元本《薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)》與臧本《薛仁貴榮歸故里》的差異,戲曲論文

元本(薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)）與臧本(薛仁貴榮歸故里）的差異,戲曲論文固然元雜劇作家張國(guó)賓的作品影響不算太大，但他的(薛仁貴〕卻是當(dāng)行本色饒有藝術(shù)特點(diǎn)的一部好作品。(薛仁貴〕現(xiàn)有元刊本、明刻本兩種版本。由于刊刻者的個(gè)人愛好、編選原則以及刊刻年代等主客觀因素，這兩種版本在文字上難免有所差異。本文擬將(元刊雜劇三十種〕中的(薛仁貴衣錦還鄉(xiāng)〕(下面簡(jiǎn)稱元本)與臧懋循編訂的(元曲選〕中的(薛仁貴榮歸故里〕(下面簡(jiǎn)稱臧本)進(jìn)行比擬，找出二者的異同，并分析差異產(chǎn)生的原因。(元曲選〕編者臧懋循生活在晚明，這個(gè)時(shí)期正是明傳奇昌盛繁榮的時(shí)代，他很關(guān)注傳奇的創(chuàng)作，還改編過(guò)湯顯祖的(牡丹亭〕。在這種情況下，傳奇創(chuàng)作的一些習(xí)慣，對(duì)他或多或少有影響。傳奇講究無(wú)奇不傳，人物經(jīng)歷越離奇越好。臧氏挑選改編元雜劇，或多或少循此而行。在(薛仁貴〕雜劇中就能夠看出這一點(diǎn)。元本(薛仁貴〕楔子中交代，薛仁貴參軍前，家中只要父母，并無(wú)別人，他是后來(lái)招為駙馬的。而臧本中薛仁貴是有妻室的，其妻柳氏在薛仁貴十年參軍經(jīng)過(guò)中，單獨(dú)一人料理家事，侍奉父母。薛投軍立功后卻又娶了徐茂公之女，兩位妻子姐妹相稱。這樣的改編在劇本原先宣揚(yáng)薛仁貴個(gè)人英雄的主義的基礎(chǔ)上，愈加增添了他的風(fēng)流韻事，無(wú)疑增加了劇本的可讀性，使得劇中人物更富傳奇性!現(xiàn)今我們無(wú)法直接肯定元本就是當(dāng)時(shí)舞臺(tái)演出的腳本，但從(薛仁貴〕曲文以及賓白的粗糙程度，能夠肯定它不是人們用來(lái)閱讀的案頭之作。相比之下臧氏的(元曲選〕則有著明顯的案頭化傾向。而案頭化正是整個(gè)明代文人傳奇創(chuàng)作的弊病。只是雜劇本身的體制四折一楔子，使得雜劇不至于像傳奇案頭化后遠(yuǎn)離舞臺(tái)。這里所指的雜劇案頭化，只是與前代劇本相比，愈加便于文人閱讀罷了，并非指它不能搬上舞臺(tái)。為了使故事情節(jié)愈加完好，緊湊，臧氏于訖唐中晚，搜遺訂偽，厘別體類為(古詩(shī)所〕，選元人雜劇一百種，并為騷壇大觀。((方志著錄元明清曲家傳略〕)通過(guò)比照臧本于元本曲文的不同，能夠很明顯的發(fā)現(xiàn)，臧氏文人身份的背景對(duì)選作改編的影響，元雜劇經(jīng)過(guò)他的筆削，愈加文雅化，曲辭更有文采了。先看元本中的一段唱詞:［天下樂(lè)］你兀的不枉做了男兒大丈夫!我私曲實(shí)污泥的美除，你不會(huì)六壬遁甲呂望書。你待要領(lǐng)密院，坐帥府，那里有無(wú)功績(jī)的請(qǐng)俸祿?(外末、凈云了)(駕云了。)(正末云:)您二人心術(shù)，我都知道。(唱:)［金盞兒］一個(gè)秉著機(jī)謀，一個(gè)仗著陰符，一個(gè)待施仁義，一個(gè)行囂張，交同畫字理睬軍儲(chǔ)。陛下!豈不聞?dòng)H的子是親，疏的到頭疏。他兩個(gè)正是賢愚難并居，水火不同爐。