企業(yè)文化如何吸收借鑒先進(jìn)文化

王明基企業(yè)文化第三篇：如何吸收借鑒先進(jìn)文化緒論：先進(jìn)文化一何為先進(jìn)文化（一）有容乃大（二）先進(jìn)文化一定是包容性很強(qiáng)的文化。從佛教文明進(jìn)入中國，可以鑒證中華民族文化有很強(qiáng)的包容性。（三）先進(jìn)文化是多種文化先進(jìn)成分融合在一起的文化二如何打造先進(jìn)文化（一）五種文化的融合的文化即，“五”化為“一”

化。（二）包括儒家文化;道家文化;佛家文化;西方文化和馬克思思想文化融合。（三）打造先進(jìn)文化首先要吸收民族文化中的先進(jìn)成分；其次還要吸收其他民族文化的先進(jìn)成分。Clicktoeditcompanyslogan.ThankYou!第一節(jié)：吸收儒家文化精髓一德治的管理之道（一）“德治為上”是儒家管理之道的核心（德為管理的方法）儒家的管理智慧可以用兩個(gè)自來概括:“德治”德治：1.以道德價(jià)值為導(dǎo)向的內(nèi)在控制（關(guān)鍵是內(nèi)容）

2.以禮義制度為規(guī)范的外在控制（可吸收西方的禮儀）（二）“任人尚德”的用人之道（德為用人的標(biāo)準(zhǔn)）1.《大學(xué)》“德者,本也;才者末也.”

2.“君子之德如風(fēng),所過者化”.（三）推崇德行不朽的做人境界（德為企業(yè)家修養(yǎng)的根本）

1.“太上有立德,其次有立功,其次有立言;雖久不廢,次之謂不朽.”

2.儒家的“德治”之道還體現(xiàn)在對(duì)生命價(jià)值得終極思考上.殺身成仁,舍生取義.二“以和為貴”的待人之道（一）天時(shí)、地利、人和中的“以和為貴”（二）君子和而不同、和而不流

1.和而不同(內(nèi)方：有主見,有傲骨)

2.和而不流(外園：講包容,無傲氣)

3.“君子和而不同,小人同而和”《論語·子路》君子之和,和于義（三）“以和為貴”是一種管理藝術(shù),更是安身立命之道

1.和為立命之道:即內(nèi)方外園的做人范式

2.天人之間的和諧；企業(yè)與社會(huì)之間的和諧；

人與企業(yè)之間的和諧；人與人之間的和諧；

人與事之間的和諧；人的內(nèi)心情感與理智的和諧。

和的啟示：1.和是自然的法則2.今天職業(yè)經(jīng)理人要抵御兩方面的誘惑:（1）一是做企業(yè)過程中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然內(nèi)涵的利潤最大法則的誘惑（2）二是做人過程中剛性遞進(jìn)的財(cái)富占有欲的誘惑儒家“欲理和諧”的修身原則：使我們?cè)谶@些誘惑面前擁有一份定力，為我們恪守一顆道義之心提供著諸多智慧的引導(dǎo)。為此儒家的原則：（1）寡欲：不是禁欲孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”寡欲對(duì)欲望的一種淡薄態(tài)度。是欲與理之間的平衡（2）導(dǎo)欲：憑理性對(duì)生命的欲望的引導(dǎo)?！啊骸癁樯碇接病敝祆洹端臅戮浼ⅰふ撜Z集注》克己為仁。（3）不使可欲：生命的欲望多姿多彩，一些欲望是通過后天學(xué)習(xí)才能成為我們的欲望的，這些欲望除非是我們?nèi)松鷥r(jià)值的追求。“不可使欲”方可聚焦我們的生命。天人間的和諧，人我之間的和諧，人自身內(nèi)部理欲之間的和諧。三恪守“中庸”的處世之道（一）中庸是和諧的藝術(shù)手段

1.即以中為用的意思。中庸是把兩個(gè)極端統(tǒng)一起來，采取適度的中間立場(chǎng)，既不能過，也不能不及。

2.“過猶不及”

“中只是一個(gè)恰好的道理”。中庸之道還被后世儒家概括為世界的普遍規(guī)律。認(rèn)為它不僅體現(xiàn)了事務(wù)發(fā)展運(yùn)行的規(guī)律，也構(gòu)成了人們實(shí)踐必須尊崇的普遍原則。

