韓愈的《師說》原文及譯文

韓愈的《師說》原文及譯文韓愈的《師說》原文及譯文鑒賞《師說》首先是理論本身的說服力和嚴密的邏輯所形成的奪人氣勢。作者對自己的理論主張高度自信，對事理又有透徹的分析。下面是小編為大家整理的韓愈的《師說》原文及譯文，希望能幫助到大家!韓愈《師說》原文古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師,其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之師說師說;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?師道之不復,可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛薄Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。韓愈《師說》譯文古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理，講授學業(yè)，解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有疑惑卻不求老師指教，那成為疑難的問題，終究得不到解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢?因此，不論地位顯貴或是低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉!從師學習的風尚已經(jīng)很久不流傳了，想要人們沒有疑惑很難吶!古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教;現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學習為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧?愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學習為可恥，這是糊涂的!那些兒童的老師，教他讀書，學習書中的斷句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀(斷句)要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的方面倒要學習，大的方面卻放棄了。我沒有看到他的明達。醫(yī)生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，說起老師、弟子的時候，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者(嘲笑他的原因)，他們就說：那個人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學業(yè)也差不多，(怎么能稱他為老師呢?)以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。唉!從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們?yōu)槲榈模F(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如他們。難道不值得奇怪嗎?圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能(當然)不如孔子。孔子說：三人同行，其中就一定有我的.老師。因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，懂得道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，如此罷了。李蟠，十七歲，愛好古文，六藝(《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》)的經(jīng)文和傳文都普遍學習了，不被當時的不良習俗所限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》贈送給他。韓愈《師說》創(chuàng)作背景《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年(801—802)，在京任國子監(jiān)四門博士時所作。貞元十七年(801)，辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時的作者決心借助國子監(jiān)這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現(xiàn)其報國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，政府腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放松學業(yè);當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認識。韓愈《師說》注釋之：結(jié)構助詞，的。學者：求學的人。所以：固定句式：用來……的，道：指儒家之道受：通“授”。傳授。業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作。人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之：指知識和道理。語本《論語·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！薄墩撜Z·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學而知之者，次也?！笨鬃映姓J有生而知之的人，但認為自己并非這樣。韓愈則進一步明確沒有生而知之的人。其為惑也：那些成為疑難的問題。乎：相當于于，在。聞道：語本《論語·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！甭?，聽見，引伸為懂得。道：儒家之道。從而師之：跟從他(并且)拜他為老師。師，意動用法，以...為師夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里用得著知道他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，難道。知，了解，知道。年：這里指生年。之，助詞，無實義。道之所存，師之所存：知識、道理存在的(地方)，就是老師存在的(地方)。師道：從師求學的道理。出人：超出一般人。猶且：尚且。眾人：普通人，一般人。下：不如，不及。恥學于師：以從師學習為恥。是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。于其身：對于他自己。身，自身，自己?；笠樱?真是)糊涂啊!彼童子之師：那些教小孩子的(啟蒙)老師。句讀：讀，通“逗”，句子中間需要稍稍停頓的地方。也叫句逗。古代稱文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號為圈，逗號為點。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句逗的教學。或師焉，或不焉：“不”同“否”。有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)不問老師。