2023年浙江專升本大學(xué)語文秋水原文譯文和鑒賞

浙江專升本大學(xué)語文《秋水》原文譯文和鑒賞

原文

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩唉渚崖之間，不辨牛馬。于是焉河伯欣然自喜，

以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面

目，望洋向若而嘆曰：“野語有之曰：‘聞道百，認(rèn)為莫己若者。’我之謂也。且夫我嘗聞少

仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣，吾

長見笑于大方之家?！?/p>

北海若曰：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可

以語于道者，束于教也。爾出于崖浜，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水,

莫大于海：萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱

不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，而受氣于陰

陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地

之間也，不似磬空之在大澤乎？計中國之在海內(nèi)不似梆（H1,稗子一類的草，子實像糜子：

“計中國之在海內(nèi)，不似?米之在太倉乎？”2,楊柳新長出的嫩芽：“枯楊生?。"）米之在太

倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其

比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，

盡此矣！伯夷辭之認(rèn)為名，仲尼語之認(rèn)為博。此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”

河伯曰：“然則吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰“否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無端。是故大知觀于遠(yuǎn)近，故小

而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不踐：知時無止。察乎盈虛，

故得而不喜，失而不憂：知分之無常也。明乎坦涂，故生而不說，死而不禍：知終始之不可

故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域,

是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細(xì)之倪，又何以知天地之足以

窮至大之域！”

河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍?！切徘楹?？”

北海若日：“夫自細(xì)視大者不盡，自大視細(xì)者不明。夫精，小之微也；郛（fu形聲。

從邑，孚（｛fU｝）聲。從“邑''表達(dá)與城郭有關(guān)。本義:外城,古代指城圈外圍的大城），大之殷也：

故異便。此勢之有也。夫精粗者，期于有形者也；無形者，數(shù)之所不能分也；不可圍者，數(shù)

之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不

能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨

財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾,

不賤佞諂；世之爵祿局限性認(rèn)為勸，戮恥局限性認(rèn)為辱；知是非之不可為分，細(xì)大之不可為

倪。聞日：‘道人不聞，至德不得，大人無己?！s分之至也。“

河伯曰：“若物之外，若物之內(nèi)，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？“

北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。

以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為

秋米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因

其所無而無之，則萬物莫無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所

然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非?知堯、桀之自然而相非，則趣

操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓

之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可認(rèn)為常也。梁麗可以沖城而不可以窒穴，言殊器也；騏

驥驊喝一日而馳千里，捕鼠不如貍貍，言殊技也；鷗（chi形聲。從鳥，氐（｛di））聲。本義:

一種兇猛的鳥，鶴子。又名鶉鷹、老鷹、鶯鷹）鵠（xiu偶鶻：［scopsowl］屬于角鵑屬（Otus）

或另一近緣屬的一種小耳的鶻。（?鶴）鳥，羽毛棕褐色，尾巴黑褐色，腿部白色。捕食鼠、

兔等，對農(nóng)業(yè)有益。亦稱“（鵠）鶻梟”。）夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘

山，言殊性也。故曰：蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶

師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊

繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當(dāng)其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知

貴賤之門，小大之家！”

河伯日：“然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？“北海若曰：“以道觀之,

何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。

嚴(yán)乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無

所畛域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不

恃其成。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。消息盈虛，終則有始。是所以語大

義之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為

乎？夫固將自化。”

河伯日：“然則何貴于道邪？”北海若曰：“知道者必達(dá)于理，達(dá)于理者必明于權(quán)，明于

權(quán)者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄也，

言察乎安危，寧于禍福，謹(jǐn)于去就，莫之能害也。故曰：’天在內(nèi)，人在外，德在乎天?！?/p>

天人之行，本乎天，位乎得，跳躅而屈仰，反要而語極。”曰：“何謂天？何謂人？”北海若

日：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅天，無以故滅命，無

以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。

夔憐蜷，垓憐蛇，蛇憐風(fēng)，風(fēng)憐目，目憐心。

夔謂螃曰：“吾以一足於曄而不行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？

“蜷曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數(shù)也。今

予動吾天機，而不知其所以然。”

螃謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”

蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”

蛇謂風(fēng)日：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，而

似無有，何也？”

風(fēng)日：“然，予蓬蓬然起于北海而入于南海也，然而指我則勝我，依酋我亦勝我。雖然，

夫折大木，蜚大屋者，唯我能也。“故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，

唯圣人能之。

孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。

子路入見，曰：“何夫子之娛也？”

孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當(dāng)堯、

舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟

龍者，漁父之勇也；陸行不避兜虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也;

知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”

無幾何，將甲者進(jìn)，辭日：“認(rèn)為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。”

公孫龍問于魏牟曰：“龍少學(xué)先王之道，長而明仁義之行；協(xié)議異，離堅白；然不然，

可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自認(rèn)為至達(dá)己。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論

之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾喙，敢問其方。”

公子牟隱機大息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫珞井之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出

