如何成功運(yùn)用會(huì)員卡營銷概述

《中觀莊嚴(yán)論解說》全知麥彭仁波切造一真法界法師講授微快車微信營銷建立宗法

建立周遍破不遍之實(shí)一破周遍之實(shí)一認(rèn)清二諦之理宣說世俗中有實(shí)法存在立根本因建其理宣說勝義中萬法不存在建其理建立離實(shí)一建立離實(shí)多破不遍之實(shí)一

破實(shí)一之外境破實(shí)一之識破認(rèn)為外境不存在宗派所許的實(shí)一之識以說共同實(shí)一之識不容有而結(jié)尾破不共各自觀點(diǎn)破認(rèn)為外境存在宗派所許的實(shí)一之識破自宗有實(shí)二派之觀點(diǎn)破外道之觀點(diǎn)破自宗有實(shí)二派之觀點(diǎn)破無相有部宗之觀點(diǎn)破有相經(jīng)部宗之觀點(diǎn)遣除無情性，識方得以生，凡非無情性，此乃自身識。建立自證合理說明境證非理說明無相觀點(diǎn)不合理建立自證合理認(rèn)識自證之本體說明彼為自證之合理性請加入標(biāo)題內(nèi)容回顧（1）相識各一、異相唯識見境的不合理性若承許相識各一不能承認(rèn)這是花色的布若承許異相一識彩色對境顯現(xiàn)不出來請加入標(biāo)題內(nèi)容回顧（2）“無有前后而生二心?！苯套C的含義有境就成了兩個(gè)，相續(xù)變成異體事實(shí)上,即使產(chǎn)生多種不同類別,但相續(xù)與識不至于變成異體。取瓶子的同類無分別識或者有分別識二者無有前后產(chǎn)生對方?jīng)]分清同類是總相內(nèi)容回顧（2）“無有前后而生二心?！苯套C的含義當(dāng)我們在說這些是瓶子時(shí)，已是總相瓶口瓶底瓶腹請加入標(biāo)題內(nèi)容回顧（3）一切有情即識之一相續(xù)瓶口瓶底瓶腹所見的行境圓滿綜合為一,安立為取瓶之識,識不至于變成不同他體同類相續(xù)：同類就是相同的種類，在顯現(xiàn)的相上，第二剎那和第一剎那同類，第三剎那和第二剎那同類····請加入標(biāo)題內(nèi)容回顧（3）一切有情即識之一相續(xù)汽車所有的零件內(nèi)部彼此之間不是一體,但整體的車絕不會(huì)變成兩個(gè)內(nèi)容回顧（3）一切有情即識之一相續(xù)在執(zhí)著瓶子時(shí)，不可能同時(shí)想桌子在顯現(xiàn)的相上，瓶子的每一剎那都是同類相續(xù)本課綱要2.分析頌詞1.頌詞解釋2.名言中各宗派如何承許3.自證的本體1.相識等量的合理性及其他兩種的不合理午二、說明彼為自證之合理性第1節(jié)相識等量的合理性及其他兩種的不合理請加入標(biāo)題A合理與不合理相識等量的合理性及其他兩種的不合理相識等量異相一識相識各一請加入標(biāo)題B、相識各一的不合理相識等量的合理性及其他兩種的不合理次第性的方式速度太快無法發(fā)覺相識各一的觀點(diǎn)請加入標(biāo)題相識等量的合理性及其他兩種的不合理根本分不清到底說“達(dá)拉”還是說“拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉達(dá)拉……駁斥B、相識各一的不合理請加入標(biāo)題相識等量的合理性及其他兩種的不合理藤條詞等心，更是極速生，同時(shí)起之心，此刻何不生？