06.《現(xiàn)代大眾傳播學(xué)》

/《現(xiàn)代大眾傳播學(xué)》張國(guó)良四川人民出版社19９8年５月第1版2０07年７月第4次印刷什么是傳播傳播的特性傳播的定義傳播的類(lèi)型名詞解釋傳播的形態(tài)：口語(yǔ)傳播、文字傳播、圖像傳播、實(shí)物傳播四種形態(tài)。前兩種是語(yǔ)言傳播,后兩種是非語(yǔ)言傳播。傳播的特性：形態(tài)多樣、時(shí)空遍布、具有行為伴隨性、極端重要性傳播的定義:所謂傳播,即人類(lèi)在自身及相互之間傳送和接受信息的行為和過(guò)程p７。其本質(zhì)是人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的基本行為之一共享說(shuō):施拉姆的觀點(diǎn),認(rèn)為傳播就是共享信息、思想或態(tài)度.存在缺陷,可能出現(xiàn)受者拒絕、不能理解、誤解等情況交流說(shuō):霍本認(rèn)為傳播就是用語(yǔ)言交流思想，強(qiáng)調(diào)傳播過(guò)程。也存在缺陷，有時(shí)候傳播并不需要語(yǔ)言影響說(shuō)：也叫勸服說(shuō)，認(rèn)為傳播是傳者對(duì)受者施加影響的行為符號(hào)說(shuō):強(qiáng)調(diào)傳播是符號(hào)和信息的流動(dòng)信息:廣義的信息是指事物的存在方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)及其表述，狹義的信息是指不確定性的消除。傳播和信息之間是形式和內(nèi)容的關(guān)系。人際傳播：個(gè)人與個(gè)人之間的傳播活動(dòng),至少二人以上，上限模糊.其高級(jí)形式是群體傳播。所謂群體是指具有共同價(jià)值觀念和情感、持續(xù)地相互影響并共同活動(dòng)的個(gè)人有機(jī)集合體,如家庭、社區(qū)、民族等.約哈里窗口學(xué)說(shuō);人際傳播研究成果之一。組織傳播：所謂組織，是指為達(dá)成特定目標(biāo)而建立明確秩序,發(fā)生協(xié)調(diào)行動(dòng)的群體。管理即傳播，就是說(shuō)，任何組織的有效管理,在很大程度上取決于信息傳播系統(tǒng)的狀況。組織傳播一般有五種網(wǎng)絡(luò)：鏈?zhǔn)健⑤喪?、Y式、環(huán)式、全通道式大眾傳播:職業(yè)化的傳播機(jī)構(gòu)利用機(jī)械化、電子化的技術(shù)手段向不特定的多數(shù)人傳送信息的行為和過(guò)程。其主要優(yōu)點(diǎn)是：速度快、傳播范圍廣、信息量大、保真度高.其主要缺點(diǎn)是反饋不及時(shí)、不直接、不充分.問(wèn)答題傳播可以分為哪幾種類(lèi)型?從使用符號(hào)的角度出發(fā),可以分為口語(yǔ)傳播、文字傳播、圖像傳播、實(shí)物傳播四種形態(tài).前兩種是語(yǔ)言傳播，后兩種是非語(yǔ)言傳播.從傳播主體出發(fā)，可以分為人類(lèi)傳播、非人類(lèi)傳播。性質(zhì)上,人類(lèi)傳播可以分為社會(huì)傳播和非社會(huì)傳播。規(guī)模上,人類(lèi)傳播可以分為自我傳播、人際傳播、組織傳播和大眾傳播四種。其中自我傳播屬于非社會(huì)傳播,其他三種屬于社會(huì)傳播。而自我、人際、組織傳播又成為親身傳播。傳播學(xué)的研究對(duì)象其實(shí)就是社會(huì)傳播，包括人際、組織、大眾三種.自我傳播一般歸為心理學(xué)研究范疇。但自我傳播往往又給傳播學(xué)研究提供了不少洞見(jiàn),如米德的符號(hào)互動(dòng)理論.大眾傳播與新聞事業(yè)之間的關(guān)系如何？從大眾與非大眾、新聞與非新聞活動(dòng)兩個(gè)視角出發(fā)傳播學(xué)的沿革傳播學(xué)的誕生和成長(zhǎng)學(xué)習(xí)傳播學(xué)的意義問(wèn)答題傳播學(xué)的學(xué)術(shù)淵源以及主要研究成果行為科學(xué)——包括社會(huì)會(huì)、心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)、宣傳學(xué)、新聞學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)信息科學(xué)——包括信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等主要研究成果:米德的符號(hào)互動(dòng)理論(社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)）;李普曼的《輿論學(xué)》（新聞學(xué)）；拉斯韋爾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳的分析(政治學(xué)、宣傳學(xué)）;勒溫的場(chǎng)論和群體動(dòng)力學(xué)（社會(huì)心理學(xué)）；蓋洛普對(duì)輿論調(diào)查方法的改進(jìn)（社會(huì)學(xué))；霍夫蘭的勸服和態(tài)度改變研究(實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)）；拉扎斯菲爾德對(duì)選舉投票行為的調(diào)查(社會(huì)學(xué)）;香農(nóng)對(duì)創(chuàng)建信息理論的貢獻(xiàn)（信息科學(xué))傳播學(xué)的五大奠基人及其主要貢獻(xiàn)拉斯韋爾：政治學(xué)家。對(duì)政治傳播,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳進(jìn)行了系統(tǒng)詳盡的分析，并以此為基礎(chǔ)推動(dòng)了大眾傳播的研究。主要貢獻(xiàn)有:提出了傳播5w模式,首次較為科學(xué)地分析了傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程,為傳播學(xué)的研究確定了總體構(gòu)架提出“社會(huì)傳播"的概念,從宏觀上初步探討了傳播的社會(huì)功能等課題倡導(dǎo)并親身實(shí)踐了“內(nèi)容分析法”,為傳播學(xué)研究奠定了經(jīng)驗(yàn)主義基礎(chǔ)勒溫:格式塔派心理學(xué)家。首創(chuàng)了場(chǎng)論和群體動(dòng)力學(xué),強(qiáng)調(diào)群體對(duì)個(gè)體的影響和作用，這個(gè)傳播學(xué)一個(gè)極為重要的啟發(fā):媒介欲對(duì)個(gè)體施加影響,就必須考慮其背后的群體的制約作用.另外,勒溫還提出了傳播過(guò)程中的“把關(guān)人”概念,有力地促進(jìn)了傳播學(xué)的建設(shè)。代表作有《解決社會(huì)矛盾》拉扎斯菲爾德:社會(huì)學(xué)家,傳播學(xué)哥倫比亞學(xué)派。主要貢獻(xiàn)是：創(chuàng)建兩級(jí)傳播理論，破除了魔彈論，使深入探討傳播效果和機(jī)制成為可能；倡導(dǎo)并確立了實(shí)地調(diào)查法作為傳播學(xué)又一基本研究方法的地位。代表作有《人民的選擇》、《個(gè)人影響力：人在大眾傳播媒介中的作用》（合著）霍夫蘭:社會(huì)心理學(xué)家，傳播學(xué)耶魯學(xué)派。