第三講墮落的含義及其帶來(lái)的變化

第三講墮落的含義及其帶來(lái)的變化演示文稿現(xiàn)在是1頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一（優(yōu)選）第三講墮落的含義及其帶來(lái)的變化現(xiàn)在是2頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落閱讀創(chuàng)三章的相關(guān)段落。同時(shí)注意之前（2章）有關(guān)的經(jīng)節(jié)：耶和華神吩咐他說(shuō)：“園中各樣樹(shù)上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹(shù)上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ??！眲?chuàng)2:16-17現(xiàn)在是3頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落創(chuàng)3:1蛇對(duì)女人說(shuō)，神豈是真說(shuō)，不許你們吃園中所有樹(shù)上的果子嗎？3:4-5蛇對(duì)女人說(shuō)：“你們不一定死，因?yàn)樯裰?，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡?！?:6于是，女人見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜?ài)的，能使人有智慧，就摘下果子來(lái)吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了?，F(xiàn)在是4頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落創(chuàng)3:7－10他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編作裙子。天起了涼風(fēng)，耶和華神在園中行走。那人和他妻子聽(tīng)見(jiàn)神的聲音，就藏在園里的樹(shù)木中，躲避耶和華神的面。耶和華神呼喚那人，對(duì)他說(shuō)，你在哪里。他說(shuō)，我在園中聽(tīng)見(jiàn)你的聲音，我就害怕。因?yàn)槲页嗌砺扼w，我便藏了?，F(xiàn)在是5頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落創(chuàng)3:11－13耶和華說(shuō)，誰(shuí)告訴你赤身露體呢，莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹(shù)上的果子麼。那人說(shuō)，你所賜給我，與我同居的女人，她把那樹(shù)上的果子給我，我就吃了。耶和華神對(duì)女人說(shuō)，你作的是什么事呢。女人說(shuō)，那蛇引誘我，我就吃了?，F(xiàn)在是6頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一現(xiàn)在是7頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落的含義問(wèn)題之一：為什么亞當(dāng)吃了“分別善惡樹(shù)上的果子”在舊約看來(lái)就墮落了呢？8現(xiàn)在是8頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落的含義第一，人選擇了違反上帝。人成為自己的主人，成為”園”中的主人,可以去做任何“可喜愛(ài)的”事情。家園變成了人滿足自己愿望的資源,因此而帶來(lái)了今天的環(huán)境問(wèn)題.現(xiàn)在是9頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落的意思第二，人想要如上帝一樣知道善惡。每個(gè)人都認(rèn)為自己的判斷是對(duì)的。多元論的后果?，F(xiàn)在是10頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落的后果墮落，從圣經(jīng)角度看，帶來(lái)三重結(jié)果：1、人與上帝關(guān)系的破裂2、人與人之間關(guān)系的破裂3、人與自然關(guān)系的破裂11現(xiàn)在是11頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一圣經(jīng)描述秩序上帝事先的警告人選擇違反上帝的命令上帝的宣判上帝幫助他們面對(duì)后果人自己面對(duì)后果現(xiàn)在是12頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一現(xiàn)在是13頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一小結(jié):現(xiàn)實(shí)生存處境人在良知與現(xiàn)實(shí)中的掙扎夫妻及人之間的相互控制身體的疾病與苦楚始終伴隨終生為糊口而汗流滿面本是塵土,歸于塵土,生命的無(wú)意義現(xiàn)在是14頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一問(wèn)題之二：“他們二人的眼睛就明亮了”，如果將此理解為人開(kāi)始有了自我意識(shí)，能夠獨(dú)立思考了，這有什么不好呢？15現(xiàn)在是15頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一這種觀點(diǎn)的基本前設(shè)是：

1、亞當(dāng)在吃果子之前缺少其作為一個(gè)人的自我意識(shí)；當(dāng)他吃了“分別善惡樹(shù)上的果子”之后，其個(gè)人的自我意識(shí)蘇醒了，有了思維或智慧。

