2023屆浙江省湖州麗水衢州三地市高三二模（4月教學(xué)質(zhì)量檢測）語文試題

2023屆浙江省湖州、麗水、衢州三地市高三二模（4月教學(xué)質(zhì)量檢測）語文試題考生須知：1.全卷分試卷和答題卷，考試結(jié)束后，將答題卷上交。2.試卷共8頁，有四大題，23小題。滿分150分，考試時間150分鐘。3.答題前，請務(wù)必將自己的姓名、準考證號用黑色字跡的簽字筆或鋼筆填寫在答題紙規(guī)定的位置上。4.請將答案寫在答題卷的相應(yīng)位置上,寫在試卷上無效。一、現(xiàn)代文閱讀(一)現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面的文字，完成小題。材料一：從創(chuàng)作實踐來看，非虛構(gòu)寫作確實是存在虛構(gòu)的，也是需要虛構(gòu)的。從理論上講，它為什么需要虛構(gòu)，這種虛構(gòu)在非虛構(gòu)寫作中有何重要理論意義，這是不得不回答的問題。首先，它是張揚非虛構(gòu)寫作“真實性”的根本需要。“真實”或“真實性”是非虛構(gòu)寫作最根本、最核心的要素，也是區(qū)別于虛構(gòu)寫作最鮮明的特征。從理論上講，它是不允許虛構(gòu)的，但是在實際創(chuàng)作中，為了更好地表現(xiàn)真實，作家會通過虛構(gòu)細節(jié)、場景對話甚或心理活動等，在真實基礎(chǔ)上進行合理想象，從而使讀者獲得一種在場的真實感、生命感乃至情感的代入感。也就是說，在真實基礎(chǔ)上的合理想象與虛構(gòu)，其意義首先在于證實作家敘事的可信性和可靠性并獲得讀者的認可和信任，進而產(chǎn)生更加令人信服的真實感。其次，它是彰顯非虛構(gòu)寫作“文學(xué)性”的內(nèi)在需要。如果說“真實性”是非虛構(gòu)寫作的第一屬性，毋庸置疑，“文學(xué)性”則是非虛構(gòu)寫作的第二屬性，也可以說是它與生俱來的審美品性。非虛構(gòu)寫作在美國興起時之所以被命名為“非虛構(gòu)小說”，就是因為它借用小說(文學(xué))的手法來講真實的故事，把真實故事寫得猶如小說一樣跌宕起伏、扣人心弦、引人入勝，從而具有敘事美感和藝術(shù)性；而且，這種“小說化”或“戲劇化”敘事策略也成了非虛構(gòu)寫作文學(xué)性的重要體現(xiàn)，成為非虛構(gòu)寫作審美品格的自覺追求，因而也成為非虛構(gòu)寫作區(qū)別于新聞報道和社會學(xué)、人類學(xué)的調(diào)查報告等非虛構(gòu)文本的重要特征。再次，它是凸顯非虛構(gòu)寫作“思想性”的價值需要。非虛構(gòu)寫作不僅僅是簡單呈現(xiàn)生活眾生相，也不單單是通過藝術(shù)手段講好真實故事，還要呈現(xiàn)一種整體性現(xiàn)實，以逼近人生和社會真相，抵達更高意義上的真實——生活本質(zhì)的真實。可見，非虛構(gòu)寫作是一種有深度、有見解、有思想的寫作。非虛構(gòu)作品，只有借助虛構(gòu)與想象，“才有可能超越生活表面觸及世界的深層肌理”,才能把作品的深度帶向極致，“去證明人生的深刻的困惑”。眼見的未必為實，即便你見到的是現(xiàn)實，也可能只是表層的、單面的現(xiàn)實。所以，那些力圖在非虛構(gòu)寫作方面有所作為的作家，永遠也不會停留于“眼見為實”的淺層次層面。只有那些對社會展開深度觀察、形成有見地的立場觀點的非虛構(gòu)作品，方可進入生活本質(zhì)的深層次，也才能走得更遠、傳得更久。從以上分析來看，這里的虛構(gòu)顯然已經(jīng)不是形式層面的技術(shù)性“虛構(gòu)”了，而是超越了形式虛構(gòu)的具有形而上的哲學(xué)層面的意義了，體現(xiàn)的是一種思想認識和價值觀念，關(guān)乎作家對世界的認識、理解和價值表達，是凸顯非虛構(gòu)寫作思想性的重要倫理手段。(摘編自宮富《論非虛構(gòu)寫作中的虛構(gòu)問題》)材料二：自非虛構(gòu)寫作興起以來，關(guān)于想象問題一直存在著兩種聲音。