主要貢獻(xiàn)是：從心理學(xué)角度切入，著眼微觀層次，采用控制實(shí)驗(yàn)法，對(duì)傳播的具體技巧進(jìn)行了前所未有的、深入細(xì)致的總結(jié)。代表作有《傳播與勸服》、“耶魯大學(xué)關(guān)于態(tài)度和傳播研究叢書(shū)"等。施拉姆：傳播學(xué)集大成者。主要貢獻(xiàn)是:將前人的成果集中起來(lái)，進(jìn)行歸納、整理，使之系統(tǒng)化、完善化,最終促使傳播學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。代表作有《大眾傳播學(xué)》、《大眾傳播的過(guò)程和效果》、《男人、女人、訊息和媒介——人類(lèi)傳播概論》。早期傳播學(xué)的取向及缺陷取向傳播結(jié)構(gòu)（過(guò)程)——拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、香農(nóng)傳播技巧和效果——拉斯韋爾、霍夫蘭傳播與群體、社會(huì)關(guān)系研究—-米德、勒溫、拉扎斯菲爾德方法研究—-蓋洛普綜合研究——施拉姆缺陷過(guò)分偏重微觀研究過(guò)分依賴定量方法現(xiàn)狀合法化傾向嚴(yán)重為什么傳播學(xué)會(huì)誕生在美國(guó)?媒介生態(tài)：美國(guó)媒介生態(tài)的發(fā)展先于其他地方政治角度：媒介在政治中的重要地位促使美國(guó)社會(huì)注重對(duì)媒介的研究經(jīng)濟(jì)角度：財(cái)團(tuán)對(duì)傳播學(xué)研究的支持，傳播學(xué)研究具有很強(qiáng)的商業(yè)主義色彩社會(huì)角度:黃色新聞等媒介現(xiàn)存問(wèn)題促使學(xué)者提出解決方案學(xué)科背景：二戰(zhàn)爆發(fā),許多歐洲學(xué)者遷居美國(guó)傳播的結(jié)構(gòu)和功能傳播的結(jié)構(gòu)傳播的功能名詞解釋傳播結(jié)構(gòu):所謂傳播結(jié)構(gòu)就是“傳播是怎樣的”，也就是傳播的過(guò)程。一般可分解為傳者、受者、信息、媒介、效果五大環(huán)節(jié)。這五大環(huán)節(jié)的劃分也確定了傳播學(xué)的五大研究領(lǐng)域，即：傳者——控制分析；訊息——內(nèi)容分析；媒介——媒介分析;受者—-受眾分析；效果—-效果分析5w模式：也叫拉斯韋爾模式,具體為Who-—ｓａysWhａt(yī)——ｉnWhａt(yī)Channel—-toWhｏm——withWhａt(yī)effects。肯定：此模式第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過(guò)程，第一次為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論構(gòu)建，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。否定:直線性,將傳播表述為單向型的過(guò)程,沒(méi)有看到傳播的反饋?zhàn)饔谩９铝⑿?，將傳播同社?huì)中脫離出來(lái)，在一定程度上束縛了后人的思路，造成早期對(duì)社會(huì)環(huán)境、歷史文化的研究相對(duì)空白.發(fā)展:布雷多克在5ｗ的基礎(chǔ)上添加了情境和動(dòng)機(jī)兩個(gè)環(huán)節(jié)，將它變成７w.但這并沒(méi)有突破５w的線性局限。訊息(messａge）與信息（informaｔion）的區(qū)別：前者指表達(dá)內(nèi)容的有形的符號(hào)，后者是無(wú)形的內(nèi)容或意思本身.香農(nóng)—韋弗模式：是從信息論中的通信過(guò)程模式發(fā)展而來(lái),將傳播結(jié)構(gòu)分為:信源-（訊息）-發(fā)射器-(發(fā)出的信號(hào)）—信道(存在噪音)—(收到的信號(hào))—接收器—（訊息）—信宿。其中信源就是傳者、信宿就是受者、發(fā)射器、信道和接收器相當(dāng)于媒介。其中新增了一個(gè)噪音，這個(gè)噪音可能來(lái)自傳播環(huán)境，如電話通話時(shí)的噪音,也可能來(lái)自內(nèi)部，如受者思想不集中、逆反心理等。評(píng)價(jià)：這個(gè)模式?jīng)]有從根本上克服線性模式的局限，忽視反饋,忽視社會(huì)過(guò)程對(duì)傳播過(guò)程的制約。控制論模式：即奧斯古德-施拉姆模式,是一個(gè)以控制論為指導(dǎo)思想的循環(huán)型傳播模式。具體如圖：評(píng)價(jià):肯定:控制論模式將控制論中的核心概念——反饋引入，變線性模式為循環(huán)雙向型模式.突破了線性模式的局限。否定:過(guò)于強(qiáng)調(diào)循環(huán)性，使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，似乎各傳播單位之間傳受地位、機(jī)會(huì)均等。只修改了線性模式的一方面局限，即線性,沒(méi)有對(duì)孤立性提出修改，這個(gè)任務(wù)要留給社會(huì)系統(tǒng)模式。傳播單位:奧斯古德和施拉姆認(rèn)為,每個(gè)傳播的參與者，無(wú)論是個(gè)人還是團(tuán)體,都可看作是一個(gè)傳播單位，兼有傳者和受者兩種身份，擁有傳送信息、接受信息、編碼和譯碼這四種功能。也就是“2＋4定律”。補(bǔ)充:所謂編碼，就是把意思化作符號(hào)，所謂譯碼，就是把符號(hào)還原成意思。賴?yán)驄D模式：屬于社會(huì)系統(tǒng)模式.基本概念：基本群體:也叫初級(jí)群體、首屬群體,指家庭、鄰里等。更大的社會(huì)結(jié)構(gòu):是指關(guān)系比較松散的次數(shù)群體,如單位、學(xué)校、社團(tuán)等。社會(huì)總系統(tǒng)：指民族、國(guó)家等隸屬群體.評(píng)論:將傳播結(jié)果置于社會(huì)情境中,突破了線性模式和控制論模式局限。但過(guò)于簡(jiǎn)略,不夠細(xì)致.大眾傳播過(guò)程模式：即馬萊茨克模式p６2。也是一種社會(huì)系統(tǒng)模式,是在賴?yán)驄D模式基礎(chǔ)上加以完善的。從傳者來(lái)看，傳者雖然占有主動(dòng)性,但受到訊息特性和媒介形式的壓力，同時(shí)受到個(gè)人層面、組織層面和社會(huì)層面上的限制。從受者來(lái)看,受者也受到媒介壓力,如讀報(bào)必須具備一定的文化水平。同時(shí)也受到個(gè)人、群體、社會(huì)三個(gè)層面的限制。三功能說(shuō)：拉扎斯菲爾德和默頓在“大眾傳播的社會(huì)作用”一文中認(rèn)為，大眾傳播具有以下三種功能，前兩種是正功能,后一種是負(fù)功能。授予地位促進(jìn)社會(huì)規(guī)范的實(shí)行麻醉精神——與大眾傳播媒介的接觸,耗費(fèi)了現(xiàn)代人大量時(shí)間,使之行動(dòng)萎縮。其主要貢獻(xiàn)是明確提出了負(fù)功能的問(wèn)題。但是三功能說(shuō)沒(méi)有展開(kāi)全面的、系統(tǒng)化的研究，也沒(méi)有指明解決問(wèn)題的途徑。托馬斯公式：如果人將某狀況作為現(xiàn)實(shí)把握，那狀況作為結(jié)果就是現(xiàn)實(shí)。