跳梁乎井干之上，入休乎缺趣之崖。赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跑。還奸蟹與科斗，莫

吾能若也。且夫擅一壑之水，而跨足寺堵井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎？‘東海之

鱉左足未入，而右膝已繁矣。于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，局限性以舉其大；

千仞之高，局限性以極其深。禹之時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖

不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也?！谑嵌戮苈勚?/p>

適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山，商

期馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時之利者，是非堵井之蛙與？且

彼方跌黃泉而登大皇，無南無北，爽然四解，淪于不測；無東無西，始于玄冥，反于大通。

子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往矣！且子

獨不聞夫壽陵余子之學(xué)于邯鄲與？未得國能，又失其故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將

忘子之故，失子之業(yè)?！?/p>

公孫龍口嘮而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者,

寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？“

二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！扒f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中。“

惠子相梁，莊子往見之?；蛑^惠子曰：“莊子來，欲代子相?！庇谑腔葑涌郑延趪腥?/p>

日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鶉羽凱子知之乎？夫鶉^發(fā)于南海而飛于北

海，非梧桐不止，非練實不食,非醴泉不飲。于是鵬得腐鼠，鶴^過之，仰而視之曰：，嚇！’

今子欲以子之梁國而嚇我邪？”

莊子與惠子游于濠梁之上。

莊子曰：“倏魚出游從容，是魚之樂也?！?/p>

惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”

莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”

惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”

莊子曰：“請循其本。子曰，汝安知魚樂，云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”

譯文

秋天的雨水按季節(jié)來到了，許許多多的小水流都匯注入了黃河，水面波濤洶涌，兩岸和

沙洲之間，都分不清牛馬了.這時候啊，河神樂滋滋地暗自快樂起來，認(rèn)為天下的美景全集

中在自己身上。他順著河流往東走，到了北海，面朝東一看，看不見水的盡頭。這時候啊河

伯才開始轉(zhuǎn)過臉來（改變先前得意的樣子），迷茫地對著海神若感慨道：“俗話有這樣一種說

法：’聽到的道理很多，就認(rèn)為沒有誰比得上自己‘，這話說的就是我這樣的人呀。并且我曾

聽說過有小看仲尼的學(xué)問、輕視伯夷的仁義的人，開始我還不相信；現(xiàn)在我親眼見到您的廣

闊無垠，我要不是來到您的門前就危險了。我將長期地被懂得大道的人所恥笑。

海神說：“井里的青蛙，不也許跟它們談?wù)摯蠛?，是由于受到生活空間的限制；夏天的

蟲子，不也許跟它們談?wù)摫鶅觯怯捎谑艿缴顣r間的限制；鄉(xiāng)曲之士，不也許跟他們談?wù)?/p>

大道，是由于教養(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將

可以參與談?wù)摯蟮懒?。天下的水面，沒有什么比海更大的，千萬條河川流歸大海，不知道什

么時候才會停歇，而大海卻從不會滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時候才會停止，

而海水卻從不曾減少；無論春天還是秋天，都不見有變化，無論水澇還是干旱，都不會有知

覺。這說明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了江河的水流，不可以用數(shù)量來計算。可是我從不曾因此而自滿，

自認(rèn)為從天地那里承受到形體，并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就仿佛

一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。我正認(rèn)為自身的存在實在渺小，又哪里會自認(rèn)為

滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？

再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎的米粒存在于大糧倉里嗎？號稱事物的數(shù)

字叫做萬，人類只是萬物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長，舟車在這里通行，

而每個人只是眾多人群中的一員；一個人他比起萬物，不就像是毫毛之末存在于整個馬體

嗎？五帝所續(xù)連的，三王所爭奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下

呢！伯夷辭讓它而博取名聲，孔丘談?wù)撍@示淵博，這大約就是他們的自滿與自傲；不就

像你先前在河水暴漲時的洋洋自得嗎？”河神說：“這樣，那么我把天地看作是最大，而把

毫毛之末看作是最小，可以嗎？”

海神回答：“不可以。萬物的量是不可窮盡的，時間的推移是沒有止境的，得與失的稟

分沒有不變的常規(guī)，事物的終結(jié)和起始也沒有定因。所以具有大智的人觀測事物從不局限于

一隅，因而體積小卻不看作就是少，體積大卻不看作就是多，這是由于知道事物的量是不可

窮盡的。求證于古今之事，因而對遙遠(yuǎn)的事情并不感到納悶，對就近的事物也不強求，這是

由于知道時間的推移是沒有止境的.洞悉事物有盈有虛的規(guī)律，因而有所得卻不歡欣喜悅，

有所失也不悔恨哀愁，這是由于知道得與失的稟分是沒有定規(guī)的；明了生與死之間如同一條

沒有阻隔的平坦大道，因而生于世間不會倍加歡喜，死離人世不覺禍患加身，這是由于知道

終了和起始是不會一成不變的。算算人所懂得的知識，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他所不知道的東西多，他生

存的時間，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他不在人世的時間長；用極為有限的智慧去探究沒有窮盡的境域，所