一種意見認為，既然非虛構(gòu)寫作的關(guān)鍵詞是“真實”，那么無論是事件、人物乃至場景和細節(jié)，都應(yīng)百分之百地真實。另一種意見認為，“生活的可能性或人性的可能性，是文學(xué)伸展的重要空間，也是考驗創(chuàng)作主體想象能力的重要維度”,所以，非虛構(gòu)寫作要有“想象性重構(gòu)”，否則，人物形象會顯得呆板，缺乏必要的豐實度和立體感，敘事也“無法向生活的可能性方向挺進”。考慮到有不少非虛構(gòu)寫作為了忠于“真實”，或受到特定書寫對象，以及材料爬梳和印證的束縛限制，忽略了必要的想象性重構(gòu)，只滿足于扮演“記錄員”“觀察者”的角色，我贊同非虛構(gòu)寫作要有“想象性重構(gòu)”的觀點。因為如果失去了想象性重構(gòu)，非虛構(gòu)寫作便無法與新聞寫作、口述實錄和社會調(diào)查等區(qū)別開來。雖然絕對的、無條件的實錄可以最大限度地呈現(xiàn)現(xiàn)實生活的原貌，卻無法向生活的可能性方向挺進，從而喪失了鮮活的藝術(shù)意蘊與非虛構(gòu)寫作應(yīng)有的美學(xué)張力。不過，在提倡非虛構(gòu)寫作需要想象力和藝術(shù)重構(gòu)能力的同時，不能無視非虛構(gòu)寫作的“紀實”屬性；換言之，這種“想象力和藝術(shù)重構(gòu)”應(yīng)是有限的、節(jié)制的。非虛構(gòu)寫作既然是文學(xué)，那就一定應(yīng)該具有文學(xué)的某種特質(zhì)。值此非虛構(gòu)寫作大發(fā)展的時期，應(yīng)旗幟鮮明倡揚非虛構(gòu)寫作的文學(xué)性和審美價值。具體來說，一是要強化寫作的想象力和藝術(shù)重構(gòu)能力，二是要把細節(jié)作為非虛構(gòu)寫作的重要元素和支點，三是在注重個人性和真實性的前提下，非虛構(gòu)寫作要注重形象的飽滿、敘事的變化、結(jié)構(gòu)的完整、形式的和諧和立意構(gòu)思的新奇，尤其是文字表達的簡潔精準、生動優(yōu)美,以及語言的張力、情調(diào)和韻致。如果非虛構(gòu)寫作有了這些元素，它的思想和精神自然也就在里面，它的“非虛構(gòu)”自然也就有力量，同時又能給予讀者以美感了。(摘編自陳劍暉《“非虛構(gòu)寫作”概念之辨及相關(guān)問題》)材料三：村莊（梁莊）里的新房越來越多，一把把鎖無一例外地生著銹。與此同時，人越來越少，晃動在小路、田頭、屋檐下的只是一些衰弱的老人。整個村莊被房前屋后的荒草、廢墟所統(tǒng)治，顯示著它內(nèi)在的荒涼、頹敗與疲憊。就內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，村莊不再是一個有機的生命體，或者，它的生命，如果它曾經(jīng)有過的話，也已經(jīng)到了老年，正在逐漸失去生命力與活力。而城市里卻擁擠著無數(shù)的農(nóng)民。每年春運高峰期，火車站里肯定有梁莊打工者的身影，而那無數(shù)拼擠的身影也分別指向中國的無數(shù)個村莊。當(dāng)成千上萬的農(nóng)民幾天幾宿在全國各地的火車站等待，在風(fēng)雪里吹著，在廣場里蜷縮著,他們會是一種什么樣的心理狀態(tài)呢？幸福、渴望？焦灼、憤怒？對于那些打工者而言，一年之中僅有的幾天相聚、幾天輕松也是如此地艱難，對于遙遠的村莊而言，那也是一年中僅有的熱鬧、充實、滿足的時刻。(節(jié)選自梁鴻《中國在梁莊》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.材料一第一處“從理論上講”是指從理論層面對創(chuàng)作實踐中出現(xiàn)的現(xiàn)象作出回答，第二處“從理論上講”和第一處含義不盡相同。B.非虛構(gòu)寫作通過“小說化”或“戲劇化”的敘事策略與新聞報道區(qū)別開來，而非虛構(gòu)創(chuàng)作的“思想性”通過“虛構(gòu)”手段得以凸顯。C.