第13課+現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞和交流【高效備課精研+知識(shí)精講提升】 高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三

第五單元

戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交鋒第11課古代戰(zhàn)爭(zhēng)與地域文化的演變第12課近代戰(zhàn)爭(zhēng)與西方文化的擴(kuò)張第13課

現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞與交流第13課現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)與不同文化的碰撞與交流第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒?學(xué)習(xí)聚焦

第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步激發(fā)了歐洲、亞洲、非洲和拉丁美洲民族民主意識(shí)的覺醒。20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮出現(xiàn)了。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒一、第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺醒1.背景2.表現(xiàn)知識(shí)要覽第一次世界大戰(zhàn)前，東歐和東南歐的被壓迫民族，已經(jīng)有不斷高漲的民族獨(dú)立愿望和行動(dòng)。然而它們國小力弱，內(nèi)部紛爭(zhēng)，又為大國所利用，無法主宰自己民族的命運(yùn)。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒第一次世界大戰(zhàn)以極其殘酷的方式，給世界各國人民帶來了深重的災(zāi)難，但它客觀上將自由、民主與民族獨(dú)立的思想進(jìn)一步傳播到歐洲、西亞和北非各地。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒戰(zhàn)爭(zhēng)后期，俄羅斯帝國、奧匈帝國、德意志帝國和奧斯曼帝國紛紛解體，在這些帝國的廢墟上誕生了一系列民族獨(dú)立國家，改變了歐洲、西亞和北非的政治版圖。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒第一次世界大戰(zhàn)對(duì)歐洲的殖民帝國也產(chǎn)生了重要影響。英國將其殖民地印度的士兵，法國將其北非殖民地阿爾及利亞、突尼斯和摩洛哥的士兵，大量投入戰(zhàn)場(chǎng)。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒一戰(zhàn)中抵達(dá)法國的印度士兵但是，正是在幫助宗主國作戰(zhàn)并取得勝利的過程中，殖民地人民認(rèn)識(shí)到，白人不是天命所注定的應(yīng)當(dāng)統(tǒng)治有色人種的種族。民族自決原則在殖民地傳播開來，成為指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣駷楠?dú)立、民主而斗爭(zhēng)的武器。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人民族意識(shí)

即民族共同心理素質(zhì)，是民族特征之一，指的是各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)?！巴幻褡宓娜烁杏X到大家是同屬于一個(gè)人們共同體的自己人的這種心理”就是“民族的共同心理素質(zhì)”或民族意識(shí)。民主意識(shí)

是人們對(duì)于民主的觀點(diǎn)和態(tài)度的總稱。它往往表現(xiàn)為隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革或改善而出現(xiàn)的對(duì)以往政治的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的要求，包括對(duì)民主的本質(zhì)、作用的看法，對(duì)民主現(xiàn)象的評(píng)價(jià)和理解，對(duì)自己民主權(quán)利的認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用。概念解讀一、第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺醒1.背景（1）一戰(zhàn)前，東歐、東南歐，愿望行動(dòng)不斷高漲（2）一戰(zhàn)傳播自由、民主、獨(dú)立思想到歐、亞、非（3）一戰(zhàn)后期，帝國解體，誕生民族獨(dú)立國家（4）民族自決原則在殖民地傳播，成為武器知識(shí)要覽材料

