旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響的鄉(xiāng)土視野研究框架

旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響的鄉(xiāng)土視野研究框架

1000-8462(2011)06-1025-06有關(guān)旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響早已引起學(xué)者們的關(guān)注。國外學(xué)者的研究始于1960年代，人類學(xué)、社會學(xué)、地理學(xué)等學(xué)科給予了長期而廣泛的關(guān)注。從已有的研究成果來看，主要集中在典型案例的實證研究[1]、目的地居民影響感知及其量表編制[2-3]、基礎(chǔ)理論與模型構(gòu)建[4-5]等方面。國內(nèi)相關(guān)研究起步較晚，始于1990年代，學(xué)者們在引介國外研究成果的基礎(chǔ)上，進行了大量的實證研究[6-7]，并檢驗了國外相關(guān)的理論研究成果在我國民族社區(qū)的解釋力[8]。分析的理論視角集中在社會交換理論、文化涵化和示范效應(yīng)、旅游地發(fā)展周期理論、系統(tǒng)理論等方面[9-10]。從已有的研究成果看，國內(nèi)學(xué)者在旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響研究方面存在以下幾點不足：①理論研究成果少，實證研究多；②定性分析多，定量研究較少；③對我國民族社區(qū)的“鄉(xiāng)土特征”重視不足。基于上述不足，本文擬從鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)理論視角，以差序格局理論為指導(dǎo)，采用微觀社會學(xué)的社區(qū)研究方法，嘗試構(gòu)建旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響的研究框架，并以此框架分析旅游發(fā)展對民族社區(qū)鄉(xiāng)土特征的影響。1基本概念與理論基礎(chǔ)1.1基本概念界定1.1.1民族社區(qū)。民族社區(qū)是指以少數(shù)民族社會成員為構(gòu)成主體，以民族社會成員共同的地緣和緊密的日常生活為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會，是一個兼具社會性和民族性的社會共同體。民族社區(qū)的內(nèi)涵具體分為地域、人群、社會交往和社會關(guān)系、社區(qū)文化和意識四個要素[11]。從總體上說，民族社區(qū)既包括少數(shù)民族聚居的城市社區(qū)，也包括少數(shù)民族聚居的農(nóng)村社區(qū)(自然村或行政村)[12]。本文研究的民族社區(qū)是指生活在偏遠的少數(shù)民族聚居的農(nóng)村社區(qū)。典型的民族社區(qū)具有以下特征：一是地域的相對封閉性；二是以某一少數(shù)民族身份為主體人群的社會成員構(gòu)成的單一性；三是民族傳統(tǒng)文化的完整性和獨特性；四是以血緣、親緣為紐帶形成的社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。1.1.2鄉(xiāng)土特征。鄉(xiāng)土特征是費孝通先生在1930-1940年代研究中國鄉(xiāng)村社會特點時提出的一個概念，是對鄉(xiāng)村社會特征的高度概括。閻云翔將其系統(tǒng)地概括為以下五個特點：①血緣關(guān)系的重要性；②公私、群己關(guān)系的相對性；③自我中心的倫理價值觀；④禮治秩序，即利用傳統(tǒng)的人際關(guān)系和倫理維持社會秩序；⑤長老統(tǒng)治的政治機制[13]?！班l(xiāng)土”中的鄉(xiāng)是指鄉(xiāng)村，土則是指土地，“鄉(xiāng)土”強調(diào)的是與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相聯(lián)系的社會特性。隨著時代的變遷，目前傳統(tǒng)的村落權(quán)威模式發(fā)生了很大的變化，以公共權(quán)力為基礎(chǔ)的權(quán)威占壓倒優(yōu)勢，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的權(quán)威基本上不發(fā)生作用[14]，“長老統(tǒng)治的政治機制”已失去存在的基礎(chǔ)。但基于傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的大部分民族社區(qū)仍具有鄉(xiāng)土社會特征的某些特點。因此，結(jié)合民族社區(qū)實際情況，本文選取以下四個特征作為民族社區(qū)鄉(xiāng)土特征的內(nèi)涵：①社會關(guān)系；②公私、群己關(guān)系的相對性；③自我中心的倫理價值觀；④禮治秩序。1.2理論基礎(chǔ)1.2.1差序格局的理論內(nèi)涵。