2、缺少自我意識(shí)意味著，上帝要他做什么他就做什么，雖然有高于萬(wàn)物的地位，還終究只是個(gè)受控的管理者。而亞當(dāng)吃智慧果的事件應(yīng)該被看作是人相對(duì)上帝的“獨(dú)立”事件，是人走向成熟與自立的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。16現(xiàn)在是16頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一值得探討的問(wèn)題首先，至少在圣經(jīng)作者看來(lái)，亞當(dāng)在墮落之前有沒(méi)有自我意識(shí)或知識(shí)？他是否因?yàn)闆](méi)有自由意志而是一個(gè)被上帝所控制的木偶？其次，創(chuàng)世記中所描述的，他們吃了果子后，“眼睛就明亮了”，這個(gè)變化當(dāng)怎樣理解？這是否說(shuō)明人因此有了一種自我意識(shí)、或者“智慧”與“知識(shí)”？

17現(xiàn)在是17頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一按創(chuàng)世記中描述：

“耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥(niǎo)都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥(niǎo)、野地走獸都起了名，只是那人沒(méi)有遇見(jiàn)配偶幫助他?！保▌?chuàng)2：19－20）18現(xiàn)在是18頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一為萬(wàn)物起名的意義當(dāng)上帝將“管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)，和地上各樣行動(dòng)的活物”的責(zé)任交給人之后，他并沒(méi)有像控制一個(gè)受控的機(jī)器人那樣讓人去履行他的這個(gè)責(zé)任。而是把其他的被造物帶他人的面前，讓他來(lái)給它們起名。上帝尊重亞當(dāng)?shù)囊庖?jiàn)，他怎樣稱呼各種生物，那就是成為它的名字。19現(xiàn)在是19頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一為萬(wàn)物起名的意義人給一個(gè)對(duì)象起名在古代意味著對(duì)這個(gè)對(duì)象具有所屬權(quán)或控制權(quán)，意味著這個(gè)對(duì)象在這個(gè)人的權(quán)限之下。直呼其名字意味著對(duì)其的支配。上帝沒(méi)有代替亞當(dāng)去給萬(wàn)物起名，以便讓人對(duì)這些生物有管理權(quán)。在這個(gè)意義上，人具有自己選擇的權(quán)力與能力，即某種自由意志。20現(xiàn)在是20頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一自由意志上帝給亞當(dāng)不要吃“分別善惡樹(shù)上的果子”的命令，實(shí)際上是事先給他的一個(gè)警告。隱含著這樣的前提：人之所以事先要被告知，是因?yàn)樗耆梢赃x擇任何一棵樹(shù)上的果子為其食物。即便被告知后，他還是有自由選擇的權(quán)利，來(lái)遵守上帝的這個(gè)命令或是違犯這個(gè)命令。這個(gè)選擇本身說(shuō)明，在亞當(dāng)墮落之前，他具有自由選擇的能力。21現(xiàn)在是21頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一分類的智慧其次，人給眾多對(duì)象起名，從管理角度意味著分類。在還沒(méi)有幫手的情況下，能為所列出來(lái)的三個(gè)大類生物（“海里的魚(yú)”、“空中飛鳥(niǎo)”及“野地走獸”）起名而又不產(chǎn)生混亂，這本身需要智慧與知識(shí)。在某種象征的意義上，圣經(jīng)作者表達(dá)了這樣的觀念：讓亞當(dāng)給所有生物起名，既象征著亞當(dāng)有管理它們的權(quán)力，同時(shí)意味著他有管理他們的智慧。22現(xiàn)在是22頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一分類的智慧圣經(jīng)對(duì)于智慧的理解，包括了這種對(duì)于被造之自然界的知識(shí)。例如圣經(jīng)在談?wù)摰剿_門(mén)的智慧時(shí)說(shuō)：“他作箴言三千句，詩(shī)歌一千零五首。他講論草木，自黎巴嫩的香柏樹(shù)直到墻上長(zhǎng)的牛膝草；又講論飛禽走獸、昆蟲(chóng)水族。天下列王聽(tīng)見(jiàn)所羅門(mén)的智慧，就都差人來(lái)聽(tīng)他的智慧話。”