以內(nèi)心迷亂而必然不能有所得！由此看來，又怎么知道毫毛的末端就可以鑒定是最為細(xì)小的

限度呢？又怎么知道天與地就可以看作是最大的境域呢？”

河神說：“世間議論的人們總是說：‘最細(xì)小的東西沒有形體可尋，最巨大的東西不可限

定范圍這樣的話是真實可信的嗎？”

海神回答：”從細(xì)小的角度看龐大的東西不也許全面，從巨大的角度看細(xì)小的東西不也

許真切。精細(xì)，是小中之小；龐大，是大中之大；但是大小雖有不同卻各有各的合宜之處。

這就是事物固有的態(tài)勢。所謂精細(xì)與粗大，僅限于有形的東西，至于沒有形體的事物，是不

能用計算數(shù)量的辦法來加以剖解的;而不可限定范圍的東西，更不是用數(shù)量可以精確計算的。

可以用言語來談?wù)摰臇|西，是事物粗淺的外在表象；可以專心意來傳告的東西，則是事物精

細(xì)的內(nèi)在實質(zhì)。言語所不能談?wù)摰?，心意所不能傳告的，也就不限于精?xì)和粗淺的范圍了。

所以修養(yǎng)崇高者的行動，不會出于對人的傷害，也不會贊賞給人以仁慈和恩惠；無論干什么

都不是為了私利，也不會輕視從事守門差役之類的人。無論什么財物都不去爭奪，也不推重

謙和與辭讓；凡事從不借助別人的力氣，但也不提倡自食其力，同時也不鄙夷貪婪與污穢；

行動與世俗不同，但不主張邪僻乖異；行為追隨一般的人，也不以奉承和諂媚為卑賤；人世

間的所謂高官厚祿局限性以作為勸勉，刑戮和欺侮局限性以看作是羞恥；知道是與非的界線

不能清楚地劃分，也懂得細(xì)小和巨大不也許擬定清楚的界線。聽人說：‘能體察大道的人不

求聞達(dá)于世，修養(yǎng)崇高的人不會計較得失，清虛寧寂的人可以忘卻自己這就是約束自己

而達(dá)成適得其分的境界?！?/p>

河神說：“如此事物的外表，如此事物的內(nèi)在，從何處來區(qū)分它們的貴賤？又怎么來區(qū)

別它們的大小？”

海神回答：“用自然的常理來看，萬物本沒有貴賤的區(qū)別。從萬物自身來看，各自為貴

而又以他物為賤。拿世俗的觀點來看，貴賤不在于事物自身。按照物與物之間的差別來看，

順著各種物體大的一面去觀測便會認(rèn)為物體是大的，那么萬物就沒有什么不是大的；順著各

種物體小的一面去觀測便會認(rèn)為物體是小的，那么萬物沒有什么不是小的；知曉天地雖大比

起更大的東西來也如小小的米粒，知曉毫毛之末雖小比起更小的東西來也如高大的山丘，而

萬物的差別和數(shù)量也就看得很清楚了。依照事物的功用來看，順著物體所具有的一面去觀測

便會認(rèn)為具有了這樣的功能，那么萬物就沒有什么不具有這樣的功能；順著物體所不具有的

一面去觀測便會認(rèn)為不具有這樣的功能，那么萬物就沒有什么具有了這樣的功能；可知東與

西的方向?qū)α⑾喾磪s又不可以互相缺少，而事物的功用與本分便得以擬定。從人們對事物的

趨向來看，順著各種事物肯定的一面去觀測便會認(rèn)為是對的，那么萬物沒有什么不是對的；

順著各種事物否認(rèn)的一面去觀測便會認(rèn)為是不對的，那么萬物沒有什么不是錯的；知曉唐堯

和夏桀都自認(rèn)為對的又互相否認(rèn)對方，而人們的趨向與持守也就看得很清楚了。當(dāng)年唐堯、

虞舜禪讓而稱帝，宰相子之與燕王噲禪讓而燕國幾乎滅亡；商湯、周武王都爭奪天下而成為

帝王，白公勝爭奪王位卻遭致殺身。由此看來，爭斗與禪讓的禮制，唐堯與夏桀的作法，讓

可還是鄙夷都會因時而異，不可以把它們看作是不變的規(guī)律。棟梁之材可以用來沖擊敵城,

卻不可以用來堵塞洞穴，說的是器物的用處不同樣。駿馬良駒一天奔馳上千里，捕獲老鼠卻

不如野貓與黃鼠狼，說的是技能不同樣。貓頭鷹夜里能抓取小小的跳蚤，細(xì)察毫毛之末，可

是大白天睜大眼睛也看不見高大的山丘，說的是稟性不同樣。所以說：怎么只看重對的一面

而忽略不對的一面、看重治而忽略亂呢？這是由于不明了自然存在的道理和萬物自身的實

情。這就像是重視天而輕視地、重視陰而輕視陽，那不可行是十分明白的了。然而還是要談

論不休，不是愚昧便是欺騙！遠(yuǎn)古帝王的禪讓各不相同，夏、商、周三代的繼承也各不同樣。

不合時代、背逆世俗的人，稱他叫篡逆之徒；合于時代、順應(yīng)世俗的人，稱他叫高義之士。

沉默下來吧，河神！你怎么會懂得萬物間貴賤的門庭和大小的流別！”