自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言：由社會(huì)學(xué)家默頓提出,認(rèn)為如果人根據(jù)對(duì)狀況的錯(cuò)誤理解而開(kāi)展行動(dòng)，結(jié)果就可能使這一錯(cuò)誤理解成為現(xiàn)實(shí)。補(bǔ)充：在與媒介打交道時(shí),如何避免自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言？從受者角度來(lái)看，一是不可輕信媒介信息,二是盡量多接觸各類(lèi)媒介,進(jìn)行比較鑒別；從傳者角度來(lái)看,應(yīng)加強(qiáng)自身修養(yǎng),認(rèn)識(shí)到媒介對(duì)社會(huì)負(fù)有重大責(zé)任；從學(xué)者角度來(lái)看，要加強(qiáng)對(duì)這一課題的研究;從社會(huì)角度來(lái)看，要努力避免,正確加以引導(dǎo)。(關(guān)鍵是分析問(wèn)題的角度）問(wèn)答題線性模式的主要缺點(diǎn)是什么？傳播學(xué)中的線性模式主要是指拉斯韋爾模式、在拉斯韋爾模式基礎(chǔ)上的7ｗ模式以及香農(nóng)—韋弗模式。主要缺點(diǎn)：直線性,缺少反饋；孤立性,脫離社會(huì)情境控制論模式和社會(huì)系統(tǒng)模式有什么異同？同：都注重反饋，都克服了線性模式的直線性異:社會(huì)系統(tǒng)模式將傳者和受者置于社會(huì)情境中進(jìn)行考慮,認(rèn)為傳者和受者的行為受到社會(huì)因素的制約。而控制論模式缺少對(duì)社會(huì)情境的考量,仍然是孤立性的。傳播的基本功能有哪些？從宏觀層面看，傳播可以傳受信息，可以維持人類(lèi)的生存，推動(dòng)其發(fā)展。從微觀層面看，傳播可以通過(guò)新聞性信息監(jiān)測(cè)環(huán)境，通過(guò)勸服性信息協(xié)調(diào)關(guān)系,通過(guò)教育性信息傳承文化,通過(guò)娛樂(lè)性信息調(diào)節(jié)身心。當(dāng)然，這種劃分并非絕對(duì)，比如說(shuō)新聞性信息也可以傳承文化。傳播功能的特性:相對(duì)性、雙向性試結(jié)合實(shí)際敘述大眾傳播功能的各種類(lèi)型及其內(nèi)涵?拉斯維爾認(rèn)為大眾傳播可以監(jiān)測(cè)環(huán)境、協(xié)調(diào)關(guān)系、傳承社會(huì)文化遺產(chǎn)，后來(lái)賴特增加了娛樂(lè)功能,將三功能說(shuō)發(fā)展為四功能說(shuō)。監(jiān)測(cè)環(huán)境是指持續(xù)不斷地及時(shí)地注意環(huán)境變動(dòng)；協(xié)調(diào)關(guān)系是指聚合人們對(duì)環(huán)境采取一致的有效地行動(dòng)；傳承社會(huì)文化遺產(chǎn)是指知識(shí)和社會(huì)規(guī)范等精神遺產(chǎn)可以通過(guò)媒介世代相傳；娛樂(lè)功能也就是通過(guò)傳播娛樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)身心。四功能說(shuō)內(nèi)涵:首先,通過(guò)新聞以監(jiān)測(cè)環(huán)境,是一切個(gè)人、組織和社會(huì)存續(xù)的前提；其次,僅有信息是不夠的，還必須采取相應(yīng)的、步調(diào)一致的行為.為此，就必須通過(guò)言論來(lái)協(xié)調(diào)關(guān)系;再次,通過(guò)知識(shí)以傳承文化,也是社會(huì)傳播的一大功能；最后,通過(guò)文藝以調(diào)節(jié)身心.什么是傳播功能的相對(duì)性？根據(jù)四功能說(shuō)，一般認(rèn)為,新聞可以監(jiān)測(cè)環(huán)境,言論可以協(xié)調(diào)關(guān)系,知識(shí)可以傳承社會(huì)文化遺產(chǎn)，文藝可以調(diào)節(jié)身心。但這種傳播功能與內(nèi)容的對(duì)應(yīng)關(guān)系，不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的。在現(xiàn)實(shí)傳播中,各種功能往往重合在一起,難以截然分開(kāi).新聞同樣可以調(diào)節(jié)身心，文藝在提供娛樂(lè)的同時(shí),也可以傳承社會(huì)文化遺產(chǎn)，這就是傳播功能的相對(duì)性。簡(jiǎn)述李普曼的“兩個(gè)環(huán)境”理論李普曼認(rèn)為，我們生活在兩個(gè)環(huán)境之中，一是現(xiàn)實(shí)環(huán)境，一是虛擬環(huán)境.前者是獨(dú)立于人的意識(shí)、體驗(yàn)之外的客觀環(huán)境，而后者是被人意識(shí)或體驗(yàn)的主觀世界。與此相聯(lián)系，能被人自身直接體驗(yàn)的環(huán)境,叫做直接環(huán)境,而通過(guò)他人間接體驗(yàn)到的環(huán)境,叫做間接環(huán)境。李普曼據(jù)此指出大眾傳播的作用，即認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)中,虛擬環(huán)境的比重越來(lái)越大，這主要是由大眾傳播造成的.也就是說(shuō),在現(xiàn)代人和現(xiàn)實(shí)環(huán)境之中，插入了一個(gè)由大眾傳播構(gòu)筑的巨大的虛擬環(huán)境,或曰媒介環(huán)境。現(xiàn)代人對(duì)虛擬環(huán)境的驗(yàn)證能力在下降.當(dāng)媒介有意或無(wú)意歪曲環(huán)境時(shí),人們往往無(wú)法驗(yàn)證。而根據(jù)自我實(shí)現(xiàn)預(yù)言理論，這種情境往往會(huì)造成悲劇性結(jié)局。大眾傳播造成的“虛擬功能”與負(fù)功能有什么關(guān)系？根據(jù)李普曼的兩個(gè)環(huán)境理論,大眾傳播為人們提供了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)環(huán)境存在差異的虛擬環(huán)境。大眾媒介已經(jīng)強(qiáng)化到使人們往往認(rèn)為大眾媒介中所描繪的環(huán)境就是真正的現(xiàn)實(shí)環(huán)境.這種虛擬環(huán)境功能會(huì)讓人們安于現(xiàn)狀,樂(lè)于從媒介中“窺視”世界，耗費(fèi)大量時(shí)間在媒介上，從而造成行為萎縮,但卻沾沾自喜地以為自己正參與社會(huì)實(shí)踐。也就是說(shuō)大眾媒介可以麻醉人們的精神,這就是大眾傳播的負(fù)功能。大眾傳播的發(fā)生和發(fā)展從親身傳播到大眾傳播從活字媒介到聲像媒介新媒介與信息化社會(huì)名詞解釋空間媒介：加拿大傳播學(xué)者英尼斯提出。是指可以突破空間障礙，達(dá)成遠(yuǎn)距離傳播的媒介,如鼓、號(hào)角、旗幟、手語(yǔ)等。這類(lèi)媒介有助于擴(kuò)張領(lǐng)土，形成中央集權(quán).時(shí)間媒介:加拿大傳播學(xué)者英尼斯提出.是指旨在克服時(shí)間障礙、達(dá)成跨時(shí)代傳播的技術(shù)手段,如石頭、金屬、羊皮紙等。典型的如古代帝王在各大名山上的題刻。