生活與人性的可能性為非虛構(gòu)寫作的“想象性重構(gòu)”提供了重要空間，但在這一空間中，藝術(shù)重構(gòu)應(yīng)該是有限的、節(jié)制的。D.如果非虛構(gòu)寫作具有文學(xué)的某種特質(zhì)，那么它的思想和精神也就蘊含其中，其作品就自然有了力量，能給予讀者美感。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在尊重非虛構(gòu)寫作“紀實”屬性的基礎(chǔ)上進行合理想象,可以使讀者獲得一種在場的真實感、生命感乃至情感的代入感。B.材料一中列舉非虛構(gòu)寫作在美國被命名為“非虛構(gòu)小說”例子，是為了提出一種提升非虛構(gòu)寫作文學(xué)性的方法。C.非虛構(gòu)寫作的優(yōu)秀創(chuàng)作者不應(yīng)只停留在現(xiàn)實的表層，而應(yīng)對社會展開更深層次的思索，形成有見地的立場觀點。D.非虛構(gòu)寫作者只扮演“記錄員”“觀察者”的角色，可能導(dǎo)致作品人物形象呆板，而無法向生活的可能性方向挺進。3.下列選項，最符合材料所述“非虛構(gòu)寫作”的一項是（）A.西漢司馬遷創(chuàng)作的紀傳體作品《史記·項羽本紀》。B.明朝羅貫中創(chuàng)作的中國古典四大名著之一《三國演義》。C.英國作家狄更斯創(chuàng)作的帶有“自傳”性質(zhì)的作品《大衛(wèi)·科波菲爾》。D.新華社為報道香港回歸祖國寫的《別了，“不列顛尼亞”》。4.根據(jù)材料，簡要分析非虛構(gòu)寫作中應(yīng)如何處理“虛構(gòu)”與“真實”的關(guān)系。5.梁鴻的《中國在梁莊》是非虛構(gòu)寫作的代表作。請結(jié)合材料，從真實性、文學(xué)性和思想性三個角度，對材料三進行簡要分析?！敬鸢浮?.D2.B3.A4.①“真實”是非虛構(gòu)寫作最根本、最核心的要素，“虛構(gòu)”必須建立在真實性的基礎(chǔ)上，應(yīng)是有限的、節(jié)制的；②“虛構(gòu)”是手段，目的是為了更好地逼近生活本質(zhì)的“真實”。5.①真實性：從反映農(nóng)村、農(nóng)民工的真實境況或細節(jié)表現(xiàn)(真實層面)等角度作答即可。②文學(xué)性：從細節(jié)表現(xiàn)(文學(xué)層面)、形象的飽滿塑造等角度作答即可。③思想性：作者對農(nóng)民的深切同情，視野從梁莊拓展到對中國農(nóng)民境況的深層思考。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。桃園廢名王老大只有一個女孩兒阿毛，一十三歲，病了差不多半個月了。王老大一向以種桃為業(yè)，住的地方就叫做桃園。桃園簡直是王老大的另一個名字，在這小小的縣城里再沒有別個地方種了這么多的桃子。桃園孤單得很，唯一的鄰家是縣衙門。衙門口的那一座照墻，望去已經(jīng)不顯其堂皇了，一眨眼就要鉆進地底里去似的。照墻外是殺人的刑場。說不定王老大得了這么一大塊地就因為與刑場接壤哩。這里，倘不是有人來栽樹木,也只會讓野草生長下去。桃園的一邊是城墻。城墻上的游人可以隨手摘他的桃子吃，這常惹得王老大發(fā)牢騷。他的阿毛倒不大在乎，她還替城墻栽了一些牽?；ǎㄩ_的時候，許多女孩子跑來玩，兜了花回去。這是深秋的黃昏。阿毛病了，坐在門檻上，望著爸爸取水。桃園里面有一口井。爸爸擔(dān)著水桶在林子里穿來穿去，把背弓了一弓，就挨不到樹葉子了。桃樹，長大了的不算，又栽了小桃。阿毛真是愛極了桃樹。阿毛用她的小手摸過這許多的樹，不，這一棵一棵的樹是阿毛一手抱大的!——是爸爸拿水澆得這么大嗎?她記起城外山上滿山的墳,她的媽媽也是其中一個，——媽媽的墳就在這園里不好嗎?爸爸為什么同媽媽打架呢?有一回一籮桃子都被踢翻了，阿毛一個一個的朝籮里揀！……桃樹已經(jīng)不大經(jīng)得起風(fēng)，葉子吹落不少，沒有精神。桃樹仿佛也知道了，阿毛姑娘今天一天不想端碗扒飯吃哩。阿毛低聲的說了一句：“桃樹你是不是也害病哩?！