河神說：“既然這樣，那么我應(yīng)當(dāng)做些什么呢？又應(yīng)當(dāng)不做什么呢？我將如何推辭或接

納、趨就或舍棄，我終究將怎么辦？”

海神回答：“用道的觀點來觀測，什么是貴什么是賤，這可稱之為循環(huán)往復(fù)；不必束縛

你的心志，而跟大道相違礙。什么是少什么是多，這可稱之為更替續(xù)延；不要偏執(zhí)于事物的

某一方面行事，而跟大道不相一致。端莊、威嚴(yán)的樣子像是一國的國君，的確沒有一點兒偏

私的恩惠；優(yōu)游自得的樣子像是祭祀中的土地神，的確沒有任何偏私的賜福；浩瀚周遍的樣

子像是通達(dá)四方而又曠遠(yuǎn)無窮，的確沒有什么區(qū)分界線；兼蓄并且包藏萬物，難道誰專門有

所承受或者有所庇護(hù)？這就稱作不偏執(zhí)于事物的任何一個方面。宇宙萬物本是渾同齊一的，

誰優(yōu)誰劣呢？大道沒有終結(jié)和起始，萬物卻都有死有生，因而不也許依仗一時的成功。時而

空虛時而充實，萬物從不固守于某一不變的形態(tài)。歲月不可以挽留，時間從不會停息，消退、

生長、充實、空虛，宇宙萬物終結(jié)便又有了開始。這樣也就可以談?wù)摯蟮赖臏?zhǔn)則，評說萬物

的道理了。萬物的生長，像是馬兒疾馳像是馬車疾行，沒有什么舉動不在變化，沒有什么時

刻不在遷移。應(yīng)當(dāng)做些什么呢？又應(yīng)當(dāng)不做什么呢？一切必然都將自然地變化！”

河神說：”既然如此，那么為什么還要那么看重大道呢？

海神回答：“懂得大道的人必然通達(dá)事理，通達(dá)事理的人必然明白應(yīng)變，明白應(yīng)變的人

定然不會由于外物而損傷自己。道德修養(yǎng)崇高的人烈焰不能燒灼他們，洪水不能沉溺他們，

嚴(yán)寒酷暑不能侵?jǐn)_他們，飛禽走獸不能傷害他們。不是說他們逼近水火、寒暑的侵?jǐn)_和禽獸

的傷害而能幸免，而是說他們明察安危，安于禍福，慎處離棄與追求，因而沒有什么東西可

以傷害他們。所以說：“天然蘊含于內(nèi)里，人為顯露于外在，崇高的修養(yǎng)則順應(yīng)自然。懂得

人的行止，立足于自然的規(guī)律，居處在自得的環(huán)境，徘徊不定，屈伸無常，也就返歸大道的

要沖而可談?wù)撝翗O的道理?！?/p>

河神說：“什么是天然？什么又是人為？”

海神回答：“牛馬生就四只腳，這就叫天然；用馬絡(luò)套住馬頭，用牛鼻帽穿過牛鼻，這

就叫人為。所以說，不要用人為去毀滅天然，不要用故意的作為去毀滅自然的稟性，不要為

獲取虛名而不遺余力。謹(jǐn)慎地持守自然的稟性而不喪失，這就叫返歸本真。”

獨腳的夔羨慕多腳的蚊，多腳的垓羨慕無腳的蛇，無腳的蛇羨慕無形的風(fēng)，無形的風(fēng)羨

慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羨慕內(nèi)在的心靈。

夔對蛾說：“我依靠一只腳跳躍而行，沒有誰再比我簡便的了?，F(xiàn)在你使用上萬只腳行

走，竟是怎么樣的呢？“蚊說："不對哩。你沒有看見那吐唾沫的情形嗎？噴出唾沫大的像珠

子，小的像霧滴，混雜著吐落而下的不可以數(shù)計。如今我啟動我天生的機能而行走，但是我

也并不知道自己為什么可以這樣?！?/p>

蛇對蛇說：“我用眾多的腳行走反倒不如你沒有腳，這是為什么呢？“蛇說：“仰賴天生

的機能而行動，怎么可以改變呢？我哪里用得著腳呢！”

蛇對風(fēng)說：“我啟動我的脊柱和腰脅而行走，還是像有足而行的樣子。如今你呼呼地從

北海掀起，又呼呼地駕臨南海，卻沒有留下有足而行的形跡，這是為什么呢？“風(fēng)說："是的，

我呼呼地從北海來到南海。可是人們用手來阻擋我而我并不能吹斷手指，人們用腿腳來踢踏

我而我也不能吹斷腿腳。即使這樣，折斷大樹、掀翻高大的房屋，卻又只有我可以做到，而

這就是細(xì)小的方面不求勝利而求獲得大的勝利。獲取大的勝利，只有圣人才干做到。”