駁斥瞬間閃過，因此成為同時(shí)見有境已經(jīng)全部錯(cuò)亂了B、相識各一的不合理請加入標(biāo)題C、異相唯識的不合理相識等量的合理性及其他兩種的不合理異相一識（1）識和行相二者毫無瓜葛。蝴蝶的彩色與鏡中的顏色毫無關(guān)系。請加入標(biāo)題相識等量的合理性及其他兩種的不合理（2）這樣的識肯定不是正量這塊鏡子已經(jīng)壞了……C、異相唯識的不合理請加入標(biāo)題D、相識等量的合理性相識等量的合理性及其他兩種的不合理(1)見境名言的安立承許“相識等量”的這一觀點(diǎn)，在名言中堪稱為取所量的正量。請加入標(biāo)題D、相識等量的合理性相識等量的合理性及其他兩種的不合理(2)為何不會(huì)有多個(gè)相續(xù)的過失？所取能取同類的兩個(gè)識不會(huì)在同一時(shí)間生起因?yàn)橹皇窃诩倭⒚灾蟹值模瑢?shí)際上無有異體。請加入硬標(biāo)題D、相識些等量的合座理性相識等眾量的合門理性及攝其他兩沸種的不卵合理五根識雖樸然在同一繡時(shí)間中產(chǎn)儉生，其實(shí)孤只有一個(gè)竿識的本體請加入己標(biāo)題D、相識適等量的合場理性相識等拾量的合習(xí)理性及截其他兩顧種的不肝合理無分別描識雖然竟不同，半但只有營一個(gè)分合別念，而故不會(huì)義出現(xiàn)多滅個(gè)相續(xù)贈(zèng)的過失糖。見白布東方微塵的眼識（自相）見白布西方微塵的眼識（自相）一個(gè)見白布的識（總相）請加入標(biāo)獨(dú)題D、相出識等量見的合理孤性相識等量巧的合理性碎及其他兩喬種的不合孤理從識的本鳴體上來講淹是一體的桂，但識的壓內(nèi)部存在略很多不同采的分類一個(gè)見蝴蝶的識可以分取藍(lán)色的眼識可以分取黃色的眼識若一人鑼生起眼李識、鼻仿識等許查多種識亡，為什叨么不成覺為多種蠻相續(xù)的吩眾生呢慌？問題請加入農(nóng)標(biāo)題D、相診識等量召的合理印性相識等斤量的合神理性及熔其他兩沃種的不段合理分別念像會(huì)講話的盲人五根識（無分別識）像一個(gè)不能說話而又具足雙目的啞巴請加入橡標(biāo)題D、相識慎等量的合劫理性相識等量鍋的合理性扣及其他兩舟種的不合罩理眼識、鼻慚識非實(shí)一智，五根識品當(dāng)中的每臺(tái)一個(gè)都可升以有很多鋒的不同類糞別，總的握來講都屬設(shè)于阿賴耶援識或者意備識的范疇挪。眼識、鼻識他體兩種相續(xù)一體眼識變成了鼻識、鼻識變成了眼識……分別念盡練管是多種佛，但如同鏈眼識、耳辟識等一樣臣，都是識切的一個(gè)本腫體，如果矛同時(shí)生起銳會(huì)不會(huì)有鐵多個(gè)相續(xù)洽的過失？問題請加入標(biāo)墊題D、相銳識等量其的合理慮性相識等千量的合鄰理性及鑼其他兩稈種的不證合理從有境角鴿度來講，市只有一個(gè)塔心識，但簡從不同側(cè)販面而假名穿安立了如鋤同對境一乓樣多的心衡所從對境刻角度來套講，執(zhí)斤著藍(lán)色在的心不模會(huì)執(zhí)著偶白色請加入做標(biāo)題D、相滾識等量殲的合理厲性相識等傭量的合勿理性及范其他兩槐種的不價(jià)合理佛經(jīng)中所粘講的是指胖不會(huì)出現(xiàn)制兩種心王左，或者說今，明顯的猶分別心不做會(huì)兩種同站時(shí)產(chǎn)生，取而不同類蔥的無分別山心或者不宴同類的心聚所，在一得人相續(xù)中騎卻可以產(chǎn)遷生。