薄鞍⒚M去，到屋子里去，外面風(fēng)很涼?！蓖趵洗笞叩搅碎T口，低下眼睛看他的阿毛。爸爸實在是好，阿毛可要哭了!——當(dāng)初為什么同媽媽打架呢?半夜三更還要上街去，家里喝了不算，還要到酒館里去喝!但媽媽明知道爸爸在外面沒有回，也不應(yīng)該老早就把門關(guān)起來！媽媽現(xiàn)在也要可憐爸爸罷?！斑@個死人的地方鬼也昵得人！張四說他今天下午來，到了這么時候影子也不看見他一個!”“張四叔還差我們錢嗎?”阿毛輕聲的說?！霸趺凑f不差呢?差兩吊?！边@時月亮才真?zhèn)€亮起來，就在桃樹之上，屋子里也鋪了一地。王老大坐下板凳脫草鞋，——阿毛伏在桌上睡哩?！鞍⒚酱采先ニ！薄拔宜恢！薄鞍⒚闶忠彩菬岬牧?”阿毛心里曉得爸爸摸她的腦殼，又捏一捏手，枕著眼睛真在哭。王老大一門閂把月光都閂出去了。閂了門再去點燈。“阿毛，今天十二，明天，后天，十五我領(lǐng)你上廟去燒香，去問一問菩薩?！薄昂玫摹！卑⒚肫鹨粋€尼姑，什么廟的尼姑她不知道，記得面孔。那正是桃園茂盛時候的事，阿毛一個人站在籬墻門口，一個尼姑放了化施來的東西，坐在路旁草上，望阿毛笑，叫阿毛叫小姑娘。尼姑的臉上盡是汗哩。阿毛開言道:“師父，你吃桃子嗎？”“小姑娘，你要把桃子給我吃嗎?——阿彌陀佛!”阿毛回身家去，捧出了三個紅桃。阿毛只可惜自己上不了樹，到樹上去摘更多！現(xiàn)在，這個尼姑又走進了她的桃園，她的茂盛的桃園。然而，阿毛張一張眼睛，尼姑不見了。阿毛心里空空的，什么也沒有想，只曉得她自己是病了?！鞍⒚徽f話，一下子就睡著了?！蓖趵洗缶烷]了眼睛去睡。但還說一句——“要什么東西吃，明天我上街去買?！薄疤易雍贸浴！卑⒚⒉皇钦f給爸爸聽，但這是一聲霹靂，爸爸的眼睛簡直呆住了，猛然張開。桃子，——王老大為了桃子同人吵過架；成千成萬的桃子逃不過他的手掌，他一口也嚼得一個。但今天才聽見這兩個字!“現(xiàn)在哪里有桃子賣呢？”窗孔里射進來月光。王老大睡不著。月光居然會移動，他的空酒瓶放在一角，亮了起來。王老大恨不得翻身起來一腳踢破它，他的世界就只是這一個瓶子——踢破了什么也完了似的！王老大挾了酒瓶走在街上?！笆澹魈炀褪鞘?，我要領(lǐng)我的阿毛上廟去燒香?！彼皖^喪氣地這么說。自然，王老大是上街來打酒的?！疤易雍贸裕卑⒚倪@句話突然在他的心頭閃起來了，——不，王老大是站住了，街旁歇著一挑桃子，鮮紅奪目得厲害。“你這是桃子嗎?。俊蓖趵洗髾M了眼睛走上前問?！疤易幽貌Ａ孔觼頁Q?！蓖趵洗笥质且痪洌骸澳氵@是桃子嗎!?”同時對桃子半鞠了身，要伸手下去。桃子的主人伸下手來保護桃子，攔住王老大的手——“拿瓶子來換。”“拿錢買不行嗎？”王老大抬了眼睛，問。但他已經(jīng)聽得背后有人嚷——“就拿這一個瓶子換?！币豢词菑埶摹埶男ξ貜耐趵洗蟮囊赶鲁槌銎孔觼恚骸拔?，就拿這一個瓶子換?！薄罢嬉獡Q，一個瓶子也不夠。”張四早已瞧見了王老大的手心里有十好幾個銅子，道：“王老大，你再給他幾個銅子。”王老大覺得這情景，簡直是在自己桃園賣桃子的時候一般模樣?！拔野盐业你~子都給你行嗎？”“好好，我就給你換?！辟u桃子的收下了王老大的瓶子，張四笑嘻嘻的把王老大的剩余銅子接到手上，一溜煙跑了。王老大捧了桃子，朝回頭的路上走！桃子一連三個，每一個一大片綠葉，王老大小心得不敢抬頭了。“王老大，你這桃子好！”路上的人問。王老大只是笑。圍攏來四五個孩子，王老大道：“我替我阿毛買來的。我阿毛病了要桃子?！薄斑@桃子又吃不得哩?！蓖趵洗蟮臍g喜走脫了不少，然而還是笑——是的，這桃子吃不得，王老大似乎也知道！但他又低頭看了桃子一看，想叫這桃子吃得！“我拿給我阿毛看一看……”乒乓!“哈哈哈，桃子玻璃做的!”“哈哈哈，玻璃做的桃子!”孩子們并不都是笑。桃子是一個孩子撞跌了的，他，他的小小的心兒也沒有聲響的碎了，同王老大雙眼對雙眼。(有刪改)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.作者將桃園置于刑場附近，給人一種肅殺之感，點明了桃園“孤單”的原因，也為全文奠定悲涼的情感基調(diào)。B.