孔子環(huán)游到匡地，衛(wèi)國人一層又一層地包圍了他，可是孔子仍在不斷地彈琴誦讀。子路

入內(nèi)見孔子說：“先生如此歡心是為什么呢？”孔子說：“來，我告訴你！我違忌困窘蔽塞已

經(jīng)很久很久了，可是始終不能免去，這是命運啊。我尋求通達(dá)也已經(jīng)很久很久了，可是始終

未能達(dá)成，這是時運啊。當(dāng)堯、舜的時代，天下沒有一個困頓潦倒的人，并非由于他們都才

智超人；當(dāng)桀、紂的時代，天下沒有一個通達(dá)的人，并非由于他們都才智低下。這都是時運

所導(dǎo)致的。在水里活動而不規(guī)避蛟龍的，乃是漁夫的勇敢；在陸上活動而不規(guī)避犀牛老虎的,

乃是獵人的勇敢；刀劍交錯地橫于眼前，看待死亡如同生還的，乃是壯烈之士的勇敢。懂得

困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達(dá)乃是時運導(dǎo)致，面臨大難而不畏懼的，這就是圣人的

勇敢。仲由啊，你還是安然處之吧！我命中注定要受制?。　?/p>

沒有過多久，統(tǒng)帶士卒的將官走了進(jìn)來，深表歉意地說：“大家把你看作是陽虎，所以

包圍了你；現(xiàn)在知道了你不是陽虎，請讓我向你表達(dá)歉意并且撤離部隊?！?/p>

公孫龍向魏牟問道：“我年少的時候?qū)W習(xí)古代圣王的主張，長大以后懂得了仁義的行為：

可以把事物的不同與相同合而為一，把一個物體的質(zhì)地堅硬與顏色潔白分離開來；可以把不

對的說成是對的，把不應(yīng)認(rèn)可的看作是合宜的；可以使百家智士困惑不解，可以使眾多善辯

之口理屈辭窮：我自認(rèn)為是最為通達(dá)的了。如今我聽了莊子的言談，感到十分茫然。不知是

我的論辯比不上他呢，還是我的知識不如他呢？現(xiàn)在我己經(jīng)沒有辦法再開口了，冒味地向你

請教其中的道理?！?/p>

魏牟靠著幾案深深地嘆了口氣，然后又仰頭朝天笑著說：“你不曾聽說過那淺井里的青

蛙嗎？井蛙對東海里的鱉說：，我實在快樂?。∥姨S玩耍于井口欄桿之上，進(jìn)到井里便在

井壁磚塊破損之處休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就蓋住了

我的腳背，回過頭來看看水中的那些赤蟲、小蟹和蝌蚪，沒有誰能像我這樣的快樂！再說我

獨占一坑之水、盤踞一口淺井的快樂，這也是極其稱心如意的了。你怎么不隨時來井里看看

呢？‘東海之鱉左腳尚未能跨入淺井，右膝就已經(jīng)被絆住。于是遲疑了一陣子之后又把腳退

了出來，把大海的情況告訴給淺井的青蛙，說：’千里的遙遠(yuǎn)，局限性以稱述它的大；千仞

的高曠，局限性于探究它的深。夏禹時代十年里有九年水澇，而海水不會因此增多；商湯的

時代八年里有七年大旱,而岸邊的水位不會因此下降。不由于時間的短暫與長期而有所改變,

不由于雨量的多少而有所增減，這就是東海最大的快樂.‘淺井之蛙聽了這一席話，驚惶不

安，茫然不知所措。再說你公孫龍的才智還局限性以知曉是與非的境界，卻還想去察悉莊子

的言談，這就像驅(qū)使蚊蟲去背負(fù)大山，驅(qū)使馬蜷蟲到河水里去奔跑，必然是不能勝任的。而

你的才智局限性以通曉極其玄妙的言論，竟自去迎合那些一時的勝利，這不就像是淺井里的

青蛙嗎？況且莊子的思想主張正俯極黃泉登臨蒼天，不管南北，釋然四散通達(dá)無阻，深幽沉

寂不可探測；不管東西，起于幽深玄妙之境，返歸廣闊通達(dá)之域。你竟拘泥淺陋地用察視的

辦法去探尋它的奧妙，用論辯的言辭去索求它的真諦,這只但是是用竹管去窺視高遠(yuǎn)的蒼天,

用錐子去測量渾厚的大地，不是太渺小了嗎！你還是走吧！并且你就不曾聽說過那燕國壽陵

的小子到趙國的邯鄲去學(xué)習(xí)走步之事嗎？未能學(xué)會趙國的本領(lǐng)，又丟掉了他本來的本領(lǐng)，最

后只得爬著回去了?現(xiàn)在你還不盡快離開我這里，必將忘掉你原有的本領(lǐng)，并且也必將失去

你原有的學(xué)業(yè)?！?/p>

公孫龍聽了這一番話張大著口而不能合攏，舌頭高高抬起而不能放下，于是快速地逃走

了。

莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事委托給

你而勞累你了?！?/p>

莊子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱

裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴

呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？“兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！扒f子