儒家價(jià)值觀：和（處事的原則）儒家有行為方式：中庸（處世的方法）（二）極高明而道中庸

“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

（三）中庸是管理之道，也是修行之道中庸即平衡以達(dá)到和諧的管理的境界。解釋：惠而不費(fèi)：給別人利益，對(duì)自己沒有損失；勞而不怨——做事任勞，還要任怨；欲而不貪——有欲望，不過分貪求；泰而不驕——心胸寬大，不驕傲；威而不猛——有威德，并不使人恐懼。四“正人正己”的修身之道（一）“修己以安人”

1.人生治事的邏輯：由內(nèi)到外。

2.修身，齊家，治國，平天下。（二）修身之道的意義在于率先垂范的榜樣效應(yīng)權(quán)威的零點(diǎn)公司調(diào)查500家企業(yè)的結(jié)果表明90％以上

的管理者認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)的行為方式對(duì)他們影響最大（三）修身也是自我人生成功的心靈保障

以德律己是保護(hù)我們一生平安德護(hù)身符。五“由道而德”的教化之道（一）有外在的“道”向內(nèi)在的“德”轉(zhuǎn)化孔子的管理之道概括為：“庶－－富－－教”三個(gè)步驟。（二）由“道”而“德”的柔性管理

1.由道到德的過程是由外在的剛性到內(nèi)在柔性的管理過程。

2.由道到德的管理過程緩慢，但是影響深遠(yuǎn)。（三）儒家教化之道的實(shí)踐運(yùn)用松下公司用儒家道德哲學(xué)思想培養(yǎng)教育干部。將儒家《中庸》中的“明德，親民，止于至善?！弊鳛楦刹垦行薜哪繕?biāo)。

1.明德：竭盡全力身體力行實(shí)踐商業(yè)道德

2.親民：至誠無欺客戶利益之上，和睦員工

3.至善：為實(shí)現(xiàn)完美的目標(biāo)努力小結(jié)：（一）德做為管理的工具德做為用人的標(biāo)準(zhǔn)（二）“和”為經(jīng)營管理的重要價(jià)值觀（三）“中庸”為經(jīng)營管理的重要方法（四）“向內(nèi)需求問題原因”的修身之道（五）“庶－－富－－教（德）”的教化之道第二節(jié)：吸收道家文化精髓一“道法自然”的管理之道（遵循規(guī)律）（一）由“天道”而“人道”

1.道是自然存在。人應(yīng)該效法自然法則。

2.儒家講的德是人本身的德行道家講的德在則然法則中提出德行，必定是自然的。（二）“順其自然而無為”的智慧

1.道法自然是宏大的管理哲學(xué)理念。

2.“不行而知，，不見而名（明），不為而成”。（三）新道家對(duì)“道法自然”的闡釋第一、自然地對(duì)待自然（與自然和平相處）第二、自然地對(duì)待他人（和平相處）第三、自然地對(duì)待自己（擺脫物欲）二“為而不爭(zhēng)”的競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)（不對(duì)抗規(guī)律）（三）水利萬物而不爭(zhēng)（柔性的管理）

1.老子認(rèn)為：自然的法則是“為而不爭(zhēng)?！?/p>

2.為而不爭(zhēng)是一種很高的境界。第一不勉強(qiáng)，不對(duì)抗規(guī)律第二有志向，不求虛名（自解可能謬誤）第三把握爭(zhēng)何？不爭(zhēng)何？（二）

“為而不爭(zhēng)”也是一種“柔弱勝剛強(qiáng)”的韜略

1.“為而不爭(zhēng)”是一種柔弱之道：即不張狂、不刻意、不妄為

2.為而不爭(zhēng)是中國人處世和成就大事的韜略。柔弱勝剛強(qiáng)是水的智慧。

3.“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！?/p>

（三）“為而不爭(zhēng)”的現(xiàn)代價(jià)值該爭(zhēng)的東西，要順從規(guī)律；在爭(zhēng)和不爭(zhēng)之間保持平衡；

不爭(zhēng)不該爭(zhēng)的東西；不爭(zhēng)面子；不爭(zhēng)虛榮；在爭(zhēng)與不爭(zhēng)之間保持平衡；學(xué)會(huì)不爭(zhēng)，學(xué)會(huì)放棄，學(xué)會(huì)無為。三“虛其心”的治理之道（留有余地）（一）虛心是自我控制之道道家主張：實(shí)不如虛。管理之道首先是針對(duì)管理者自己的。劉永好（二）虛心也是一種為人處世的智慧和德行空卑，虛懷若谷。虛其心還是一種美德。虛心，才能容事，有容乃大?！皩⒁圆荒転槟?。”（三）虛心更是一種由虛而靜的治理手段道家管理之真諦：虛而靜