《舊約.列王記上》4：32－34。23現(xiàn)在是23頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落前的自我意識(shí)亞當(dāng)在“墮落”前有沒(méi)有自我意識(shí)？當(dāng)上帝將所造的女人帶到他的面前的時(shí)候，這個(gè)人說(shuō)：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜?lái)的?！保▌?chuàng)2：23）這里他第一次使用了“我”的表達(dá)。我們可以把“我”的使用看作是自我意識(shí)的一種表征。24現(xiàn)在是24頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一按照創(chuàng)世記的描述，亞當(dāng)在面對(duì)這女人前，與其他類別的生物有一段時(shí)間的相處，但沒(méi)有留下任何一句言語(yǔ)。他被記下來(lái)的第一句話就是當(dāng)另一個(gè)人站在他的面前時(shí)，他對(duì)這個(gè)人與他關(guān)系的描述。因此，人的自我意識(shí)是在另一個(gè)人進(jìn)入到他的生活世界中時(shí)所發(fā)生的，而不是一個(gè)個(gè)體可以獨(dú)立地在其精神或者思想中產(chǎn)生的頓悟。當(dāng)夏娃進(jìn)入到亞當(dāng)?shù)氖澜缰袝r(shí)，亞當(dāng)在兩人關(guān)系中有“我”的意識(shí)其實(shí)就是一種自我意識(shí)。25現(xiàn)在是25頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一當(dāng)時(shí)兩人赤身露體并不羞恥，并不是說(shuō)兩人都沒(méi)有自我意識(shí)，而是應(yīng)當(dāng)按創(chuàng)世記記述所說(shuō)的來(lái)理解，即這種赤身露體并沒(méi)有讓他們感到羞愧。他們把自己完全地展現(xiàn)在對(duì)方面前，而不感到有什么東西需要隱藏。

圣經(jīng)中表達(dá)的兩人間的這種關(guān)系今天在我們看來(lái)已經(jīng)是“神話”：我盡管意識(shí)到了“我”，但我并沒(méi)有因此意識(shí)到這個(gè)“我”不能夠完全展現(xiàn)在對(duì)方面前。就是說(shuō)，“自我意識(shí)”還沒(méi)有成為把“我”和其他人隔開(kāi)的意識(shí)。26現(xiàn)在是26頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一“墮落”事件的描述“于是，女人見(jiàn)那棵樹(shù)的果子好作食物，也悅?cè)说难勰?，且是可喜?ài)的，能使人有智慧，就摘下果子來(lái)吃了；又給她丈夫，她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無(wú)花果樹(shù)的葉子，為自己編作裙子?！?/p>

《舊約.創(chuàng)世記》3：6－7。27現(xiàn)在是27頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一當(dāng)人決定作出違反上帝命令的選擇時(shí)，人給自己列舉了許多的有力的理由：好作食物、悅?cè)搜勰?、可喜?ài)的、使人有智慧。在這些理由中，“能使人有智慧”是最為有力的理由。

人的很多行為是以“使人有智慧”或者為了知識(shí)的名義做出的。這個(gè)名義給人的選擇或者行動(dòng)有一種合法性，正是借助于這種合法性，讓人有理由越過(guò)界限。人其實(shí)缺少不越過(guò)界限的能力，所以人總需要給自己找到越過(guò)界限的理由。28現(xiàn)在是28頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一“眼睛就明亮了”可以直譯為“眼睛就開(kāi)了”，即看到了他們?cè)瓉?lái)沒(méi)有看到的東西；他們新看到了什么？如果我們把所看見(jiàn)的，“才知道自己是赤身露體”，不解釋為第一次意識(shí)到對(duì)方的存在（之前已經(jīng)意識(shí)到對(duì)方的存在），那么按照創(chuàng)世記作者的描述來(lái)看，這里所強(qiáng)調(diào)“眼睛就明亮了”的結(jié)果是：兩人第一次為在對(duì)方面前赤身露體而感到羞恥。所以才需要東西來(lái)遮羞。