第四段中阿毛的心理描寫具有很強的跳躍性，突出了阿毛感情細膩、敏感的特點以及對母親的深切思念。C.“王老大一門閂把月光都閂出去了”，第二個“閂”字將可視的月光變得幾乎可觸可感，顯得真實而形象生動。D.小說按時間順序展開，從阿毛生病到給尼姑吃桃再到王老大買桃，在平實無奇的敘述中隱藏著深沉的悲憫情懷。7.與王老大“買桃”相關(guān)的情節(jié)，下列說法不正確的一項是（）A.“桃子好吃”，阿毛近乎夢吃之語，成了王老大買桃的緣由，推動情節(jié)發(fā)展。B.張四的行為，既與前文呼應(yīng)，也表現(xiàn)出王老大在現(xiàn)實社會受人欺凌的悲慘處境。C.小說多次寫王老大的“笑”，突出他花了所有錢為阿毛買桃后的滿心歡喜之情。D.小說以玻璃桃子被小孩撞碎結(jié)束全篇，具有隱喻意味，留給讀者以回味的空間。8.結(jié)合文本，簡要分析“桃子”這一意象的豐富意蘊。9.在論及《桃園》時，曾有“沖淡中有哀愁”的評價，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?.D7.C8.①“桃子”是父女二人賴以存活的物質(zhì)需要；

②桃子象征著美好和希望；

③破碎的玻璃桃子暗示了生命的凋零和希望的破滅。9.①小說敘述父女二人平淡的日常生活，卻暗含看人物的悲劇命運；

②語言平實質(zhì)樸，卻處處散發(fā)出小人物生活的辛酸與內(nèi)心的悲苦；

③小說感情節(jié)制，不直言其悲，卻愈顯其悲。二、古代詩文閱讀(一)文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。凡人主必信，信而又信，誰人不親？君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧。處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。賞罰不信，則民易犯法，不可使令。交友不信，則離散郁怨，不能相親。百工不信，則器械苦偽，丹漆染色不貞。夫可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者，其唯信乎！信而又信，重襲于身，乃通于天。以此治人，則膏雨甘露降矣，寒暑四時當(dāng)矣。齊桓公伐魯。魯人不敢輕戰(zhàn)，去魯國五十里而封之。魯請比關(guān)內(nèi)侯以聽，桓公許之。曹翙謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎，其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹翙曰：“聽臣之言，國必廣大，身必安樂，是生而又生也；不聽臣之言，國必滅亡，身必危辱，是死而又死也?！鼻f公曰：“請從?！庇谑敲魅諏⒚耍f公與曹翙皆懷劍至于壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國去境數(shù)百里，今去境五十里，亦無生矣。鈞其死也，戮于君前?！惫苤?、鮑叔進，曹翙按劍當(dāng)兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進者！”莊公曰：“封于汶則可，不則請死?！惫苤僭唬骸耙缘匦l(wèi)君，非以君衛(wèi)地。君其許之！”乃遂封于汶南，與之盟。歸而欲勿予，管仲曰：“不可。人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見信于天下，君猶得也?！鼻f公，仇也；曹翙，賊也。信于仇賊又況于非仇賊者乎夫九合之而合壹匡之而聽從此生矣管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣。物固不可全也。(節(jié)選自《呂氏春秋·離俗覽第七》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之/而合壹匡之/而聽從此生矣/管仲可謂能因物矣B.