一位法國官員評(píng)論道:"參與到第一次世界大戰(zhàn)中的這17.5萬非洲士兵,在法蘭西和佛蘭德的壕溝里掘好了舊非洲的墳?zāi)埂?法國駐印度支那總督于1926年寫道:"這場(chǎng)把歐洲浸潤(rùn)在血泊中的戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)……喚醒了遠(yuǎn)離我們的土地上人民的獨(dú)立意識(shí)……過去幾年里,一切都變了。不論是人還是思想,就連亞洲本身都變了。"——轉(zhuǎn)引自[美]斯塔夫里阿諾斯著,王紅生等譯《全球分裂:第三世界的歷史進(jìn)程》課堂探究探究：根據(jù)材料回答，第一次世界大戰(zhàn)對(duì)殖民地、半殖民地產(chǎn)生了怎樣的影響?在亞洲，這種變化和斗爭(zhēng)尤為深刻。在十月革命的感召下，作為對(duì)西方侵略和殖民統(tǒng)治的回應(yīng)，亞洲大地上出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒印尼民族解放領(lǐng)導(dǎo)人蘇加諾在中國，巴黎和會(huì)上收回山東主權(quán)的外交努力失敗，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，中國先進(jìn)的知識(shí)分子猛醒，開始接受馬克思列寧主義。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒這一思想文化上的巨大變化，以中國共產(chǎn)黨的成立為標(biāo)志。從此，中國共產(chǎn)黨一直領(lǐng)導(dǎo)著中國革命的進(jìn)程。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒在法屬印度支那，胡志明也曾指望宗主國法國給予印度支那獨(dú)立和民主，遭遇失敗后，他在法國參加了共產(chǎn)黨，轉(zhuǎn)向了以民族解放斗爭(zhēng)來爭(zhēng)取國家獨(dú)立。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒胡志明對(duì)部隊(duì)動(dòng)員印度支那

音譯自法文，是中南半島或中印半島的舊稱。因這一地區(qū)位于印度和中國之間，近代歐洲人為方便記憶而稱其為“印度支那”。中國抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“支那’一詞被日本人用作侮辱、歧視中國的詞語。中國將該地改稱為“中南半島”，意思為“中國以南的半島”。它西臨孟加拉灣、安達(dá)曼海和馬六甲海峽，東臨太平洋。廣義上的印度支那包括越南、老撾、柬埔寨三國及緬甸、泰國，還有馬來西亞的西部地區(qū)和新加坡、馬六甲等地。19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，這個(gè)地區(qū)除了泰國保持獨(dú)立外，其他地區(qū)被法國或英國統(tǒng)治。概念解讀在印度，甘地領(lǐng)導(dǎo)的非暴力不合作運(yùn)動(dòng)持續(xù)開展。受到甘地影響與信任的尼赫魯比甘地更加明確地提出了要求印度完全獨(dú)立的政治目標(biāo)，并為之奮斗。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒尼赫魯與甘地與此同時(shí)，非洲的埃及，拉丁美洲的尼加拉瓜、墨西哥等地也出現(xiàn)了爭(zhēng)取民族獨(dú)立和推進(jìn)民主的進(jìn)步運(yùn)動(dòng)。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒這些斗爭(zhēng)形成20世紀(jì)第一次民族民主運(yùn)動(dòng)的高潮。經(jīng)過第一次世界大戰(zhàn)，歐洲所代表的殖民主義勢(shì)力不斷遭到?jīng)_擊，世界殖民體系開始解體。第一次世界大戰(zhàn)與民主民族意識(shí)的覺醒埃及獨(dú)立運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人一、第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺醒1.背景2.表現(xiàn)：第一次的高潮，殖民體系開始解體。（1）亞洲：①中共成立，馬義指導(dǎo)；②越南胡志明；③印度甘地、尼赫魯（2）非拉：①埃及、②尼加拉瓜、③墨西哥知識(shí)要覽第一次世界大戰(zhàn)與民族民主意識(shí)的覺醒(1)一戰(zhàn)改變了歐洲的政治版圖，摧毀了四大帝國，將自由、民主與民族獨(dú)立的思想進(jìn)一步傳播到亞歐非各地，推動(dòng)新興民族國家的出現(xiàn)。(2)在一戰(zhàn)中，印度、阿爾及利亞、突尼斯、摩洛哥等英法殖民地人民的民族民主意識(shí)日益高漲，民族自決原則成為指導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣駷楠?dú)立、民主而斗爭(zhēng)的武器。(3)在一戰(zhàn)中，沙俄相繼爆發(fā)了二月革命和十月革命，分別推翻了沙皇專制和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，促成人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家的出現(xiàn)。社會(huì)主義的理想和信念，深刻影響了人類社會(huì)的各個(gè)方面。(4)一戰(zhàn)后人們反思戰(zhàn)爭(zhēng)，反戰(zhàn)和平運(yùn)動(dòng)持續(xù)高漲，和平主義思潮盛行一時(shí)，標(biāo)志著人類文明程度的提升。史論史識(shí)第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解?學(xué)習(xí)聚焦