1.管理：江海所以為百谷王者，是以其善下，故為百谷王。

2.內(nèi)控：以虛靜之道，抵擋外物的誘惑，守持內(nèi)心的安泰，

從追逐外在的貪欲的滿足專項(xiàng)建立寧靜恬淡的內(nèi)心精神

世界，返璞歸真，保持淳厚的天性，從而求得精神上的提升。四“正言若反”的管理思維（事物向相反方向轉(zhuǎn)化）（一）“正言若反”是陰陽相輔之道

1.“正言若反”世界是對(duì)立的，但是在對(duì)立的同時(shí)又構(gòu)成互補(bǔ)。這當(dāng)中既有處世之道又有管理之道

2.攻守、進(jìn)退、存亡、治亂、華實(shí)、厚薄、親疏、利害、奇正、盈缺、貴賤、尊卑等等。相對(duì)的大智若愚（二）

“正言若反”是崇尚變化之道

1.“反者道之動(dòng)”“反動(dòng)”對(duì)立之間的轉(zhuǎn)化，東方智慧的一個(gè)非常重要的

命題。事務(wù)發(fā)展一定朝著想法的方向運(yùn)動(dòng)。

2.“曲則全，枉則直，洼則盈，敞則新，少則得，多則惑?！保ㄈ?/p>

“正言若反”還是和諧圓滿之道

1.“正言若反”西方稱之為太極智慧。做事作人，圓滿的境界一定是陰陽同統(tǒng)一的。要學(xué)會(huì)兩級(jí)思維。

2.管理：恩威并使，剛?cè)峒鏉?jì)。五“軟清凈為峽天下正演”的管慰理目標(biāo)（一）暢清靜是坊自然的雨本質(zhì)1.清靜是自沾然的一個(gè)嚷原則？老正子認(rèn)為世織界是清靜浙的。2.生命是懼一種變驢化，但絲式是生命情的歸宿慶是死亡繡，死是陶一種永鹽遠(yuǎn)的清財(cái)靜（二）“清靜為正”智慧的扯實(shí)際應(yīng)薄用1.清靜為正掠的智慧，侮是懂得管染理之道從眠不強(qiáng)為。2.熵（熱力蹈學(xué)第二定柔律）（三）倆以清靜高之心做畢清靜之焦事1.清靜作為每道家管理鋪的根本之憤道，那末呀做為主體逆的人品應(yīng)提該具備什禍么樣的呢約品格？囑成功的遞管理者訪在品德糞上一定吳要效法瓣自然。撞無主觀諒自執(zhí)之心，是季清凈無為銳的，以百注姓的心作等為自己的鞋心。2.清靜之賭道，是錦無為的搞管理，液創(chuàng)造寬餃松環(huán)境腳，讓自付覺員工有為熵1.定律內(nèi)容溉：熱量從謠高溫物體胳流向低溫走物體是不虧可逆的。2.生命是高畏度的有序企，智慧是服高度的有熄序，在一個(gè)義熵增的鏡宇宙為謎什么會(huì)洗出現(xiàn)生遼命？會(huì)反進(jìn)化出蜜智慧？臨（負(fù)熵稍）。熱力學(xué)渣第二定濕律還揭祝示了：抗局部的鑰有序是祥可能的光，但必斜須以其曉他地方的更大四無序?yàn)樗麓鷥r(jià)。人生存，益就要能量潤，要食物諒，要以動(dòng)怕植物的死擾亡(熵增)為代價(jià)。勻萬物生長靠太盟陽。動(dòng)植艙物的有序皆又是以太搖陽核反應(yīng)書的衰竭（肉熵增）或滴其他形式的熵澡增為代價(jià)災(zāi)的小結(jié)：（一）奔遵循規(guī)已律“道帽法自然埋”（二）道不對(duì)抗暈規(guī)律“勇為而不羞爭(zhēng)”（三）忽留有余攪地，不踩絕對(duì)“陷虛之心堤”（四）預(yù)事物向削相反方酒向轉(zhuǎn)化蹄“反者室道之之洲動(dòng)”（五）炭把握生兵命周期播規(guī)律“滑清凈為姨天下正篇”第三節(jié)：哲吸收佛家痰文化精髓一空觀約的生命境茶界（一）空斯觀的大千候世界1.