當(dāng)然,也存在時(shí)間－空間媒介，如中國(guó)古代的紙張，可攜帶,同時(shí)也可傳承。新媒介：是指包括電腦、傳真、錄像、光纖通訊、電子報(bào)刊、有限電視、綜合數(shù)字通信網(wǎng)絡(luò)等在內(nèi)的一系列傳播新技術(shù).信息經(jīng)濟(jì)：微觀含義是指一件產(chǎn)品成本中包含的信息部分大于物質(zhì)部分;宏觀含義則是指一個(gè)國(guó)家的勞動(dòng)力和國(guó)民生產(chǎn)總值的50%以上與信息活動(dòng)有關(guān)。中國(guó)的三金:即金橋-—指國(guó)家共用經(jīng)濟(jì)信息通信網(wǎng)絡(luò)；金卡-—指電子貨幣，即金融交易卡；金關(guān)——指外貿(mào)信息專(zhuān)用網(wǎng)聯(lián)網(wǎng)建設(shè)。第三次浪潮：由托夫勒在《第三次浪潮》中提出，他認(rèn)為人類(lèi)從采集狩獵社會(huì)走向農(nóng)業(yè)社會(huì),是第一次浪潮；從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變是第二次浪潮;從工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的過(guò)渡則是第三次浪潮。層次感的缺失：也就是指電視的出現(xiàn),為兒童打開(kāi)了一個(gè)過(guò)早認(rèn)知社會(huì)的窗口，從而失去了童年的樂(lè)趣。問(wèn)答題試簡(jiǎn)述人類(lèi)歷史上的五次信息—傳播革命.親身傳播、口頭傳播、文字傳播、廣播電視的誕生、計(jì)算機(jī)簡(jiǎn)述社會(huì)、技術(shù)和傳播三者的關(guān)系社會(huì)與傳播相互制約、相互影響人類(lèi)的信息—傳播革命是一個(gè)逐步演變的過(guò)程，這與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平密切相關(guān)在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，傳播技術(shù)的研究和改革從未中斷過(guò),從語(yǔ)言到文字，再到電波,這些都深深影響到了社會(huì)的發(fā)展。技術(shù)更新的間隔速度越老越快.施拉姆的“最后７分鐘”、艾赫爾別格的“最后5米”、托夫勒的“第800代人”。新傳播技術(shù)對(duì)大眾傳播媒介有哪些主要的沖擊和影響？信源多元化技術(shù)融合化內(nèi)容個(gè)人化傳受交互化關(guān)系平等化簡(jiǎn)述麥克盧漢理論的觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)和缺陷其主要觀點(diǎn)是：媒介是人體的延伸:泛媒介觀，特別強(qiáng)調(diào)電視是全身感受器官的延伸媒介即訊息：人類(lèi)有史以來(lái),某種新的傳播媒介一旦出現(xiàn)，無(wú)論其內(nèi)容如何，媒介本身就會(huì)改變?nèi)藗兊乃伎挤绞胶托袨榉绞?。他認(rèn)為，人類(lèi)文明史可以劃分為口頭文化——手寫(xiě)文化-—活字文化——中波文化,在每個(gè)階段，傳播技術(shù)都影響了社會(huì)?？谡Z(yǔ)時(shí)代，人們只能在小范圍內(nèi)面對(duì)面地交流，這就決定了當(dāng)時(shí)的部落社會(huì)性質(zhì).而手寫(xiě)、活字文化擴(kuò)大了傳播的空間，造成了個(gè)人主義盛行的近代社會(huì)。電波文化將使人們?cè)诟呒?jí)階段上又回歸集體主義，形成現(xiàn)代的部落社會(huì)，也就是所謂地球村的涵義。冷媒介和熱媒介：所謂冷媒介是指信息量小、清晰度低、受眾參與度高的媒介，如電視、電話、談話、漫畫(huà);熱媒介是指信息量大、清晰度高、受眾參與度低的媒介,如報(bào)紙雜志、廣播、電影、照片。主要貢獻(xiàn):將媒介放在一個(gè)廣闊的歷史、文化背景下加以考察，特別強(qiáng)調(diào)指出了長(zhǎng)期以來(lái)被人們忽視的媒介、技術(shù)本身對(duì)社會(huì)的獨(dú)特影響，從而成為世界進(jìn)入信息時(shí)代的思想先驅(qū)。局限性:強(qiáng)調(diào)了人的生物延伸性，而不是人的社會(huì)延伸性.強(qiáng)調(diào)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展和變革的決定性因素-—－-忽略了生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等社會(huì)因素的作用.其理論強(qiáng)調(diào)人被媒介技術(shù)和工具主宰———－—忽略了人的主體性、能動(dòng)性。其理論依據(jù)集中在媒介對(duì)人的中樞感覺(jué)系統(tǒng)的影響--——忽略了人的理性活動(dòng)。簡(jiǎn)述新媒介的特點(diǎn)新媒介是伴隨衛(wèi)星通信，數(shù)字化,多媒體和計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的新型的傳播媒介。其特點(diǎn)有：（1）、傳播過(guò)程的雙向性的增強(qiáng)。(傳統(tǒng)媒介的單向性)意義：改善了受眾被動(dòng)性，增強(qiáng)雙方的互動(dòng)性.（2)、多媒體化和媒介功能的融合（傳統(tǒng)媒介的單一性）意義:為人們信息的收集、處理、傳輸提供了空前的便利條件，有助于提高傳播活動(dòng)的質(zhì)量和效率

（3）、媒介資源的豐富化（傳統(tǒng)媒介資源的稀缺性）意義：改變少數(shù)大眾傳播機(jī)構(gòu)壟斷資源的狀況,為更多的社會(huì)成員、群體和組織成為能動(dòng)的傳播者提供了條件?（４)信息傳播的全球化(傳統(tǒng)媒介的地域性)意義：把人的傳播范圍擴(kuò)展到整個(gè)世界，使人們的認(rèn)識(shí)、判斷和行為受到更多變量的影響.

社會(huì)體制和大眾傳播大眾傳播過(guò)程中的把關(guān)人大眾傳播的自由和責(zé)任有關(guān)社會(huì)控制的其他理論中外媒介體制的現(xiàn)狀名詞解釋把關(guān)人理論GateKｅｅpeｒ：由勒溫提出,認(rèn)為媒介在信息傳送過(guò)程中,有重大的過(guò)濾作用。比如說(shuō)新聞媒介每天面對(duì)眾多事情，只根據(jù)新聞價(jià)值及其自身的批判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行選擇性報(bào)道,受眾接收到的新聞信息就是經(jīng)過(guò)篩選的。把關(guān)人的存在不一定是消極的負(fù)面的,也可以是積極的正面的.對(duì)此,我們應(yīng)該一方面努力提高自身的信息處理能力，也就是媒介素養(yǎng)，另一方面也要求媒介提高把關(guān)能力。懷特模式：是關(guān)于把關(guān)人理論的研究，其結(jié)論是：把關(guān)人未必只有一個(gè);把關(guān)行為未必只是取舍，也可能是修改；把關(guān)行為不限于媒介，還見(jiàn)諸受者;反饋雖然不充分、不及時(shí)，但畢竟存在。該模型形象、清楚，但過(guò)于簡(jiǎn)單化。