29現(xiàn)在是29頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落的結(jié)果所以，從圣經(jīng)前后的經(jīng)文來(lái)看，“墮落”之后，“他們二人的眼睛明亮了”不是指亞當(dāng)與夏娃有了自我意識(shí)，而是他們個(gè)人的自我意識(shí)第一次有了一種羞恥的因素。這種羞恥因素在人的自我意識(shí)中乃是全新的因素，是隨著墮落而產(chǎn)生的。30現(xiàn)在是30頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落的結(jié)果今天人們從積極角度看人的羞恥感：知羞恥便知界線。但最初人并不需要以羞恥的方式知道界線。羞恥出現(xiàn)已經(jīng)意味著人曾越過(guò)了界線；羞恥的意識(shí)是由于人越過(guò)了界限帶來(lái)的。在羞恥的自我意識(shí)中，個(gè)人有了不愿向他人敞開(kāi)的方面；因此羞恥意味著：一個(gè)不愿完全敞開(kāi)的“我”顯露出來(lái)。31現(xiàn)在是31頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一用德國(guó)神學(xué)家朋霍費(fèi)爾的話來(lái)說(shuō)，亞當(dāng)?shù)膲櫬湓谏駥W(xué)上意味著：“界限被逾越，人處在了中間，他不再受限制?！@就是說(shuō)，他是孤獨(dú)的。處于中間而又孤獨(dú)，這就猶如上帝?！揽孔约罕旧砩睿麆?chuàng)造他自己的生命，他是他自己的創(chuàng)造者，他不再需要?jiǎng)?chuàng)造者。他的被創(chuàng)造物品格從此對(duì)于他已經(jīng)終結(jié)，已經(jīng)遭到破壞?！S著界限的喪失，亞當(dāng)失去了他的被創(chuàng)造物品格。”《第一亞當(dāng)與第二亞當(dāng)》，王彤，朱雁冰譯，（香港）漢語(yǔ)基督教文化研究所出版，2001，178頁(yè)。32現(xiàn)在是32頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落前自我意識(shí)的特點(diǎn)朋霍費(fèi)爾所說(shuō)的被創(chuàng)造者品格，從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，人作為被創(chuàng)造者，其存在的有限性是其天然的品格。如果界限作為其生命或意識(shí)深處極為自然的因素被人接受，那么界限并不因此帶來(lái)人意識(shí)或生命的分裂，即人對(duì)自己的意識(shí)就是不帶著羞恥與焦慮的。但在墮落后人存在的這種理想狀況如今已經(jīng)不存在。33現(xiàn)在是33頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落后的自我意識(shí)單純從知識(shí)論角度看人的自我意識(shí)：是一種隨時(shí)可以進(jìn)行的思想上的反思。這種反思讓人意識(shí)到的只是“我”正在思想的“事物”（事情或觀念或論點(diǎn)），而非人自己。從生存論角度看人的自我意識(shí)：人與自我的相遇只發(fā)生在“畏”或“焦慮”之中。34現(xiàn)在是34頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落后的自我意識(shí)對(duì)人自己的意識(shí)之所以發(fā)生在“畏”與“焦慮”中，乃是因?yàn)橄嘤霭l(fā)生在“無(wú)”作為背景之下，才顯出人的有限，以及前后左右全無(wú)遮掩（即理由或借口）。人天然地需要理由來(lái)掩飾自己的殘缺（如無(wú)花果葉子做成的裙子）。35現(xiàn)在是35頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落后的自我意識(shí)亞當(dāng)“墮落”后個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)是，界限對(duì)于人來(lái)說(shuō)不是自然的，不被接受的。界限在人的感受中表現(xiàn)為人的殘缺以及人對(duì)此的無(wú)能為力，因此帶給個(gè)人焦慮。人在焦慮中認(rèn)識(shí)到自己的存在，這意味著人是在不甘心接受自己的有限，不愿意讓人看到自己有所缺欠的那種羞恥中意識(shí)到自己的存在的。36現(xiàn)在是36頁(yè)\一共有38頁(yè)\編輯于星期一墮落后的自我意識(shí)當(dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣于看自己是一個(gè)獨(dú)立的存在者時(shí)，這種個(gè)人