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中提出了“差序格局”這一極為重要的概念，以說明中國傳統(tǒng)社會的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系特點，并用散文式的比喻對鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)格局——“差序格局”進行了描述：“我們的社會結(jié)構(gòu)……好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的”[15]。費孝通先生認為，最能說明差序的便是傳統(tǒng)文化最講究的人倫。而“倫”是什么呢？進而指出：“我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序[15]?！遍愒葡枵J為：差序格局不僅僅是一個平面多結(jié)的網(wǎng)絡(luò)，而是個立體多維的結(jié)構(gòu)，它既包含有縱向的剛性的等級化的“序”，也包含有橫向的彈性的以自我為中心的“差”[13]?！叭藗悺敝阅苷f明差序，在于“倫”規(guī)定了差序格局的內(nèi)容，即差等。借用費孝通的原話：“倫重在分別，在《禮記》祭統(tǒng)里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！皇鋫悺窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序”。又，“其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫”[15]。這個差等嚴(yán)明的綱紀(jì)或人倫強調(diào)的是縱向的、上下尊卑等級分明的一面。這種尊卑上下的差等先于個人而存在，并對個人產(chǎn)生強制性的約束力，即傳統(tǒng)禮治秩序所要求的“親親、尊尊、長長、男女有別”。閻云翔指出，差序格局是為數(shù)極少地超越了政治經(jīng)濟體制而從本土社會文化角度解釋鄉(xiāng)土中國社會結(jié)構(gòu)的理論概念之一[13]。1.2.2差序格局理論對研究旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響的理論意義。用來解釋旅游發(fā)展對目的地社會文化影響的理論主要有：涵化理論、交換理論、旅游地生命周期理論、社會承載力理論等[9]，這些理論都是基于西方社會的團體社會格局結(jié)構(gòu)而形成的，而差序格局理論是基于我國鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系特點而形成的本土化理論，因此，基于差序格局理論視角，通過研究旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會關(guān)系、商品經(jīng)濟交換活動、傳統(tǒng)價值觀、禮治秩序等鄉(xiāng)土特征的影響，有助于我們從民族社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)特征和人際關(guān)系的實際出發(fā)，深層次分析旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響，從而為其旅游的持續(xù)發(fā)展找到恰當(dāng)?shù)膶Σ?，使民族社區(qū)保持適應(yīng)時代發(fā)展的“鄉(xiāng)土特征”。2鄉(xiāng)土視野下旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響的研究框架2.1旅游發(fā)展對民族社區(qū)鄉(xiāng)土特征影響的研究框架研究旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響的最終目的，就是要緊密結(jié)合民族社區(qū)的鄉(xiāng)土社會特征，提出措施對旅游的社會文化影響進行有效的調(diào)控，實現(xiàn)民族文化保護和旅游發(fā)展的“雙贏”。要使調(diào)控措施有的放矢，必須厘清旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響的核心問題，而要深入研究這些問題，就需要對旅游的社會文化影響的實際狀況進行實地調(diào)查和測度，以判定影響的范圍和程度以及社區(qū)居民對該影響的認知和態(tài)度，而所有的研究都是建立在基本概念、基礎(chǔ)理論和研究方法等基礎(chǔ)性研究之上，以確保使整個研究規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)?；谏鲜鏊悸?，本文提出旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化影響的鄉(xiāng)土視野研究框架，由基礎(chǔ)理論和方法論層次、反映層次、解釋層次、控制層次共四個層次組成，如圖1所示。