麥克內(nèi)利模式：認(rèn)為把關(guān)行為并不限于編輯階段，而是從記者的采寫(xiě)階段就開(kāi)始了.把關(guān)行為受個(gè)人、媒介組織、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化三個(gè)層面的制約。任何媒介都是在特定的編輯方針、報(bào)道意圖的支配下開(kāi)展工作的，這正是研究媒介所處社會(huì)環(huán)境和體制的要義.蓋爾頓-魯奇模式：關(guān)于把關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的探討，是一種新聞選擇模式。該模式一共列舉了9條新聞選擇標(biāo)準(zhǔn)/因素,分別是時(shí)間跨度、價(jià)值強(qiáng)度、真實(shí)性、接近性和趣味性、一致性、意外性,即反常性、連續(xù)性、平衡性、社會(huì)文化價(jià)值觀念等。兩人還提出了三個(gè)假設(shè):第一個(gè)是附加性假設(shè)，即與特定事件有關(guān)的因素越多,成為新聞的可能性就越大；第二個(gè)是補(bǔ)充性假設(shè)，即某事件可能一個(gè)因素偏低，但其他因素偏高，也可以成為新聞；第三個(gè)是排除性假設(shè)，即一個(gè)所有因素都偏低的事件,將不能成為新聞。主要意義:注意到一些通常被我們忽視的方面,如時(shí)間跨度、一致性、平衡性、價(jià)值觀等，以及各方面之間的關(guān)系和相互作用，提出了三個(gè)假設(shè)，值得參考。細(xì)化、深化了我們對(duì)新聞價(jià)值的認(rèn)識(shí)。缺陷：一是在信息選擇標(biāo)準(zhǔn)中忽略了宣傳勸服價(jià)值和新聞法規(guī)，二是在補(bǔ)充性假設(shè)中，沒(méi)有突出真實(shí)性的特殊重要地位,如果沒(méi)有真實(shí)性,其他因素再高，都不能成為新聞.新聞選擇標(biāo)準(zhǔn):根據(jù)蓋爾頓-魯奇模式的提煉，比較全面的說(shuō)法是：新聞定義和價(jià)值、宣傳勸服價(jià)值、新聞法規(guī)和倫理、利益動(dòng)機(jī).特別注意利益動(dòng)機(jī),一些媒介為了盈利而不擇手段,或迎合受眾的低級(jí)趣味，或屈服于廣告主的壓力，刊播失實(shí)、無(wú)聊、黃色的內(nèi)容,與新聞道德、倫理和法規(guī)相抵觸?！睹浇榈乃姆N理論》（ＦoｕrTｈeoriesoｆTｈeＰｒeｓs)：由施拉姆、賽伯特、彼得森三人于19５6年合著的傳播學(xué)經(jīng)典文本。該書(shū)主要觀點(diǎn)是：自大眾傳媒誕生之后，世界上先后出現(xiàn)了四種大眾傳播體制，即集權(quán)主義、自由主義、社會(huì)責(zé)任理論和蘇共體制。集權(quán)主義媒介理論主張事前審稿制度,對(duì)傳播實(shí)施嚴(yán)厲控制.問(wèn)答題簡(jiǎn)述把關(guān)人理論與兩個(gè)環(huán)境理論間的關(guān)系把關(guān)人理論是指—-；兩個(gè)環(huán)境理論是指-—在現(xiàn)代社會(huì)中,虛擬環(huán)境是由大眾媒介提供構(gòu)成的。它的具體工作內(nèi)容究竟是什么,說(shuō)到底，就是由媒介把關(guān)出來(lái)的.試述自由主義媒介理論的主要內(nèi)容及其局限性理論來(lái)源：密爾頓:在《論出版自由》小冊(cè)子中認(rèn)為,言論、出版自由是一切自由中最重要的自由。他論述道:人是有理性的動(dòng)物,具有判斷是非的能力?！绻f(shuō)壞書(shū)應(yīng)當(dāng)禁止，那誰(shuí)來(lái)判斷哪些是壞書(shū)呢？——?dú)v史證明，檢察官的餓水平往往低于作家的水平-—即使某些檢察官水平很高，但也有可能被偏見(jiàn)和流俗所蒙蔽。在這種情況下，查禁出版物的結(jié)果很可能就是查禁了真理本身，——盡管出版物可以禁止，但檢察官無(wú)法禁止其中的思想，因此，查禁是徒勞的?！?由此得出結(jié)論,正確的做法是，放任自由.出版自由論在整個(gè)自由主義媒介理論體系中占據(jù)著核心位置.洛克:君權(quán)民授論和寬容異教論。1６89年，洛克發(fā)表《政府論》,主張?zhí)熨x人權(quán)，主權(quán)在民。從根本上為出版自由論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。其《論寬容異教的通訊》提出信仰自由、政教分離的主張。密爾：市場(chǎng)調(diào)節(jié)論.在1859年的《論自由》一書(shū)中認(rèn)為,自由而公開(kāi)的討論是接近真理的唯一可靠途徑，主張言論的自由市場(chǎng)論.羅伯斯庇爾：輿論監(jiān)督論.認(rèn)為言論出版自由的實(shí)質(zhì),一是發(fā)表不同意見(jiàn)的自由,而是批評(píng)政府和官員的自由，后發(fā)展為監(jiān)督理論.杰弗遜：偉大的身體力行者。倡導(dǎo)媒介監(jiān)督政府的觀點(diǎn)，提出自由報(bào)刊應(yīng)該成為對(duì)行政、立法、司法三權(quán)起制衡作用的第四種權(quán)力。這就是后來(lái)發(fā)生了廣泛影響的第四權(quán)力論.據(jù)此又引申出了第四部門(mén)論,即認(rèn)為媒介是政府、議會(huì)、法院之外的第四部門(mén)。主要內(nèi)容：三個(gè)原則獨(dú)立性原則：政治、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立,如此才有可能對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督。多樣化原則:根據(jù)言論的自由市場(chǎng)論觀點(diǎn),政府應(yīng)該讓公眾自由接觸各種信息，并依靠他們的理性來(lái)判斷和選擇，然后自我修正。法制化原則:應(yīng)該將媒介置于一個(gè)穩(wěn)定、完整的法律制度下，以調(diào)節(jié)競(jìng)爭(zhēng)、抑制非法行為。局限性:首先,戰(zhàn)爭(zhēng)等緊急狀況下，各國(guó)政府對(duì)媒介會(huì)采取管制,不能放任自流電波媒介出現(xiàn),動(dòng)搖了古典自由論。電波的頻率和頻道資源十分有限，必須通過(guò)政府加以協(xié)調(diào)。媒介本身發(fā)生了重要變化,媒介壟斷加劇.高度的壟斷化、集中化趨勢(shì)與古典自由論所主張的言論、意見(jiàn)多樣化原則不相容試述媒介社會(huì)責(zé)任理論的主要內(nèi)容及其局限性主要內(nèi)容：明確否定了絕對(duì)的自由，只承認(rèn)相對(duì)的有條件的自由指出了大眾自由與媒介自由是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念認(rèn)為媒介必須切實(shí)為大眾和社會(huì)利益服務(wù),對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)當(dāng)大眾和社會(huì)利益受到媒介損害時(shí)，政府應(yīng)該進(jìn)行干預(yù)同時(shí)對(duì)媒介提出了具體要求:應(yīng)該提供真實(shí)的、概括的、明智的關(guān)于時(shí)間的論述，并說(shuō)明事件的意義應(yīng)該成為交換評(píng)論和批評(píng)的論壇應(yīng)該準(zhǔn)確表現(xiàn)社會(huì)各成員集團(tuán)的典型形象應(yīng)該闡明社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值觀應(yīng)該使人們充分獲得當(dāng)天的信息總之一句話,要改善傳播的狀況,關(guān)鍵在于媒介需要正確處理自身利益和社會(huì)責(zé)任、或者說(shuō)自由和義務(wù)的關(guān)系?？