小學而大遺：小的方面(句讀之不知)學習，大的方面卻放棄了。遺，丟棄，放棄。巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱為巫醫(yī)?！兑葜軙ご缶邸酚嘘P于“巫醫(yī)”的記載，視為一種低下的職業(yè)。百工：泛指手工業(yè)者。相師：互相學習。族：類。云者：云，語氣助詞，無義。者，表陳述語氣，無義。相若：相像，差不多的意思。位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就可羞，以官職高的人為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高，大。諛，阿諛，奉承。復：恢復。君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當于士大夫。不齒：不屑一提。意思是看不起。齒，并列，排列。乃：竟。其可怪也歟：真是奇怪啊。其，語氣副詞，表示反問;也歟，也作“也與”，虛詞連用，語氣詞，表示疑問或感嘆，相當于“啊”。圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常：固定的。郯(tán)子：春秋時郯國(今山東郯城北)的國君，孔子曾向他請教過少皞(hào浩)氏(傳說中古代帝王)時代的官職名稱的由來。萇(cháng)弘：東周敬王時候的大夫，孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，孔子曾向他學習彈琴。師：樂師。老聃(dān丹)：即老子，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人?？鬃釉蛩埥潭Y儀。三人行句：語本《論語·述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！辈槐兀翰灰欢?。術業(yè)有專攻：學問和技藝上(各)自有(各的)專門研究。攻：學習、研究。李氏子蟠：李蟠(pán盤)，唐德宗貞元十九年(803年)進士。六藝經(jīng)傳(zhuàn)皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝：指六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六部儒家經(jīng)典。《樂》已失傳，此為古說。經(jīng)：兩漢及其以前的散文。傳：注解經(jīng)典的著作。通，普遍。不拘于時：指沒有受到時代風氣的影響，不以從師學習為恥。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。貽：贈送。韓愈《師說》賞析《師說》這篇文章在寫作上是非常成功的。首先，它具有高度的說服力。這固然和作者所提出的理論的正確性有關系，但是和作者采用了較好的說理方法也是分不開的。韓愈這篇文章的主要目的，在于論述師道的必要性，批判士大夫們不能尊師重道的不良風尚。整篇文章從立論、論證到結(jié)論，都緊緊扣住這一點，有的放矢，理論聯(lián)系實際。文章開頭第一段，先正面從理論上闡述師道的重要性，并提出選擇老師的標準，作為全篇文章的基本論題。接著第二段，就聯(lián)系到當時的社會實際，連用三層筆墨，一層深一層地揭露和批判當時人們對待師道的錯誤態(tài)度。這三層文字，作者抓住了它們內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，步步開展，有理論，有事實，有分析。文章反復起伏，好象剝筍，剝了一層又一層，越剝越深，越說越透，又如海濤，一浪推動一浪，起伏不斷，直到最后把問題的本質(zhì)核心完全揭露無遺。最后第三段，又歸結(jié)到從正面作結(jié)論。舉出孔子的言論行動作為例子，目的也在于加強結(jié)論的說服力量。整篇文章從虛到實，又從實到虛，正、反、合三大段文字，有破有立，虛實結(jié)合得很好。文章談理論，卻不是空發(fā)議論;舉事實，也不是現(xiàn)象羅列。因此文章不蔓不支，很有說服力。第二，這篇文章寫得非常有氣勢。韓愈的散文，在風格上具有雄健明快、汪洋恣肆的特色，這是古今研究韓愈散文的人所一致公認的。北宋的蘇洵，評他的文章如長江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！稁熣f》在風格上也表現(xiàn)了這種特色，氣勢異常充沛，形成韓愈散文這種風格的因素當然很多，但是就《師說》來看，作者根據(jù)內(nèi)容的需要，在語言上善于創(chuàng)造性地運用排偶的句式，是具有一定的作用的。什么叫排偶的句式呢?那就是把范圍相同、性質(zhì)相近的事物，采用結(jié)構相同或相類似的句式接連在一起來表達。這種句式如果運用得好，它可以有助于增加文章的氣勢，使文章如波浪滾滾，洶涌不絕?！稁熣f》里的排偶句式很多，例如：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。這種排偶語句，使人讀起來不僅感到氣勢很盛，而且有一種音節(jié)的美，在語氣上很自然流暢，它跟駢體文雕琢堆砌的排偶不同，所以常為后來許多寫散文的人所運用。第三，《師說》整篇文章寫得都很好，尤其是第二段寫得更為精彩動人。這一段開始，未說先嘆：嗟乎，師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣!這兩句，乍看起來并沒有什么出奇，然而聯(lián)系上段來看，就顯得非常有力。因為文章到這里出現(xiàn)了一個轉(zhuǎn)折，它使文章掀起了一道波瀾，避免了平板和呆滯。這兩句往下，作者一連安排了三層對比，來對士大夫們不重視師道的愚蠢行為進行批評和諷刺，筆端飽含著感情，真可說嘻笑怒罵，淋漓盡致!這段文章在語言運用上的錯綜多變，表現(xiàn)得也非常突出。例如連用三個對比，每個對比的結(jié)尾都指出當時不重視師道的人的愚蠢，但所用的語氣都不一樣。請看作者把古之圣人和今之眾人對比之后的結(jié)語：圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?這個結(jié)語帶有質(zhì)疑、設問和論辯的味道，非常發(fā)人深思。再看作者拿為子弟擇師與自己不愿從師對之后的結(jié)語：小學而大遺，吾未見其明也。這個結(jié)語就完全是下判斷的肯定語氣，說得斬釘截鐵，毫不含糊。最后，以巫醫(yī)樂師百工和士大夫作對比后的結(jié)語：巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!這個結(jié)語就采用了感嘆的語氣，富有感情色彩，它不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出對他所批判的論敵的鄙夷和蔑視。這三個結(jié)語采用了三種不同的語調(diào)，在次序的安排上也是頗有匠心的：先疑問，后肯定，再感嘆。這樣，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。此外，《師說》在句式和語言的錯綜變化方面，可供我們細細琢磨和借鑒的地方很多，比如第一段開始，作者即創(chuàng)造性地采用接句法：古之學者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。第二句句首的師字和第一句末尾的師字緊接著。往下：人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。第二個惑字也是緊接著前一句末尾的惑字而來。其他如固先乎吾，吾從而師之，亦先乎吾，吾從而師之，也都是采用的接句法。這種句法，也有助于加強文章的氣勢，使文氣急轉(zhuǎn)直下，