第二次世界大戰(zhàn)進(jìn)一步從政治理論上確立了民族自決原則與廢除殖民主義的正義性，是對(duì)殖民主義的致命打擊。戰(zhàn)后世界殖民體系土崩瓦解。第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解民族自決權(quán)

泛指全世界各個(gè)民族自行決定和處理自己事務(wù)的權(quán)利。1917年11月15日，蘇俄通過《俄國各族人民權(quán)利宣言》，宣布俄國各族人民擁有平等權(quán)和自主權(quán);在1918年1月8日美國總統(tǒng)威爾遜發(fā)布的“十四點(diǎn)原則”中，也有關(guān)于民族自決權(quán)的論述。二戰(zhàn)后，聯(lián)合國大會(huì)于1948年通過的《世界人權(quán)宣言》是旨在維護(hù)人類基本權(quán)利的文獻(xiàn)，在它的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的具有強(qiáng)制性的《國際人權(quán)公約》的核心部分，都在第一條明確列出了民族自決原則:所有人民都有自決權(quán)。他們憑這種權(quán)利自由決定他們的政治地位，并自由謀求他們的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的發(fā)展。概念解讀二、第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解1．背景2．表現(xiàn)3．影響知識(shí)要覽第二次世界大戰(zhàn)是對(duì)殖民主義的致命打擊。戰(zhàn)爭(zhēng)期間，為了徹底打敗法西斯侵略者，反法西斯聯(lián)盟通過一系列聲明、宣言等，在政治理論上進(jìn)一步確立了民族自決原則與廢除殖民主義的正義性，明確支持殖民地、半殖民地的獨(dú)立要求。第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解簽署《聯(lián)合國憲章》材料一

尊重各民族自由選擇其所賴以生存的政府形式的權(quán)利。各民族中的主權(quán)和自治權(quán)有橫遭剝奪者，兩國俱欲設(shè)法予以恢復(fù)。——1941年8月英、美兩國首腦簽訂的《大西洋憲章》材料二

發(fā)展國際間以尊重人民平等權(quán)利及自決原則為根據(jù)之友好關(guān)系，并采取其他適當(dāng)辦法，以增強(qiáng)普遍和平。促成國際合作，以解決國際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及人類福利性質(zhì)之國際問題，且不分種族、性別、語言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重?！?945年6月通過的《聯(lián)合國憲章》課堂探究探究：根據(jù)材料回答，這些文件起到了怎樣的作用？二、第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解1．背景(1)二戰(zhàn)期間，聲明、宣言等，確立正義性，明確支持。(2)戰(zhàn)后，殖民主義急速衰落。(3)亞非拉地區(qū)經(jīng)發(fā)和民意更為廣泛的傳播。知識(shí)要覽隨著日本的戰(zhàn)敗，朝鮮獲得了獨(dú)立，中國收復(fù)了臺(tái)灣。第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，隨著殖民主義的急速衰落、亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)更為廣泛的傳播，第二次民族民主革命浪潮席卷了所有帝國主義列強(qiáng)的殖民地和半殖民地。第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解越南1945年八月革命對(duì)英國首相丘吉爾來說，盡管他極力維護(hù)英帝國，不愿充當(dāng)“為英帝國敲喪鐘的首相”，但是英帝國還是很快解體了。對(duì)法國總統(tǒng)戴高樂來說，面對(duì)阿爾及利亞人民的武裝反法斗爭(zhēng)，他不得不簽署《埃維昂協(xié)議》，承認(rèn)阿爾及利亞獨(dú)立。第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解二、第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解1．背景2．表現(xiàn)(1)隨著日敗，朝鮮獲獨(dú)立，中收復(fù)臺(tái)灣。(2)英帝國很快解體。(3)《埃維昂協(xié)議》，阿爾及利亞獨(dú)立。知識(shí)要覽第二次世界大戰(zhàn)后，構(gòu)建了幾個(gè)世紀(jì)之久的世界殖民體系，最終土崩瓦解，退出了歷史舞臺(tái)。第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解二、第二次世界大戰(zhàn)與世界殖民體系的瓦解1．背景2．表現(xiàn)3．影響(1)第二次民族民主革命浪潮席卷殖半殖。(2)世殖體系土崩瓦解，退出了歷史舞臺(tái)。知識(shí)要覽材料