圖1旅游發(fā)展對民族社區(qū)鄉(xiāng)土特征影響的研究框架Fig.1Theresearchframeworkfortheimpactoftourismdevelopmentonearthboundcharacteristics2.2研究框架詳解2.2.1基礎(chǔ)理論和方法論層次——基本概念、理論基礎(chǔ)及研究方法?；靖拍?民族社區(qū)、鄉(xiāng)土特征)和差序格局理論在上文中已做過專門論述。研究方法采用微觀社會學(xué)的社區(qū)研究方法、比較研究方法和人類學(xué)的田野調(diào)查。通過問卷調(diào)查、半結(jié)構(gòu)訪談和參與式觀察等調(diào)查手段對民族社區(qū)居民鄉(xiāng)土特征影響感知進行調(diào)查和測量。對問卷數(shù)據(jù)的定量分析主要使用SPSS16.0統(tǒng)計軟件進行：用描述性統(tǒng)計分析(DescriptiveStatistics)中的頻數(shù)(Frequencies)和描述統(tǒng)計法(Descriptive)分析調(diào)查樣本基本信息的分布特征，從總體上判斷社區(qū)居民對鄉(xiāng)土特征影響的感知情況。用均值比較(CompareMeans)功能中的獨立樣本t檢驗(Independent-SamplesTTest)或單因素方差分析法(One-WayANOVA)分析不同居民群體對鄉(xiāng)土特征影響感知是否存在差異以及差異程度等。2.2.2反映層次——民族社區(qū)居民對鄉(xiāng)土特征影響感知測量。本研究針對民族社區(qū)鄉(xiāng)土特征四個維度的核心思想，邏輯地提煉出量表開發(fā)的題項索引(表1)，共計10項，并在此基礎(chǔ)上進一步構(gòu)建量表。2.2.3解釋層次——研究的重點問題解析2.2.3.1旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會關(guān)系影響研究。民族社區(qū)的關(guān)系網(wǎng)具有“親連親，戚連戚”的特點，其社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性有賴于基于血緣關(guān)系①基礎(chǔ)之上的各種社會關(guān)系的維系。正如格蘭諾維特所強調(diào)的社會關(guān)系的重要性：社會關(guān)系在經(jīng)濟行動和社會結(jié)構(gòu)中普遍存在，它也潛藏在理性的經(jīng)濟活動中，并會產(chǎn)生與正式權(quán)威相對抗的力量，同時它也會發(fā)展很多非正式的規(guī)則[16]。旅游發(fā)展后，經(jīng)濟利益因素的凸顯可能對民族社區(qū)居民的情感往來等交往行為產(chǎn)生一定影響，使社會關(guān)系發(fā)生變化，從而動搖維系社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)因素。有關(guān)中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會關(guān)系的研究，學(xué)者們多從親緣關(guān)系、地緣關(guān)系、人情關(guān)系等方面進行剖析，并強調(diào)其對于維系差序格局的基礎(chǔ)性作用[17]。本文在此基礎(chǔ)上，將親緣關(guān)系進一步細分為親子關(guān)系和親屬關(guān)系，并增加了對民族社區(qū)和諧發(fā)展起著重要作用的鄰里關(guān)系。由此，本文將從親子關(guān)系、親屬關(guān)系、地緣關(guān)系、人情關(guān)系、鄰里關(guān)系五個方面來分析旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會關(guān)系的影響。通過觀察和測量民族社區(qū)居民在上述關(guān)系中的情感、經(jīng)濟往來等的變化，分析旅游發(fā)展對血緣關(guān)系的基礎(chǔ)地位的沖擊，揭示旅游發(fā)展對民族社區(qū)“差序格局”這一社會結(jié)構(gòu)維系力量所產(chǎn)生的影響。2.2.3.2旅游發(fā)展對民族社區(qū)商品經(jīng)濟交換關(guān)系影響研究。民族社區(qū)地域相對封閉，人員流動小，是一個熟人社會，也是一個親密的社會。費孝通老先生指出“在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式”[15]?！叭藗兊纳虡I(yè)活動主要基于情感，缺乏理性支配”②。因此，熟人社會互通有無的方式主要是“人情互惠”，講究的是“人情法則”③，這種交換方式建立在個人之間相互了解的基礎(chǔ)之上并局限于一個較小的范圍之內(nèi)。旅游發(fā)展后，游客作為陌生人進入社區(qū)，與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生商品交換關(guān)系，而陌生人社會的交易不靠人情維持，講究的是“公平法則”。