三千大千雄世界2.以空觀糧之“空：變化旁無?！?.世界并無系永恒（二）壺?fù)碛锌諗囲`的人暮格佛教自面誕生以兄來就直贏刺人類啊的三個(gè)秀致命弱還點(diǎn)：1.貪欲（耕貪）2.仇恨（嗔飽）3.無知（癡蹄）（三）不巾動(dòng)心的把缸持力1.把持：守雪持而不動(dòng)喇心2.慘悟空，勞因空而有嫂靈性，因懼空而有定摟力3.因空而達(dá)屯到無我的遠(yuǎn)境界二諸法貨無我的倫堪理情懷（一）呀無我方洽可見世暖界的本氧質(zhì)1.佛教三法側(cè)印說一是.“諸行無?！?，即世上汁萬有，變愉化無常；二是.“諸法無盈我”三是.“涅槃寂靜”，即不湊生不滅沿，超脫煉生死輪蜘回的境隙界?！叭ㄓ　敝小爸T法無仇我”最為重題要，這禿是人生矮可以解爽脫的重舍要法門綢。2.佛家認(rèn)為沉：常人視“我”為永恒童不變的底主宰者挪，是妄香見。無怪我才是牌真見。人達(dá)不梳到空靈度境界，亂歸根結(jié)碰底是太河執(zhí)著于“我”，太執(zhí)迷懼于“我”，凡是以我準(zhǔn)為原則，惡以我為取套舍標(biāo)準(zhǔn)，姑以我為最役終目的。（二）“無我”是關(guān)愛悔眾生的舟德行1.這種功陜德要求求人不能云凡事都幸從自我本出發(fā)，輕要多考旅慮別人仙。2.佛家強(qiáng)調(diào)墻一種眾生闖情懷：每忘一個(gè)生靈夫都有存在扁的意義，孤要有護(hù)生夫的功德。（三）待無我還沙是快樂弓之道無我即箭放下，固無我無軋煩惱，優(yōu)無我即湯快樂。情一切煩陡惱皆有蓄我生三不鈴二真諦孝的處世亮智慧（一）“自他不二”與普度箭眾生的呀情懷1.“自他不夜二”是揭示自痰己和他人策關(guān)系的真葛諦。眾生舒在物質(zhì)生戚活和思想意足識(shí)上是買平等的順。2.了悟“自他不呀二”的真諦泡就可以敬，視別貿(mào)人痛苦通為自己禽痛苦，視別人秧歡樂為等自己歡淡樂。（二）“苦樂不二”與學(xué)會(huì)悼體驗(yàn)快槳樂1.“苦樂不二”是說苦螞樂關(guān)系嗎可以轉(zhuǎn)蹈化：苦頃盡甜來母；艱難肆困苦育罩汝于成。2.為人處舒世不論盆苦境、竿逆境、潔樂境、忙順境，流皆能處售之泰然幕。（三）“心法不休二”與自性前內(nèi)省的翻覺悟1.“心法不堪二”是說：“一切佛法掙，自心本辱有?！毙募捶?，氣佛即心。2.一個(gè)人放譽(yù)下自心本倘有之法，弟心向外覓寺法，難免決入于魔道頑。無須向教外求佛四“四錯(cuò)攝”“六耽度”的人挑格修煉（一）“四攝”的人個(gè)習(xí)修煉1.利行攝：療生活中處晌處助人為畜樂，與人屠為善，多片做有利眾膛生善事，眾生大游喜，普剖渡眾生2.布施攝壯：以己撈財(cái)事分陣布于他浮人，戒梨貪婪。3.愛語攝轎：指接示人待物糊，處處扭站在關(guān)取心他人局的立場(chǎng)帳用愛的獵語言關(guān)雞懷感化黑對(duì)方。4.同事攝蜘：指只要舉你生活在釀世界上，巨就的和大增家一起共趁事，共同生活不，同甘共債苦（二）“六度”修行的燦基本內(nèi)噸容第一門毫功課：括布施度惜慳（qian）貪第二門宿功課：到持戒度冰毀犯第三門功賺課：忍辱檔度嗔（chen析)恚（hui）恨第四門功魚課：精