隙ǎ荷鐣?huì)責(zé)任論是對(duì)古典自由論的修正,反對(duì)絕對(duì)自由，提倡相對(duì)的有條件的自由，不排斥政府的必要干預(yù)和調(diào)節(jié)。局限：是一種修正，治標(biāo)不治本,無(wú)法從根本上消除媒介私人運(yùn)行與資本主義體制之間的矛盾；在付諸實(shí)踐時(shí)會(huì)產(chǎn)生諸多問(wèn)題，如政府對(duì)媒介市場(chǎng)的干涉程度到底以什么為標(biāo)準(zhǔn)。獲知權(quán)和接近權(quán)理論的要點(diǎn)是什么獲知權(quán)（riｇhtofinform)也就知情權(quán)、知曉權(quán),它包括兩個(gè)含義:一是從媒介與當(dāng)權(quán)者的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為媒介有從當(dāng)權(quán)者那里獲知各種公共信息的權(quán)利；二是從大眾與當(dāng)權(quán)者的關(guān)系出發(fā),認(rèn)為大眾有從當(dāng)權(quán)者那里獲知各種公共信息的權(quán)利。接近權(quán)(righｔofacｃess)著眼于大眾和媒介的關(guān)系,主張前者有權(quán)接近、參與后者的活動(dòng)。也就是說(shuō),社會(huì)上的每個(gè)成員都有接近、利用媒介發(fā)表意見(jiàn)的自由。接近權(quán)的主要形式有反論權(quán)和意見(jiàn)廣告刊播權(quán).反論權(quán)也叫反駁權(quán)，是指當(dāng)受眾面對(duì)媒介發(fā)表的批評(píng)自己的意見(jiàn)時(shí)，可要求該媒介免費(fèi)提供版面或時(shí)間進(jìn)行反駁的權(quán)利。但該權(quán)利存在一個(gè)難題：受眾的接近自由與媒介的表達(dá)自由之間的矛盾如何解決。宣傳廣播刊播權(quán)是指受眾有權(quán)通過(guò)大眾媒介的廣告形式發(fā)表自己的意見(jiàn)。當(dāng)前中國(guó)大眾傳媒體制領(lǐng)域有哪些重要變化?市場(chǎng)化：媒介生態(tài)市場(chǎng)化；媒介產(chǎn)業(yè)化；版面內(nèi)容結(jié)構(gòu)根據(jù)市場(chǎng)調(diào)整,強(qiáng)調(diào)信息量和受眾的針對(duì)性法制化：西方大眾傳媒體制的具體理論有哪些主要內(nèi)容？西方大眾傳媒體制的具體理論是指微觀層面上的理論,其特點(diǎn)是:往往與法律過(guò)程緊密相連,以案例的形式表現(xiàn)出來(lái)。主要圍繞三個(gè)方面的問(wèn)題展開(kāi)：一是名譽(yù)權(quán)、隱私權(quán)；二是色情文化;三是國(guó)家機(jī)密、國(guó)家利益，如“明顯而且現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)論”.大眾傳播的內(nèi)容信息和符號(hào)語(yǔ)言傳播非語(yǔ)言傳播名詞解釋信息量：由香農(nóng)提出,認(rèn)為信息量等于可能性選擇的概率的對(duì)數(shù)。三論：信息論、控制論、系統(tǒng)論語(yǔ)義區(qū)分理論:由奧斯古德創(chuàng)立的語(yǔ)義學(xué)派，試圖以定量的方法對(duì)語(yǔ)義進(jìn)行把握，該理論可用于受眾調(diào)查和內(nèi)容分析。這一研究對(duì)于克服思想片面性、估計(jì)極端化，有十分顯著的意義，因而引起傳播學(xué)界和傳媒界的廣泛重視。問(wèn)答題信息有哪些特性和類(lèi)型？信息的屬性/特性：可識(shí)別性、可傳遞性、可擴(kuò)散性、可分享性、可轉(zhuǎn)換性、可加工性、可存儲(chǔ)性、可替代性、不完全性、時(shí)效性類(lèi)型：從信源來(lái)看,有人工信息和自然信息。從存在方式來(lái)看，有內(nèi)儲(chǔ)信息和外化信息。從認(rèn)知方式來(lái)看，有直接信息和間接信息。從認(rèn)知程度來(lái)看，有未知信息和多余信息.試述符號(hào)學(xué)的要點(diǎn)。符號(hào)學(xué)誕生于本世紀(jì)初，以人類(lèi)符號(hào)行為為主要研究對(duì)象，由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾和美國(guó)哲學(xué)家皮爾士不約而同地創(chuàng)立。其基本觀點(diǎn)為:定義:所謂符號(hào)，就是任何可以作為某種事物或意義標(biāo)志的替代物，或者說(shuō)是任何為傳遞信息而用以指代某種事物或意義的中介.本質(zhì)：符號(hào)是人類(lèi)思維的工具或手段.所謂思維的過(guò)程，就是運(yùn)用符號(hào)的過(guò)程.結(jié)構(gòu)：兩個(gè)要素,一是可以直接感覺(jué)到的能指,二是可以推知和理解的所指。意義不是符號(hào)固有的，而是人賦予的。只有將符號(hào)與特定的指說(shuō)對(duì)象聯(lián)系起來(lái)時(shí),符號(hào)才會(huì)有意義.過(guò)程：要在具體的情境中進(jìn)行,脫離了情境，符號(hào)沒(méi)有任何意義。特點(diǎn)：符號(hào)有三大特點(diǎn)，一是指代性,是事物或意義的替代物；二是隨意性，所指與能指之間存在隨意性;三是約定性.類(lèi)型：從所指和能指關(guān)系來(lái)看，有三種類(lèi)型，一是圖像性符號(hào)，如一副樹(shù)的圖畫(huà)；二是標(biāo)志性標(biāo)志性符號(hào)，如敲門(mén)表示有人造訪;三是象征性符號(hào),這個(gè)任意性最大，如樹(shù)這個(gè)字形。從符號(hào)的性質(zhì)和功能來(lái)看,可劃分為兩類(lèi)：一是邏輯性符號(hào),具有確定性,如阿拉伯?dāng)?shù)字；二是表現(xiàn)性符號(hào),具有不確定性，如繪畫(huà)。試述普通語(yǔ)言學(xué)的要點(diǎn)。語(yǔ)言學(xué)發(fā)展階段：傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)；歷史比較語(yǔ)言學(xué);結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)-—語(yǔ)言是一個(gè)由語(yǔ)言成分之間相互依賴、相互制約的關(guān)系組成的機(jī)構(gòu)系統(tǒng)；轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)。哲學(xué)層面來(lái)考慮，對(duì)語(yǔ)義的研究可以分為三個(gè)派別:邏輯實(shí)證主義、日常語(yǔ)言學(xué)派、普通語(yǔ)義學(xué)派。