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之而合/壹匡之而聽從/此生矣/管仲可謂能因物矣C.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之/而合/壹匡之而聽/從此生矣/管仲可謂能因物矣D.信于仇賊/又況于非仇賊者乎/夫九合之而合/壹匡之而聽/從此生矣/管仲可謂能因物矣11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“百工”，文中指各種工匠，與韓愈《師說》中“巫醫(yī)樂師百工”中的“百工”同義。B.“比”，文中是靠近的意思，與王勃《送杜少府之任蜀州》中的“比鄰”中“比”同義。C.“壇”，指土筑的高臺，古時用以祭祀、誓師、盟誓等。齊魯兩國就在壇上結(jié)盟。D.“陛”，本義臺階，又特指帝王宮殿的臺階，后以“陛下”稱天子，文中用的是本義。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.為君為臣，為人處事均不可與誠信須臾背離。君主若講誠信，不僅可以君臣和諧，而且還可與天意相通，能風(fēng)調(diào)雨順，四季寒暑得當(dāng)。B.魯莊公聽從曹翙的建議，懷揣著劍參與了盟會。盟會上莊公欲與齊桓公同歸于盡，他采用“死而又死”的策略，獲得了“生而又生”的結(jié)果。C.曹翙按劍而立，阻擋管仲、鮑叔上前解圍。管仲見機行事，解圍無果后勸齊桓公答應(yīng)魯莊公請求，和魯國訂立盟約，在汶水之南封土為界。D.管仲認為，桓公在齊魯盟會上，不知魯莊公不想和齊國訂立盟約，這是不聰明的；面對危難，桓公遭人脅迫后不得不聽從他人，又是不勇敢的。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）處官不信，則少不畏長，貴賤相輕。（2）以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣。14.管仲身上有哪些值得我們學(xué)習(xí)的地方？請簡要概括?！敬鸢浮?0.D11.B12.B13.(1)當(dāng)官不講誠信，那么年輕的就不敬畏年長的，地位尊費的人和地位低下的人就會互相輕視。(2)把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。雖說前邊有所失，不過可以說后來有所得了。14.①通權(quán)達變(“隨機應(yīng)變”亦可)，②重信貴義，③目光長遠(“深謀遠慮”亦可)。參考譯文：凡是君主一定要誠信，誠信而又誠信，誰能不親附？君臣不誠信，那么百姓就會批評指責(zé)，國家就不得安寧。當(dāng)官不誠信，那么年輕的就不敬畏年長的，地位尊貴的和地位低下的就會互相輕視。賞罰不誠信，那么百姓就會輕易犯法，不可以役使。結(jié)交朋友不誠信，那么就會離散怨恨，不能互相親近。各種工匠不誠信，那么器物就會粗劣作假，丹和漆等顏料就不純正?？梢愿粔K開始，可以跟它一塊終止，可以跟它一塊尊貴顯達，可以跟它一塊卑微窮困的，大概只有誠信吧！誠信而又誠信，誠信重疊于身，就能與天意相通?？窟@個來治理人，那么滋潤大地的雨水和甜美的露水就會降下來，寒暑四季就會得當(dāng)。齊桓公攻打魯國。魯國人不敢輕率作戰(zhàn)，離魯國都城五十里封土為界。魯國請求像齊國的封邑大臣一樣服從齊國，桓公答應(yīng)了。曹翙對魯莊公說：“您是愿意死而又死呢，還是愿意生而又生？”莊公說：“你說的是什么意思呢？”曹翙說：“您聽從我的話，國土必定廣大，您自身必定安樂，這就是生而又生；您不聽從我的話，國家必定滅亡，您自身必定遭到危險恥辱，這就是死而又死?！鼻f公說：“我愿意聽從你的話?！钡诙鞂⒁藭r，莊公與曹翙都懷揣著劍到了盟會的土壇上。莊公左手抓住桓公，右手抽出創(chuàng)來指著自己，說：“魯國都城本來離邊境幾百里，如今離邊境只有五十里，反正也無法生存了。削減領(lǐng)土不能生存與跟你拼命同樣是死，讓我死在您面前。”管仲、鮑叔要上去，曹翙手按著劍站在兩階之間說：“兩位君主將另作商量，誰都不許上去！”