說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！?/p>

惠子在梁國做宰相，莊子前往看望他。有人對惠子說：“莊子來梁國，是想取代你做宰

相。”于是惠子恐慌起來，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。

莊子前往看望惠子，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鸚?，你知道嗎？鵬*從南海出發(fā)

飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進(jìn)食，不是甘美的泉水它不會飲

用。正在這時一只鶴鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鶻*剛巧從空中飛過，鶴鷹昂首看著鸚，

發(fā)出一聲怒氣：‘嚇'！如今你也想用你的梁國來怒叱我嗎？”

莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白脩魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒

的快樂?！盎葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說："你不是我，怎么知道我不知

道魚兒的快樂？”惠子說："我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也

是完全可以肯定的?！鼻f子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎么知道

魚的快樂’的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚

兒快樂的。”

賞析

道家文化與哲學(xué)是中華文化傳統(tǒng)最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神風(fēng)骨、

包羅萬象的廣闊胸懷而成為中華文化立足于世界的堅實基礎(chǔ)。而在源遠(yuǎn)流長的道家文化與哲

學(xué)的歷史發(fā)展中，莊子的思想可稱得上是道家思想之正脈，并且莊子之文亦以雄奇奔放、絢

麗多姿的特色而被視為先秦諸子散文中的奇葩。莊子的思想被輯錄成書，即為今天所見到的

《莊子》?！肚f子》一書其體例有三部分，也就是大家都熟悉的內(nèi)篇、外篇和雜篇。三大部分

之間的關(guān)系，假如借用佛學(xué)用語，內(nèi)篇相稱于正法，也就是莊子自己的心法，由此直接能窺

見莊子本人的真實面目；外篇則相稱于像法，是離莊子比較近的弟子所為，由于有的弟子曾

得莊子親傳，故即使不能完全得正學(xué)之妙，亦不遠(yuǎn)也：而雜篇乃莊子的后學(xué)所作，相稱于末

法，離莊學(xué)之真義已遠(yuǎn)，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可廢也。就境界而言，內(nèi)篇最

得道學(xué)真諦，得其精髓可入道德經(jīng)的境界；外篇乃就內(nèi)篇之精義鋪衍而成——其實莊子一書

可以整個被理解為對老子的解說——可視為內(nèi)篇之輔佐；雜篇則以莊學(xué)攝其余諸家之學(xué)，且

通于各家學(xué)問之中，不妨稱為莊學(xué)與其他學(xué)問之間的交叉學(xué)科。內(nèi)篇為君，外篇為臣，雜篇

則為佐使，相輔相成，混成一體。

內(nèi)篇之義高矣，故不易說之；雜篇之義已遠(yuǎn)矣，故不可說之；外篇正處在故意無意之間，

合法發(fā)其本意以歸于內(nèi)篇，辨其真假以使統(tǒng)雜篇也，故我不自量力，擇外篇一文而說之。

外篇文亦多矣，擇何而言之乎？日《秋水》也。為什么如此？由于此篇最得莊子汪洋恣

肆而行云流水之妙。

“秋水時至，百川灌河，徑流之大，兩岸之間，不辨牛馬，于是焉河伯欣然自喜，以天

下之美為盡在于己

文章一開篇，直契入題，引眾人開始進(jìn)入文章自身的世界之中，“秋水時至，百川灌河”,

時值秋季，雨水連綿，乃逐漸成勢，由文自身而看，“川”當(dāng)為支流，而“河”就是干流了，河

水由支流而漸漸匯集到干流之中，互相增益，于是乎終于達(dá)成了“徑流之大，兩岸之間，不

辨牛馬”的浩大場景，這就難怪“河伯欣然自喜，以天下之美為盡在于己”了。應(yīng)當(dāng)說河伯的

心態(tài)也是人之常情，試想，假如我們忽然間也擁有了一大筆財富，誰又不會象河伯同樣沾沾

自喜呢？什么叫“自滿“？這就叫自滿，自認(rèn)為滿，可憐（也可以說幸運）河伯不知道后面將

有一個多么廣闊的世界展現(xiàn)在他面前!