隨著商品交換數(shù)量和范圍的擴大，“公平法則”不斷沖擊著“人情法則”，社區(qū)居民的商品經(jīng)濟觀念逐步增強，商業(yè)活動漸漸發(fā)展起來，原有的交換規(guī)則趨于市場化和理性化，居民的經(jīng)濟行為也隨著發(fā)生變化。通過觀察和測量民族社區(qū)居民之間，居民與游客的商品交換行為，以及在幫工、紅白喜事等人情往來等方面的變化，分析旅游發(fā)展對“人情關(guān)系”影響的廣度和深度，以及民族社區(qū)商品交換規(guī)則的變化，厘清民族社區(qū)居民商品經(jīng)濟觀念變化的原因。2.2.3.3旅游發(fā)展對民族社區(qū)居民公私、群己觀念影響研究。民族社區(qū)的獨特的傳統(tǒng)文化、民居建筑、濃郁的民族風(fēng)情是吸引旅游者的重要資源，為社區(qū)居民所共享，具有“公共資源”的基本特征。每一位居民都有從事旅游接待服務(wù)而獲取收益的權(quán)利，同時也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。然而，在對民居建筑風(fēng)貌的維護，傳統(tǒng)文化傳承和維護方面，當(dāng)?shù)鼐用駞s表現(xiàn)出“只關(guān)注私人利益，而對集體利益漠不關(guān)心”的尷尬局面[18]，這與居民的“公、私”觀念有關(guān)。公私、群己觀念是“群己、人我的界限怎樣劃法的問題”[15]，在鄉(xiāng)土社會中，其邊界是模糊的，基于此形成的權(quán)力義務(wù)關(guān)系的邊界也是模糊的④，對群體的奉獻意味著對個人利益的壓抑。在農(nóng)業(yè)合作化運動中，集體經(jīng)濟結(jié)構(gòu)影響下的人們集體觀念強烈，集體事業(yè)高于個人利益；實行家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任承包制后，群體的邊界縮小到家庭單位。旅游發(fā)展后，居民以自家的房屋為載體從事旅游接待服務(wù)，以家庭為單位進行經(jīng)濟計量，家庭經(jīng)營的個體經(jīng)濟進一步鞏固甚至縮小了“私、己”的邊界，個人利益、家庭利益的凸顯削弱了集體利益的地位，因此居民往往只關(guān)注自家經(jīng)營的收益，鮮有主動保護“公共資源”的意識。然而，民族旅游的持續(xù)發(fā)展有賴于社區(qū)居民共同維護作為旅游核心吸引物的“公共資源”，只有當(dāng)家庭利益與社區(qū)利益協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展，才能保證社區(qū)居民的長遠利益，實現(xiàn)民族社區(qū)整體利益的最大化。因此，居民不能僅僅只關(guān)注自家“私”利，還應(yīng)將家庭與社區(qū)有機地聯(lián)系起來，關(guān)注社區(qū)利益。由此可見，通過分析旅游發(fā)展對社區(qū)居民公私、群己觀念的影響，有助于認清居民該觀念的變化，為引導(dǎo)居民增強旅游資源保護義務(wù)感提供依據(jù)。通過調(diào)查民族社區(qū)居民在旅游資源保護主體的認知狀況，以及對有損當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的行為的看法，從而了解居民對個人利益和集體利益的價值判斷，才能有針對性地提出積極引導(dǎo)居民保護旅游公共資源的措施。2.2.3.4旅游發(fā)展對民族社區(qū)居民傳統(tǒng)價值觀影響研究。旅游發(fā)展對社區(qū)居民的最終影響體現(xiàn)在精神層面的影響，即對居民價值觀的影響。價值觀是民族文化的核心，每個民族都有其共同珍視的價值取向。但隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些原本樸素美好的傳統(tǒng)價值觀發(fā)生了明顯的蛻化。旅游發(fā)展后，經(jīng)濟利益凸顯，與傳統(tǒng)價值觀相對的功利價值觀開始彰顯，傳統(tǒng)的“重義不重利”的淳樸民風(fēng)開始慢慢變化，“重利不重義”的功利價值觀開始顯現(xiàn)。“作為自然生物體的個人，他必然有各種需求，必須從外在環(huán)境中獲取各種資源，來滿足一己的需要；也必然會重視各種不同的現(xiàn)實價值”[19]。因此，研究的重點不在于評判“重利輕義”的是與非，而是如何在滿足居民利益需求的同時，保留最根本的傳統(tǒng)價值觀的特征。為此，有必要對傳統(tǒng)價值觀進行細分研究，分析哪些具體觀念發(fā)生了變異，判斷民族傳統(tǒng)價值觀的核心價值是否受到動搖和破壞。通過深入民族社區(qū)進行實地訪談和交流，收集當(dāng)?shù)刈顬榈湫偷膫鹘y(tǒng)價值觀的特征，經(jīng)過編碼形成具體指標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，通過問卷調(diào)查，測量并分析社區(qū)居民在傳統(tǒng)價值觀和功利價值觀具體特征上的變異程度，分析旅游發(fā)展究竟對傳統(tǒng)價值觀的哪些具體觀念產(chǎn)生了影響，從而對與傳統(tǒng)價值觀不符的行為予以正確的引導(dǎo)和調(diào)控。