1960年，英國首相麥克米倫訪問非洲，他不無感慨地說：“變革之風(fēng)已經(jīng)吹遍這個(gè)大陸，不管我們喜不喜歡，民族意識(shí)的這種增長(zhǎng)是個(gè)政治事實(shí)。我們大家都必須承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，并且在制定國家政策時(shí)把它考慮進(jìn)去?！闭n堂探究探究：這段話反映了怎樣的政治文化現(xiàn)象？導(dǎo)致這種現(xiàn)象發(fā)生的動(dòng)力是什么？(1)二戰(zhàn)后，民族意識(shí)高漲，追求民族獨(dú)立和解放已經(jīng)成為非洲大陸普遍的政治文化現(xiàn)象。(2)一是非洲人民的民族自覺意識(shí)進(jìn)一步提高;二是民族獨(dú)立、自由等原則的確立和國際社會(huì)對(duì)非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的支持;三是非殖化是歷史發(fā)展大勢(shì)，英國政府在制定國家政策時(shí)必須考慮非殖化因素。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展?學(xué)習(xí)聚焦

第二次世界大戰(zhàn)后的新興民族國家在建設(shè)現(xiàn)代化的過程中，形成了本土文化與西方文化相結(jié)合的新文化。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展三、第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展1．背景2．特點(diǎn)3．表現(xiàn)知識(shí)要覽隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的一系列新興民族國家，形成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合的新文化。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展1955年亞非會(huì)議三、第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展1．背景隨著現(xiàn)代化推進(jìn)，二戰(zhàn)后出現(xiàn)一系列新興民族國家。2．特點(diǎn)形成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合的新文化。知識(shí)要覽獨(dú)立后，印度的統(tǒng)治精英接受來自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向，同時(shí)注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，使印度走上了獨(dú)特的發(fā)展道路。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展印度的政治體制學(xué)習(xí)英國，中央與地方分享權(quán)力，采取宗教與政治分離政策，主要官方語言為印地語和英語。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展“政教合一”

是指政權(quán)和教權(quán)合二為一的政治制度，即政權(quán)和教權(quán)由一人執(zhí)掌，宗教教義是國家法律和處理一切民間事務(wù)的準(zhǔn)則?！罢谭蛛x”