請加入師標(biāo)題D、相識歉等量的合規(guī)理性相識等涌量的合欲理性及縫其他兩規(guī)種的不素合理根據(jù)能犬所等量竟的觀點(diǎn)扮，分別拍念和無推分別念捏可以同做時(shí)緣取隨同一個(gè)將照了境廟。照了境媽：不欺稼惑有境頸的對境請加入億標(biāo)題D、相識皺等量的合連理性相識等認(rèn)量的合炒理性及奔其他兩消種的不底合理分別念：這個(gè)花瓶真土眼睛無經(jīng)分別地守盯著花已瓶由同一抽對境引逝發(fā)的分塘別念和紗無分別販念，可魯以在同澇一個(gè)時(shí)為間當(dāng)中膊產(chǎn)生。請加入標(biāo)鎖題D、相識毛等量的合跡理性相識等量鳳的合理性喘及其他兩嬸種的不合脆理如果相獻(xiàn)續(xù)當(dāng)中替產(chǎn)生兩難個(gè)分別捏念，就濃應(yīng)該有或兩個(gè)相勁續(xù)的過天失；而一個(gè)匹相續(xù)當(dāng)訂中，有姿一個(gè)分期別念，掠同時(shí)有凳幾個(gè)無桶分別念兩，這沒燃有多相外續(xù)的過份失，因政為無分己別念不秧會(huì)阻擋勿分別念僚現(xiàn)前。請加入標(biāo)壓題D、相和識等量駕的合理牽性相識等量滋的合理性雙及其他兩程種的不合顯理根識現(xiàn)波前的時(shí)統(tǒng)候沒有絨執(zhí)著，條沒有執(zhí)干著的緣駛故，六泰種根識畫可以同玩時(shí)產(chǎn)生漏。而分滋別念生撈起的時(shí)迷候，它捕只能“板盯住”獅一個(gè)對悠境，不棒能執(zhí)著畜其他的卵對境。因此，如分別念棟和無分少別念可歉以同時(shí)離產(chǎn)生，溪即使同籃時(shí)產(chǎn)生考也不會(huì)鋼變成兩股個(gè)相續(xù)響。第2節(jié)招名言中造各宗派松如何承發(fā)許>>>>特>A各宗派黨承許名言中各域宗派如何赴承許薩迦派腔：以假侮相唯識僅為主麥彭仁汁波切、棉法稱論浪師：相戴識等量格魯派：帆以真相唯包識為主，營不承認(rèn)相出識等量B、名詞板解釋名言中搶各宗派顯如何承凡許假相唯撤識真相唯識“幻境非腐心外，亦勁非全無異軋”。不承鉤認(rèn)所取境片——色法隸是實(shí)有，渡也不承認(rèn)拘行相，行帳相不是心雷的自性，販心識實(shí)有蚊。雖然不承幟認(rèn)所取境紗色法是實(shí)鑰有，但承命認(rèn)如根識豈所現(xiàn)的現(xiàn)蛋相是心，燃識也實(shí)有窄。C、分類名言中捏各宗派籍如何承索許假相唯識真相唯識分為有篇垢假相下派和無歉垢假相堂派分為能所抵等量、異片相唯識、射相識各一D、法稱根論師的意申趣名言中裹各宗派規(guī)如何承莫許真相唯識諸現(xiàn)量前熄境盡現(xiàn)，開一法不現(xiàn)市不同相，異體不購容顯現(xiàn)尺一，以語顯現(xiàn)取陪無輪番佛經(jīng)的正量E、依腥靠四種柔正量對論佛法生掌起不退倡的定解名言中各服宗派如何涼承許論典的羅正量世間有四種正老量上師的教竿言正量體驗(yàn)正伶量F、如何死聞思修名言中化各宗派壟如何承確許真相唯識誠心祈禱自宗不共的傳承持明上師互相探討G、什么悶叫修行名言中況各宗派曲如何承紅許真相唯識我們的修律行只是要葬令其他眾飽生覺悟，押而不是為余了自己，蛇修行的目販的也不是胃為了暫時(shí)秤的解脫，蜻是度眾生杯成佛。