普通語(yǔ)義學(xué)派也叫一般語(yǔ)義學(xué)，又柯日布斯基創(chuàng)立于本世紀(jì)30年代。他認(rèn)為精神病往往是由于誤用語(yǔ)言而造成的,強(qiáng)調(diào)科學(xué)思維方法與精神健康之間的密切關(guān)聯(lián)。普通語(yǔ)義學(xué)派的觀點(diǎn)有：語(yǔ)言的特征:語(yǔ)言是靜態(tài)的，而自然界和社會(huì)是動(dòng)態(tài)的。語(yǔ)言是有限的，但實(shí)際是無(wú)限的，語(yǔ)言無(wú)法窮盡實(shí)際。語(yǔ)言是抽象的，但實(shí)際是具體的,要注意語(yǔ)言使用精確性。語(yǔ)言的性質(zhì):語(yǔ)言具有三種性質(zhì)不同的類(lèi)型:報(bào)告、推論、判斷.報(bào)告相當(dāng)于報(bào)道和消息，推論是指基于已知對(duì)未知的表述,判斷則是指對(duì)人和事物的評(píng)價(jià).簡(jiǎn)述言語(yǔ)行動(dòng)學(xué)要點(diǎn)以及對(duì)大眾傳播學(xué)的啟發(fā)由英國(guó)日常語(yǔ)言學(xué)派代表人物奧斯丁首創(chuàng)，其中心觀點(diǎn)是“言即是行”。要點(diǎn)：人的語(yǔ)言可以完成三種不同的行為，一是表現(xiàn)行為,就相當(dāng)于這種行為，如上躥下跳；二是非表現(xiàn)行為,傳者想通過(guò)說(shuō)話來(lái)達(dá)成某種行為,如父母經(jīng)常跟小孩說(shuō)的“再吵就把你扔街上不管你了”,以此來(lái)讓小孩安靜；三是收言后之果行為.指?jìng)髡叩脑拰?duì)受者發(fā)生影響從而取得了某種效果.如警察對(duì)逃犯說(shuō)，“站住，否則我開(kāi)槍了”。啟發(fā):奧斯丁在語(yǔ)言使用過(guò)程中考察語(yǔ)義，獨(dú)具慧眼地看到了語(yǔ)義中含有行為成分，擴(kuò)大了語(yǔ)義研究領(lǐng)域，給人頗多啟發(fā)。對(duì)大眾傳播的啟發(fā)就是,一是可以深化對(duì)傳播效果的認(rèn)識(shí)，二是可以進(jìn)一步體會(huì)，與人際傳播相比，大眾傳播的劣勢(shì)就在于,缺少面對(duì)面情境的配合和督察。非語(yǔ)言符號(hào)有什么作用？非語(yǔ)言符號(hào)在傳播過(guò)程中主要發(fā)揮三種作用補(bǔ)充或強(qiáng)調(diào)作用:如握手和“你好"替代作用：此時(shí)無(wú)聲勝有聲矛盾作用，與語(yǔ)言出現(xiàn)矛盾，反而更能顯露出真實(shí)意圖。如皮笑肉不笑大眾傳播的受眾受眾的一般特征受眾研究的主要成果當(dāng)代中國(guó)受眾分析名詞解釋受眾：大量的,人散的，混雜的,匿名的,流動(dòng)的，隔離的，無(wú)組織的，未必有共同背景的群體。在大眾傳播媒介里面，主要是指報(bào)紙的讀者、廣播的聽(tīng)眾、電視的觀眾。受眾類(lèi)型:從接觸媒介和信息的方式出發(fā),一般認(rèn)為受眾可以分為廣泛型和專(zhuān)門(mén)型。從接受美學(xué)出發(fā),受眾有合格、理想和不合格、不理想之分。知而好是理想型，知而不好是盲目型,不好而能知是批評(píng)型，不好而不知是蹩腳型。從眾心理：就是個(gè)人在團(tuán)體規(guī)范的壓力下,為消除自身與群體之間的沖突、增強(qiáng)安全感，往往會(huì)放棄自己的意見(jiàn)，采取與大多數(shù)人一致的態(tài)度。從眾心理強(qiáng)度受以下變量影響：團(tuán)體規(guī)模、凝聚力、個(gè)人地位、其他成員的影響、個(gè)性問(wèn)答題受眾研究的三種主要理論個(gè)人差異論、社會(huì)關(guān)系論、社會(huì)分類(lèi)論簡(jiǎn)述個(gè)人差異論個(gè)體差異論:由霍夫蘭提出,經(jīng)德弗勒加以修改而成型。其中心思想是：每個(gè)人不僅有來(lái)自先天和后天的個(gè)體特征,如年齡、性別、興趣、智力、經(jīng)歷、價(jià)值觀等，不可能完全一致,而且由此形成的認(rèn)知、心理結(jié)構(gòu)和行動(dòng)結(jié)構(gòu)都不盡相同，因此，面對(duì)同一信息，他們的反應(yīng)各異,乃至千差萬(wàn)別.選擇性接受理論，從心理機(jī)制看,受者在信息接受過(guò)程中通常會(huì)發(fā)生以下三種選擇性行為，由此形成一個(gè)防衛(wèi)圈：選擇性注意——受者對(duì)自己固有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)有一種維護(hù)、加強(qiáng)的傾向。為此，他們通常積極地接觸與自己意見(jiàn)相同或相近的信息，而盡量避免相反的信息.媒介應(yīng)該采取的對(duì)策是：改善和強(qiáng)化媒介內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和功能因素，如將重要的信息放在頭版、加粗標(biāo)注,同時(shí)針對(duì)受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu),提供相應(yīng)的信息產(chǎn)品.選擇性理解-—就是對(duì)信息的解讀,正是因?yàn)檫x擇性理解的存在，所以傳者的意思未必能被受者完全解讀出來(lái),傳者也無(wú)法控制受者的解讀方式。選擇性記憶—-人們往往傾向于記憶一些正面的信息，排斥反面的信息。一致論的解釋?zhuān)嘿M(fèi)斯廷格的認(rèn)知失調(diào)理論對(duì)選擇性接受現(xiàn)象進(jìn)行了解釋?zhuān)J(rèn)為，人的各種認(rèn)知因素之間,無(wú)非是三種關(guān)系:一是協(xié)調(diào)；二是不相干；三是不協(xié)調(diào)。一旦發(fā)生不協(xié)調(diào)，人往往會(huì)感覺(jué)不舒服,有壓迫感，也就是陷入認(rèn)知失調(diào)狀態(tài).要減輕或消除不協(xié)調(diào)，就必須改變自己原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)或回避不協(xié)調(diào)的信息，或是曲解和遺忘不協(xié)調(diào)的信息。人們往往選擇后兩種。對(duì)大眾傳播的啟發(fā)就是：由于媒介無(wú)法強(qiáng)制受者接觸信息，也難以及時(shí)地獲得反饋以調(diào)整和補(bǔ)充信息,更容易發(fā)生選擇性現(xiàn)象，因而，媒介應(yīng)該重視調(diào)查研究，加強(qiáng)對(duì)受眾認(rèn)知結(jié)構(gòu)的了解.簡(jiǎn)述社會(huì)關(guān)系論理論淵源:拉扎斯菲爾德在４0年代的研究群體壓力和從眾心理：阿希的從眾實(shí)驗(yàn)。內(nèi)容:每個(gè)個(gè)體都生活在一定的群體、組織之中，一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體對(duì)所屬團(tuán)體如果持肯定態(tài)度，就會(huì)處處維護(hù)團(tuán)體利益；即使持否定態(tài)度,也會(huì)因?yàn)楹ε聢F(tuán)體的壓力而不敢公開(kāi)自己的想法。