莊公說：“在汶水封土為界就可以，不然的話就請求一死。”管仲對桓公說：“是用領(lǐng)土保衛(wèi)君主，不是用君主保衛(wèi)領(lǐng)土。您還是答應(yīng)了吧！”于是終于在汶水之南封土為界，跟魯國訂立了盟約。桓公回國以后想不還給魯國土地，管仲說：“不可以。人家只是要劫持您，并不想跟您訂立盟約，可是您卻不知道，這不能說是聰明；面對危難卻不能不受人家脅迫，這不能說是勇敢；答應(yīng)了人家卻不還給人家土地，這不能算作誠信。不聰明、不勇敢、不誠信，有這三種行為的，不可以建立功名。還給他土地，這樣雖說失去了土地，也還能得到誠信的名聲。用四百里土地就在天下人面前顯示出誠信來，您還是合算的?！鼻f公是仇人，曹翙是敵人，對仇人、敵人都講誠信，更何況對不是仇人、敵人的人呢？桓公多次盟會諸侯而能成功，使天下一切都得到匡正而天下能聽從，就由此產(chǎn)生出來了。管仲可以說是能因勢利導(dǎo)了。他把恥辱變成光榮，把困窘變成通達。雖說前邊有所失，不過可以說后來有所得了。事情本來就不可能十全十美啊。(二)古代詩歌閱讀閱讀下面兩首唐詩，完成小題。感遇（其二）【唐】陳子昂蘭若生春夏，芊蔚何青青！幽獨空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！感遇（其一）【唐】張九齡蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？【注】①蘭若，指蘭花和杜若，皆是草本植物。②芊蔚，草木茂盛。③朱蕤，紅色的花。15.下列對兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.“幽獨空林色”一句，詩人贊美蘭若秀色超群，以群花的失色來襯托蘭若的綽約風(fēng)姿。B.“遲遲”“裊裊”二詞分別形容“白日”“秋風(fēng)”，寫出白天漸短、秋風(fēng)吹拂的特點。C.張詩一、二句對仗工整，“葳蕤”點出蘭草迎春勃發(fā)之勢，“皎潔”突顯秋桂高潔之質(zhì)。D.張詩五、六句以“誰知”引出山中隱者，寫出蘭花因山中隱者的觀賞而心生喜悅之情。16.兩首詩都寫到了蘭花，表達的情感并不相同，請簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.（1）陳詩托物言志，詩人表面上以“幽獨空林色”著力贊美蘭若壓倒群芳的風(fēng)姿，實則是借此比喻（象征）自己出眾的才華，通過“白日晚”“秋風(fēng)生”“盡搖落”等語句借寫蘭若芳華盡失最終枯萎凋謝的變化，象征自己的年華流逝、理想破滅，透露出報國無門、壯志難酬的苦悶。（2）張詩寫蘭逢春而葳蕤，這是它的本性，而并非為了博得美人的折取欣賞。詩人用蘭比喻賢人君子的潔身自好，表達了不慕求虛榮、不求人知的品質(zhì)及孤芳自賞，潔身自好，堅貞清高的氣節(jié)，展現(xiàn)了恬淡從容、超脫物外的襟懷。(三)名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）自古以來，愛情被無數(shù)的才子佳人歌詠，《靜女》就曾描繪了男子在約會地點找不到愛人而徘徊的場景：“____________，____________。”（2）治國須靠人才。蘇洵在《六國論》中的“___________，____________”兩句認為，如果六國能拿賄賂秦國的土地與侍奉秦國的誠意來招納賢才，那歷史或許會改寫。（3）在古詩詞中，“春雨”這一意象往往寄寓著文人墨客濃烈的情感，如“____________，__________”?！敬鸢浮竣?愛而不見②.搔首踟躕③.以賂秦之地封天下之謀臣④.以事秦之心禮天下之奇才⑤.好雨知時節(jié)⑥.當(dāng)春乃發(fā)生（小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花/天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無）三、語言文字運用(一)語言文字運用I閱讀下面的文字，完成小題。