第3節(jié)冒自證的未本體>>>扒>>（1）有思部宗對自合證的錯(cuò)誤侄認(rèn)識有部宗的觀點(diǎn)直接見外境時(shí)間成實(shí)得繩實(shí)有虛空實(shí)有不承認(rèn)自證現(xiàn)量自證是呀不合理鄉(xiāng)豐的（2）申自宗對轉(zhuǎn)自證的去本體的泊認(rèn)識凡是非無隱情法的自箏性就稱為寶自身識或板者自明自踢證。遣除了魔車、墻掃等無有蒜明覺的建無情法賣自性（3）自轎證是自己塵了知還是警他識了知若是自波己了知踢則有自拜己對自兼己起作正用的過摘失？若氣是他識厲了知?jiǎng)t弓有無窮堤之過。答：自證姥并不是能條取和所取列分開的。鬧也不是實(shí)齒有一自證引。故沒有翠以上過失斧。破自宗有實(shí)二派之觀點(diǎn)一無分窮自性，階三性非要理故，彼之自襖證知，余非為所暑能事，故此為識偵性，自證芝方合理，建立自證合理破無相有部宗之觀點(diǎn)破有相經(jīng)部宗之觀點(diǎn)建立自證合理說明境證非理說明無相觀點(diǎn)不合理說明彼為自證之合理性認(rèn)識自證之本體第1節(jié)隸頌攪詞解釋>>>牌>>頌詞解釋一無分自性，三性非理故，彼之自證知，非為所能事，故此為識性，自證方合理，自證是一較體的，根蛇本無有其店他的自性郵，不存在澤所知、能毛知和知者錯(cuò)，它就是柔自明自證構(gòu)的。由于才根本不是甘能取所取激的這種了贈(zèng)知，所以準(zhǔn)，這種識脖的本性稱稠為自證非滑常合理。能作所作作業(yè)自證是否像斧頭砍木柴一樣的三性呢？頌詞解釋>>>哨>>第2節(jié)饑分祥析頌詞分析頌詞自證是一偷體的不存在述所知、置能知和研知者（1）死分析：優(yōu)一無分催自性，保三性非殼理故。分析頌學(xué)詞為什么叫祝自？（1）分豪析：一無圓分自性，恨三性非理汁故。答：“于嬸彼無有所虛作、能作低、作業(yè)三峽者一體，棵故說為自滴的名言”分析頌走詞為什么叫歸證？（1）列分析：咳一無分磁自性，嚼三性非肝理故。答：“于某彼有于心沒假立的所悅作、能作踩、作業(yè)三秧者故說證周的名言”分析頌詞什么叫自讀證？以比傷喻說明能剃作、所作挑、作業(yè)是替不同的反紹體但為一種自證的合蚊理性。（1）分匠析：一無橋分自性，尾三性非理慰故。分析頌音詞（1）遣分析：汽一無分逆自性，膊三性非傷理故。作業(yè)能作所作能領(lǐng)受之洽心識有所受域的痛苦暴存在能領(lǐng)受經(jīng)的能作肢之心對棒于所領(lǐng)朗受的苦時(shí)樂以無貓二的方蟲式真實(shí)燦感受安互樂與痛荒苦分析頌詞如果說蠶產(chǎn)生從撥未生的（2）分蠻析：彼之陵自證知，艘非為所能約事。自證到致底是產(chǎn)娃生已經(jīng)救產(chǎn)生的跳還是產(chǎn)傍生從未標(biāo)產(chǎn)生的糞？自證不緞能產(chǎn)生沒有必要反再次產(chǎn)生自證還不存在如果說產(chǎn)生已生的能力已經(jīng)具足分析頌詞（2）分梨析：彼之移自證知，竄非為所能拖事。瓶子等畢對境是急無情