則是指宗教權(quán)力和國家、政府統(tǒng)治權(quán)力分割，已成為現(xiàn)代憲政的基本原則。概念解讀印度也崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性。此外，歷史傳統(tǒng)中的種姓因素等仍然影響著政治與社會(huì)生活。印度的現(xiàn)代文化呈現(xiàn)多樣化特征。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展20世紀(jì)60—80年代，新加坡、韓國作為東亞的新興工業(yè)國，引人注目。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展它們有類似的儒家文化背景，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，都注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，諸如寬容和諧、重視教育、社會(huì)為先、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等，同時(shí)又注意吸收西方文化的精華，如科學(xué)技術(shù)、管理知識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、高效率作風(fēng)等，努力創(chuàng)造一種現(xiàn)代的東方文化。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展新加坡的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與儒家文化的關(guān)系20世紀(jì)60-80年代,新加坡經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。新加坡前總理李光耀認(rèn)為新加坡的經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開儒家文化的影響。他在回憶錄中寫道:東亞儒家社會(huì)同西方自由放任的社會(huì)有著根本的差異。儒家社會(huì)相信個(gè)人脫離不了家庭、大家庭、朋友以至整個(gè)社會(huì),而政府不可能也不應(yīng)該取代家庭所扮演的角色。新加坡依賴家庭的凝聚力、影響力來維持社會(huì)秩序,傳承節(jié)儉、刻苦、孝順、敬老、尊賢、求知等美德。這些因素造就了有生產(chǎn)力的人民,推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。歷史縱橫韓國民族文化在社會(huì)生活方面，韓國受到中國、日本、美國等國文化的影響，形成了自己的民族文化。韓國人喜愛音樂和舞蹈，其現(xiàn)代音樂既有民族音樂，也有西洋音樂。舞蹈以民族舞和宮廷舞為主。韓國戲劇主要包括假面劇、木偶劇、曲藝、唱?jiǎng)?、話劇，其中假面劇又稱“假面舞”，在韓國傳統(tǒng)戲劇中占有極為重要的地位。韓國的文字原本包括漢字和諺文，但自從樸正熙政府停止?jié)h字教育后，許多韓國人已經(jīng)不會(huì)使用漢字了，這導(dǎo)致他們?cè)陂喿x一些歷史經(jīng)典時(shí)會(huì)遇到很大困難。在宗教方面，有50%左右的韓國人信奉基督教和佛教。韓國的服飾和飲食也很有自己的特點(diǎn)。知識(shí)拓展第二次世界大戰(zhàn)后，埃及成立了共和國。共和國進(jìn)一步消除殖民主義影響，復(fù)興民族文化。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展埃及共和國總統(tǒng)納賽爾材料

塔哈·侯賽因是埃及盲人作家，被譽(yù)為“阿拉伯文學(xué)之柱”。他的自傳體小說《日子》，描繪了19世紀(jì)末20世紀(jì)初埃及的社會(huì)生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)具有新思想的知識(shí)分子要求進(jìn)步與改革的強(qiáng)烈愿望，也標(biāo)志著埃及現(xiàn)代新文學(xué)的誕生。侯賽因也成為埃及要求民族復(fù)興的新興力量的代表。課堂探究探究：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答，怎樣理解新興民族國家的文化復(fù)興?第一，文化復(fù)興一定是在國家獨(dú)立之后，處于殖民地、半殖民地狀態(tài)的國家無法實(shí)現(xiàn)真正的文化復(fù)興;第二，新興民族國家主動(dòng)發(fā)展自己的文化，使之復(fù)興，這是國家主權(quán)的表現(xiàn);第三，受到歷史因素的影響，新興民族國家的文化復(fù)興往往呈現(xiàn)出本土文化與西方文化相結(jié)合的特征?，F(xiàn)代埃及文化是具有非洲特點(diǎn)的阿拉伯文化，并帶有歐洲和西亞等地的文化元素。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展在埃及，伊斯蘭教為官方宗教，也有少數(shù)人信仰基督教等其他宗教。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展阿拉伯語為官方語言，但英語和法語也被廣泛使用，英語中的“埃及”一詞，是從古希臘語演變而來的。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展古埃及留下的諸多名勝古跡成為埃及乃至世界的文化遺產(chǎn)，對(duì)現(xiàn)代埃及的建筑和藝術(shù)等也有很大影響。第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展融入傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的埃及現(xiàn)代建筑三、第二次世界大戰(zhàn)后新興民族國家的文化發(fā)展1．背景2．特點(diǎn)3．表現(xiàn)(1)印度(2)東亞的新興工業(yè)國(3)埃及知識(shí)要覽二戰(zhàn)后新興民族國家文化發(fā)展的特點(diǎn)(1)吸收借鑒外來文化。印度接受來自西方的自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想中的一些基本價(jià)值取向；新加坡、韓國都注意發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華、吸收西方文化的精華；現(xiàn)代埃及文化帶有歐洲和西亞等地的文化元素。(2)重視民族文化復(fù)興。印度注重發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，崇尚甘地思想，尊重宗教信仰的多樣性；埃及汲取古埃及優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，復(fù)興民族文化。(3)