2.2.3.5旅游發(fā)展對民族社區(qū)傳統(tǒng)禮治秩序影響研究。費孝通先生指出，“鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”[15]?！岸Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因此它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著法子去應(yīng)付新的問題了”[15]?！皬纳鐣W(xué)的角度來看，傳統(tǒng)乃是某一個特定的社會群體用來回答和處理關(guān)于人類生存及社會秩序之重要問題的基本模式”。因此，傳統(tǒng)文化的保護和傳承得以實現(xiàn)的前提是具有“實用方便性”，“一旦某一種傳統(tǒng)的思想或行為模式喪失其功能，這項傳統(tǒng)便不可能再持續(xù)下去”[15]。旅游發(fā)展后，旅游收入成為某些家庭主要的經(jīng)濟來源，農(nóng)業(yè)、副業(yè)的經(jīng)濟地位降低，居民的生活方式和習(xí)慣也發(fā)生了較大變化，以實用性為前提，為了適應(yīng)新的社會環(huán)境，居民必然會對舊有的思想和行為模式進行改變，逐漸形成新的社會秩序和相應(yīng)的行為規(guī)范。這一過程是對傳統(tǒng)禮治進行“揚棄”的選擇過程。此外，禮治秩序的推行是靠“教化”的力量實現(xiàn)的。人們“從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，人服禮是主動的”?！耙勒罩鼍陀懈?，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了”[15]。隨著旅游的發(fā)展，社區(qū)居民獲得知識和教育的途徑增多，教育不再僅僅是對傳統(tǒng)文化的習(xí)得，也包含了對自我興趣的發(fā)展以及掌握有利于發(fā)展旅游的各種技能。通過調(diào)查民族社區(qū)居民在發(fā)展旅游后對傳統(tǒng)節(jié)慶的過法、對傳統(tǒng)行為規(guī)范的要求，以及對傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)等方面的變化，反映“禮治”對當(dāng)下社區(qū)發(fā)展的適用性變化情況，以及對居民思想和行為的約束力變化情況，從而明確旅游發(fā)展對傳統(tǒng)文化的保護的影響。2.2.4控制層次——控制原則和調(diào)控機制2.2.4.1控制原則。“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”共存，傳承“活歷史”，珍視“遺俗”。所謂“遺俗”是指對當(dāng)下“失去了功能的事物”[20]?！盎顨v史”則指“今日還發(fā)生著功能的傳統(tǒng)，有別于前人在昔日的創(chuàng)造，而現(xiàn)在已失去了功能的‘遺俗’。傳統(tǒng)是從前輩繼承下來的遺產(chǎn)，這應(yīng)當(dāng)是屬于昔日的東西。但是今日既然還為人們所使用，那是因為它還能滿足人們今日的需要，發(fā)生著作用，所以它曾屬于昔，已屬于今，成了今中之昔，至今還活著的昔，活著的歷史”[20]。旅游發(fā)展對民族社區(qū)社會文化的影響問題應(yīng)當(dāng)用發(fā)展和動態(tài)的眼觀光看待?！皞鹘y(tǒng)”需適應(yīng)“現(xiàn)代”的發(fā)展才能保持生命力，但如果丟掉了“傳統(tǒng)”，也就失去了民族社區(qū)存在的“根基”，也談不上“現(xiàn)代”的發(fā)展和進步。因此，不能把“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”看做是互不兼容的兩級，而是肯定傳統(tǒng)中也有值得保存并有利于現(xiàn)代化之物，“批判地繼承與創(chuàng)造的發(fā)展”，“對傳統(tǒng)作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”[19]。全球化背景下的“和而不同”?！爱?dāng)代全球化浪潮包含著一種支配性的邏輯和同質(zhì)化的趨勢，中國的變革一方面離不開向不同的文化和社會的學(xué)習(xí)和借鑒，但另一方面又必須在開放性中確立自身的自主性。所謂‘和而不同’，表達的正是這種開放性與自主性、關(guān)聯(lián)性與多樣性之間的辯證關(guān)系”[21]。民族社區(qū)的旅游發(fā)展一方面不可避免地受到全球經(jīng)濟、文化一體化的影響，另一方面又必須保持自身的異質(zhì)性、原生態(tài)、非標(biāo)準(zhǔn)化。因此，保留適應(yīng)時代發(fā)展需要的鄉(xiāng)土特征才能實現(xiàn)全球化背景下的“和而不同”。2.2.4.2調(diào)控措施。不同的社會結(jié)構(gòu)對抵御外來影響的力量和選擇是不同的，基于民族社區(qū)社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的特征，針對民族