煙雨蒙蒙，溪水淙淙，江南女子從遠處緩緩走來，翩翩舞姿流淌在一座琴鍵般的碇步橋上，讓人仿佛置身江南，回味悠長。舞《橋》將江南風(fēng)光體現(xiàn)得①。其中，讓大家印象深刻的是演員們的齊舞。當(dāng)姑娘們坐在橋上，身體上下律動，雙腳左右交替點地，這樣的動作整齊劃一，美得扣人心弦，也讓《碇步橋》火爆“出圈”。說到中國人的江南印象，首先讓人想到的是六朝以來的文學(xué)。謝靈運、陶弘景的山水描寫，《世說新語》里的風(fēng)流人物，構(gòu)成了江南印象的底色。《世說新語》寫顧長康從會稽還，人問山川之美，顧云：“千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！比绱私鲜⒕?，也令唐代大詩人李白②，留下傳世名篇《夢游天姥吟留別》。其實，通過文藝作品呈現(xiàn)一個地方的風(fēng)情文化而取得成功的例子③。張愛玲小說中的滬上風(fēng)情，汪曾祺筆下的雨季昆明。歌曲《前門情思大碗茶》里的京風(fēng)京韻、《可可托海牧羊人》里的大美新疆，電影《愛樂之城》里的魅力洛杉磯、《羅馬假日》里的美麗羅馬……文藝作品中的詩與遠方，總是讓人向往。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.指出劃橫線句運用的兩種修辭手法及其構(gòu)成。20.文中畫波浪線部分列舉了多個例子，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果?！敬鸢浮?8.①淋漓盡致②魂牽夢縈（“魂牽夢繞”“心馳神往”等亦可）③不勝枚舉（“屢見不鮮”“比比皆是”亦可）19.比喻：本體“碇步橋”，喻體是“琴鍵”；“流淌”為比擬。20.①形式上：三組結(jié)構(gòu)相似、側(cè)重點不同的內(nèi)容構(gòu)成排比，使行文節(jié)奏和諧，語勢連貫，層次清晰。②內(nèi)容上：從不同角度、不同地域、不同國別列舉典型且眾所周知的文藝作品形式，較為全面地呈現(xiàn)了文藝作品對傳播地方風(fēng)情文化的重要作用，增強了說服力。(二)語言文字運用Ⅱ閱讀下面的文字，完成小題。中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強對抗中出現(xiàn)的，①，則是幾千年的歷史過程所形成的。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，②，同時也有分裂和消亡，形成一個你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個性的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時期，距今3000年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個由若干民族集團匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進入了這個核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，③。漢族繼續(xù)不斷地吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入了其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，成為一個自在的民族實體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族。21.劃線處的短語表意是否重復(fù)啰嗦？為什么？22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字?！敬鸢浮?1.重復(fù)啰嗦。應(yīng)改為：你來我往、我來你去，我中有你、你中有我22.①但作為一個的民族實體②經(jīng)過接