“順流而東行，至于北海，見大海無邊無垠，水天一色，海天相接，乃望洋興嘆日：野

語有之曰：聞道百認(rèn)為莫己若者，我之謂也。今我睹子之難窮也，則見笑于大方之家。北海

若日：井蛙局限性以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，

束于教也“

等到河伯順流而到達(dá)大海之后，見到了大海的遼闊景象，才明白先前自己的自滿是多么

可笑——但是，河伯的可貴之處在于：當(dāng)他意識到自己的錯誤之后，可以及時自我反省，于

是就有了下面一段自我批評的話“野語有之日：聞道百認(rèn)為莫己若者，我之謂也“，意思大約

是說：俗話說，自己知道一點東西就自認(rèn)為了不起，認(rèn)為老子天下第一，唉，這難道不是在

說我嗎？看來河伯在海神面前很不好意思，于是就對海神說“今我睹子之難窮也，則見笑于

大方之家“大方之家”，就是廣大廣闊的大海，佛學(xué)有時也稱佛為大方廣佛，極言其廣大

無邊也。海神你老人家千萬別和我計較，我看到你如此廣闊才知道自己以前的想法太可笑了，

可讓你老人家見笑了。海神聞聽之下，就順承著河伯的意思并啟發(fā)他逐步超越自己的局限“井

蛙局限性以論海者，拘于虛也；夏蟲不可語冰者，篤于時也；曲士不可語至道者，束于教也

三句話意思相近而強調(diào)的重點有別，井蛙之所以局限性以論海，那是受空間的限制；夏

蟲之所以不可以語冰，那是受時間的限制；而曲士之所以不可以語至道，那是受自己的限制,

偏見太深而不能接受相反還排斥最高的真理。總之，人由于受到各種限制或束縛而無法聽聞

大道，乃至于即使有機會聽聞大道也加以排斥，豈不聞老子曰：“上士聞道，勤而行之；中

士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之”之語？一個人假如自己的偏見太深，你和他講道理,

白費口舌，甚至尚有也許遭到嘲笑乃至痛罵，所以就連圣人也只能“六合之外，圣人存而不

管；六合之內(nèi)，圣人論而不議”，唉，難啊，難啊。你看，河伯作了自我批評，還是被海神

罵了個一無是處。但是海神絕對是個很好的教育家，你不是自滿嗎，那我先打打你的囂張氣

焰，狠狠的貶你一頓，等到你自己貢高我慢的壞毛病消除了，再告訴你真理，于是，下面海

神話鋒一轉(zhuǎn)，說道“今爾出于江河，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣”，行，你能知

錯就改，孺子可教。結(jié)識到自己的局限，認(rèn)可自己的渺小正是開始超越局限，走向偉大的開

始，看來我還是可以給你講一講大道理的。海神接下來講的什么大道理呢？

“天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。

春秋不變，水旱不知大海是天下萬水之源，之歸宿，雖然萬川歸之，并不見海水溢出，

雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對大海沒有影響，為什么如此？

很簡樸，由于海的容量太巨大了。各位看到這里也許要問：剛說了河伯自滿，海神怎么又重

蹈覆轍，在這里自吹自擂？借用包老三之言日：非也非也。由于這幾句話只是一個引子，后

面緊跟著的一句話表白海神有對自己有著清醒的自我結(jié)識“而吾未嘗以此自多也“，我歷來就

沒有覺得自己這樣有多么了不起，由于我深深知道“我在天地之間，猶小石小木之在大山也。

四海之在天地之間，不似叁空之在大澤乎？中國之在四海，不似梯米之在大倉乎？”“爨空”,

小酒杯那么大一點空，一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡直太渺小了。

大海如此謙虛，我們更不可驕傲。現(xiàn)代科學(xué)所結(jié)識的東西和茫茫的宇宙相比，也只是滄

海一粟而已，我們對宇宙的結(jié)識只能稱為管窺蠡測?，F(xiàn)在自然科學(xué)所研究的宇宙范圍從層次

上可分為渺觀，微觀，宏觀，宇觀和脹觀幾個層次，它們之間分別以夸克、布朗運動的顆粒、

行星和總星系為界，分別屬于粒子物理學(xué)、量子力學(xué)、經(jīng)典科學(xué)、廣義相對論和宇宙學(xué)研究

的范圍，當(dāng)然，渺觀之下尚有無數(shù)更微小的層次，脹觀之上尚有無數(shù)更高的層次存在。也許

大家對介觀（介于微觀和宏觀之間的層次）比較熟悉，由于這個層次正是目前最前沿的納米

技術(shù)所在的領(lǐng)域，所謂納米技術(shù)，從技術(shù)層面看，就是操縱單個分子或原子的技術(shù)。一納米

有多大呢？我們知道，我們在中學(xué)學(xué)的參與化學(xué)反映的最基本的微?！肿邮呛苄〉?，分

子就是納米級的粒子。通過簡樸的計算，就知道，分子：乒乓球=乒乓球：地球。而原子的

大小只有10-10m,是分子的十分之一，基本粒子更小，只有至于夸克、輕子則只

有＜10-18m了。但尚有比這更小的，超微觀層次是指小于普朗克尺度的范圍。所謂普朗克尺

度，就是在普朗克空間：10-35m,和普朗克時間：10-43s之下的范圍。目前自然科學(xué)的視

野從空間上看，最大范圍與最小范圍相差達(dá)成1061倍，從時間上看，最長與最短相差達(dá)成

1060倍。兩個數(shù)目初看起來是很大的。說到大數(shù)目，我們也許有些情況下對下面幾種情況

下的數(shù)目感到無法計算，比如一場大雪中落下的雪花數(shù)，一場暴雨中下來的雨點數(shù)，全世界

森林中的樹木上所有的葉子數(shù)，海洋中的水滴數(shù)等等,這些數(shù)目太巨大了，誰能計算得出來？

只好用“不計其數(shù)”來形容了。但是所有這些數(shù)目都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上總星系中的原子數(shù)，而后者只