評(píng)價(jià)：與個(gè)人差異論強(qiáng)調(diào)每個(gè)個(gè)體特性的視角不同,社會(huì)關(guān)系論注意到人際關(guān)系，特別是個(gè)體被包容于其中的團(tuán)體的作用，從而有力地彌補(bǔ)了前者的不足.啟發(fā)：總的來(lái)說(shuō),團(tuán)體壓力及其引起的從眾現(xiàn)象，既有整合組織和維護(hù)社會(huì)秩序的積極功能，也有加強(qiáng)專(zhuān)制趨勢(shì)，助長(zhǎng)不正之風(fēng)的消極功能。對(duì)大眾傳播而言,應(yīng)該大力促進(jìn)前者,抑制后者。同時(shí)，媒介應(yīng)該意識(shí)到,在改變受者態(tài)度方面，與人際、組織傳播相比，大眾傳播往往處于劣勢(shì)，所以大眾傳播應(yīng)該和人際傳播、組織傳播結(jié)合起來(lái).（聯(lián)系廣告與公關(guān)）簡(jiǎn)述社會(huì)分類(lèi)論也稱(chēng)社會(huì)范疇論，由賴?yán)驄D倡導(dǎo)。該理論認(rèn)為每一個(gè)受者都有自己的個(gè)性和特點(diǎn),但仔細(xì)觀察就可以發(fā)現(xiàn),他們?cè)诤芏喾矫嬗植环残?，看似分散的受眾其?shí)形成了各種團(tuán)塊,即所謂的社會(huì)類(lèi)型或范疇。屬于同一類(lèi)型的人們,在某些問(wèn)題上會(huì)持有大體一致的需求和態(tài)度。這些共性主要表現(xiàn)在:個(gè)體生理、文化特征：性別、年齡、經(jīng)歷、智力、個(gè)性、興趣愛(ài)好、具有預(yù)存立場(chǎng)。心理特征：認(rèn)知心理、好奇心理、從眾心理、表現(xiàn)心理、移情心理（個(gè)人欲望往往受到各種制約而無(wú)法實(shí)現(xiàn),因而受者普遍期待在媒介信息中通過(guò)角色替代,獲得虛擬滿足）、攻擊心理社會(huì)特征:群體影響、文化傳統(tǒng)、社會(huì)環(huán)境大眾傳播的效果和效用早期的效果觀有限效果論的登場(chǎng)新效果論的展開(kāi)名詞解釋傳播效果：從傳者中心論出發(fā)，一般理解為傳者的意圖和目的實(shí)現(xiàn)的程度,也即是傳播能使人們態(tài)度、行為發(fā)生多大變化。從受者中心論出發(fā)，一般理解為人們能從傳播中得到什么好處，也就是效用和滿足。傳播流程：也叫信息流程，是指信息從傳到受的流動(dòng)過(guò)程,即信息流動(dòng)的狀態(tài)、特征、方向和作用等?？梢哉f(shuō)是一種結(jié)構(gòu)過(guò)程研究。新聞的流動(dòng):包含影響和信息的流動(dòng)，一般分為信息流、影響流、情感流。兩級(jí)傳播模式往往只注意到影響流，沒(méi)有對(duì)信息流和情感流的流動(dòng)進(jìn)行很好地闡釋.問(wèn)答題簡(jiǎn)述傳播效果研究的三個(gè)階段關(guān)于傳播效果的研究，本身也呈現(xiàn)出一種螺旋上升的狀態(tài),即不斷地從低級(jí)走向高級(jí)，從粗淺走向精深,從片面走向全面。第一階段：20世紀(jì)初－20世紀(jì)４０年代,強(qiáng)效果論時(shí)期。典型代表：魔彈論.認(rèn)為媒介具有直接作用于大眾的、巨大無(wú)比的影響力。媒介發(fā)出的信息就像槍彈,受眾就像靶子，一槍擊中,應(yīng)聲倒地.這時(shí)候的魔彈論還只是一種粗淺的媒介觀，嚴(yán)格來(lái)說(shuō),并沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論，實(shí)證證明也相當(dāng)匱乏。主要缺點(diǎn)在于太片面、太籠統(tǒng).第二階段：2０世紀(jì)４0年代初-6０年代初，有限效果論時(shí)期。典型代表有：“傳播流程”研究、“勸服性傳播"研究、“使用與滿足"研究以及“大眾傳播效果一般化總結(jié)性”研究。傳播流程研究包括拉扎斯菲爾德的兩級(jí)傳播理論、羅杰斯的創(chuàng)新擴(kuò)散論；勸服性傳播研究主要是指霍夫蘭領(lǐng)導(dǎo)的耶魯學(xué)派對(duì)有意識(shí)的傳播行為的效果研究；使用與滿足研究以受眾為中心，代表學(xué)者有赫佐格、貝雷爾森等;大眾傳播效果一般化研究其實(shí)是對(duì)有限效果研究的總結(jié)，克拉伯在《大眾傳播的效果》一書(shū)中，勾勒出了有限效果論的基本框架,總結(jié)了有限效果論的一些基本假設(shè)。有限效果論建立在實(shí)證基礎(chǔ)上,具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。但它只注意到態(tài)度行為的變化，而忽視了信息本身的功能,而且只注重短期效果,忽略了長(zhǎng)期效果,因此過(guò)低估計(jì)了大眾媒介的影響力。這為第三階段的發(fā)展埋下了伏筆。第三階段：2０世紀(jì)60年代中后期至今,適度效果論時(shí)期，也叫新效果論時(shí)期.電視走入尋常百姓家,新媒體技術(shù)，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及,信息量極具上升,大概改變了大眾傳媒生態(tài)，因此需要對(duì)大眾媒介的影響力重新進(jìn)行評(píng)估。這一階段的主要理論成果有:麥考姆斯和唐納德肖的“議程設(shè)置理論”，認(rèn)為大眾傳播媒介不能引導(dǎo)人們“怎樣思考"，但是會(huì)告知人們“思考什么”。格伯納的“涵化理論”將眼光從傳統(tǒng)的“顯效果研究"轉(zhuǎn)向“潛效果研究"，認(rèn)為媒介,特別是電視媒介對(duì)主流的形成有著極其重要的作用。諾爾諾曼的“沉默螺旋理論"是對(duì)“強(qiáng)大媒介效果觀的回歸”，認(rèn)為因?yàn)楹ε卤还铝?，所以人們?cè)诿鎸?duì)“輿論”時(shí)傾向于隱藏自己的不同意見(jiàn)，而和“輿論”一致時(shí)就會(huì)大聲說(shuō)出來(lái)，久而久之,少數(shù)意見(jiàn)就會(huì)越來(lái)越少.有人認(rèn)為應(yīng)該將“沉默螺旋理論”化為第四階段，因?yàn)樗隙嗣浇榈膹?qiáng)效果.不過(guò)這種看法沒(méi)有看到“沉默螺旋理論”與“魔彈論”的區(qū)別，二者依然存在根本性區(qū)別.前者僅僅指出了“輿論一致”現(xiàn)象出現(xiàn)的可能性,并且細(xì)致分析了各種出現(xiàn)條件。這是魔彈論不可能完成的任務(wù).總結(jié):經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展,效果理論經(jīng)歷了強(qiáng)——弱——適度強(qiáng)的過(guò)程。將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是更加多樣化，各理論之間相互借鑒,相互融合，另一方面，大眾傳播研究和人際傳播研究將更加緊密。簡(jiǎn)述兩級(jí)傳播模式的出現(xiàn)與完善。出現(xiàn):由拉扎斯菲爾德、貝雷爾森等人對(duì)總統(tǒng)選舉投票行為經(jīng)過(guò)實(shí)證調(diào)查得來(lái)，認(rèn)為訊息并非直接從媒介到接受者，而是經(jīng)過(guò)輿論領(lǐng)袖再傳遞給輿論追隨者。即“媒介－意見(jiàn)領(lǐng)袖－受者”，也就是說(shuō)經(jīng)過(guò)了大眾傳播和