但是1081-85而已。

上面說的是空間的大小,下面說說時間的長短.佛學(xué)中經(jīng)常說一剎那，那么，一剎那究竟

有多短暫呢？很簡樸，在印度哲學(xué)中，"剎那”是這么計算出來的：一晝夜=30須臾，1須臾

=30臘縛，1臘縛=60怛剎那，1怛剎那=120剎那，所以1剎那=0.013秒，并不是很短暫。

佛學(xué)言壯士疾彈指經(jīng)65剎那，而我們偉大的領(lǐng)袖毛澤東的一首詞中有“三十八年過去，彈指

一揮間”一語，說時間過的不久，應(yīng)當(dāng)也源于此。當(dāng)然這是向短處說，假如向長處說，則我們

都知道佛學(xué)中有一個表達(dá)時間長遠(yuǎn)的單位"劫它有多長呢？我們看一看它的意思，很容易

算出來：從人壽10歲開始，每12023增長1歲，直到84000歲，再反過來減少到10歲，如

此一增一減為一小劫，20小劫為一中劫，4中劫成、住、壞、空為一大劫，一大劫之中整個

大千世界歷一成毀，經(jīng)歷一個大的周期。如此算來，一大劫大約為3。這只是一般的劫，象

一些特殊的劫更為長期，比如佛經(jīng)上說：用一件極為輕軟的天衣，每隔三年拂拭一個方廣一

里乃至四十里的磐石一次，直到將其消盡，為一小劫；每隔梵天中的三年拂拭一次方廣八十

里的磐石一次，直到將其消盡，為一中劫；每隔凈居天中的三年拂拭一次方廣八百里的磐石

一次，直到將其消盡，為一大劫。時間太長遠(yuǎn)了.

至于說到咱們中國傳統(tǒng)文化，大家應(yīng)當(dāng)都知道“滄海桑田”的典故，說的是仙女麻姑自成

仙以來，已經(jīng)三次看到滄海變成桑田了。佛經(jīng)中云仙人壽命可達(dá)千萬歲，然也。但是麻姑假

如碰到下面這幾位神仙，那簡直就年齡太小了。據(jù)《東坡志林》記載“嘗有三老人遇，問其

年。一日：滄海變桑田時，我下一籌。爾來我籌已滿十間屋。一曰：吾與盤古有舊這兩

位神仙的年齡真是長遠(yuǎn)長遠(yuǎn)矣?！盎I”，簡樸說就是小木棍，滄海桑田一變遷以一個小木棍來

記錄，這種小木棍那位老神仙已經(jīng)堆滿十間屋了，你說他老人家有多大吧。另一位也不簡樸,

盤古何人也？開天辟地者也，“吾與盤古有舊“，那還不與天地同壽？從空間的大小來看，剛

才說到“大千世界”，也是來源于佛經(jīng)，其意思是這樣的：四大部洲構(gòu)成一個小世界，一千個

小世界為一個小千世界，一千個小千世界為一個中千世界，一千個中千世界為一個大千世界。

一個大千世界中具有10億個小世界。我們地球人居住在其中一個部洲里面，而宇宙中有無

量大千世界。其實根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的計算，地球在太陽系中就仿佛一個沙粒在操場之中同樣，

太陽系在銀河系中又仿佛沙粒在操場，銀河系在總星系亦然，而總星系在宇宙中連沙子也不

是，而是無窮小。所以，海神說自己在天地之中很是渺小，并不是謙虛，而是實事求是的說

法啊。

河伯聽了這番道理，深覺言之有理，乃把自己的體會給海神說出來，以求得到海神的首

肯“然則我大天地而小毫末，可乎？”北海若說，你看，我剛表揚了你，怎么你又迷糊了呢？

“否”，你這樣說那就不對嘍。大理我給你講了，但尚未與你語至理啊?！昂我灾聊┳阋远?/p>

至細(xì)之倪？何以知天地足以窮至大之域？”你認(rèn)為原子就是小之極至嗎？你認(rèn)為總星系就是

最大的了？唉，剛才我真和你白說了，你剛從一個陷阱里跳出來又進(jìn)入了另一個陷阱，什么

時候是個頭呢？須知天外有天，總星系之外尚有總星系，原子之下尚有原子，從更高的層次

來看，總星系就好象是原子那么渺小，而從極微小的層次看，原子就好象是總星系那么浩瀚。

你得連天地的境界都超越過去，達(dá)成道的境界才行。什么是道？道非大非小，非善非惡，非

常非變，非正非奇，非外非內(nèi)，超越一切，含攝一切，貫通一切，乃全，乃備，乃妙。領(lǐng)悟

了如此妙道，方始明白：宇宙間一切事物皆本來完備具足大道一切真體妙用。偉大的天地固

然美妙，難道世間的一草一木不是同樣美妙的嗎？“天地