男兒大丈夫、親的子(則)是親，疏的到頭疏、水火不同爐等，都是市人日常的白話，極為通俗。通俗好處在于觀眾尤其是下層觀眾能理解，其缺點(diǎn)是表示出的情感過(guò)于平鋪直敘，甚至平凡，語(yǔ)言沒有力度。而臧氏改編過(guò)后，其文辭明顯愈加典雅化了。以下為臧本中杜如晦怎樣挖苦張士貴的，以及怎樣夸獎(jiǎng)薛仁貴的(臧本第一折):［那吒令］論著你這文呵，怎的如管仲和鮑叔。(張士貴云)論我的武呢?(正末云)論著你那武呵，怎如的周瑜魯肅。(張士貴云)論我的智量呢?(正末唱)論著你智量呵，怎入的臥龍也那鳳雛。(張士貴云)論著我兵書戰(zhàn)策，揣著一肚子，我久候還要拜相封侯，做大大的官哩。(正末唱)這莫似張子房，辭朝待要?dú)w山去，再習(xí)些戰(zhàn)策兵書。［鵲踏枝］你道他是農(nóng)夫，做軍卒。偏不曾隱跡南陽(yáng)，愿意耕鋤。命通也逢著帝王，一年間三謁茅廬。(張士貴云)諸葛亮鋤田刨地，劉先主織席編履，那等的人，題他做甚么。(正末云)自古忠臣良將都出寒門。我再講一個(gè)與你聽者(唱)［寄生草］想當(dāng)日韓元帥，乞食那漂母，若不是蕭何推薦元戎做，則那漢王怎把重瞳蹙，顯見的忠良多在寒門出。則你這筑沙堤推到了紫金梁，怎如他漚麻坑扶立的擎天柱。這樣的唱詞雖不能夠與明傳奇的文采派相提并論，但是相對(duì)于元刊本來(lái)講，已是相當(dāng)文雅了。一支［那吒令］，從文、武、智量、策略各個(gè)方面，有條不紊的鞭策張士貴的無(wú)能，而且連用六個(gè)歷史人物典故，有深度，又文雅了，而且形式上愈加整飭。(元曲選〕與(元刊雜劇三十種〕的最大區(qū)別在于后者刪除了大量的賓白，幾乎只保存了唱詞，而前者賓白齊全，甚至賓白部分多于唱詞。我們這里所講的不同，并不僅僅在于賓白量多量少的問(wèn)題，而愈加側(cè)重于所添加賓白，在劇中人物形象的塑造方面的作用。(薛仁貴〕是一出末本戲，從情節(jié)上來(lái)看，薛仁貴天經(jīng)地義是關(guān)鍵人物，但是正末卻并不是薛仁貴，而分別是楔子、第一折至第四折中的薛大伯、杜如晦、薛大伯、拔禾(即臧本中的伴哥)、薛大伯。在元刊本中，幾乎只要唱詞，沒有賓白，這種情況下，我們有時(shí)連通讀整個(gè)故事情節(jié)都有問(wèn)題，更不要講對(duì)華而不實(shí)人物形象的理解了。但是自臧氏刊選的版本出后，華而不實(shí)大量的賓白，獨(dú)白不僅通暢了整個(gè)故事情節(jié)，在文本中客觀上也加強(qiáng)了人物的形象。以張士貴這個(gè)人物來(lái)講，在元本中，他不是主唱，所以沒有唱詞，加之元本刪了過(guò)多的賓白，導(dǎo)致我們?cè)诳次谋緯r(shí)，對(duì)這個(gè)人物形象的印象充其量不過(guò)是個(gè)搶奪下屬功績(jī)的人。但是在臧氏改編過(guò)的本子中，張士貴的形象清楚明晰了。像上文引用的臧本第一折，不看賓白，單看曲辭，我們只會(huì)覺得臧本比元本愈加溫文爾雅罷了，而且三支曲子的唱詞意思大體差不多，有點(diǎn)重復(fù)煩瑣。但是臧本在杜如晦的唱詞中，不斷穿插張士貴的賓白，這些賓白不僅使得原先顯得重復(fù)的唱詞不再單調(diào)，客觀上也使讀者對(duì)張的印象愈加深入。對(duì)于這兩個(gè)版本之間，其曲白差異不同為何如此之大，筆者以為下面幾方面或許可備一講。第一、元人熟悉舞臺(tái)，重視劇場(chǎng)藝術(shù)，以曲為本的觀念深切進(jìn)入人心，作家大多注意曲文的寫作而不注意講白。作為深諳場(chǎng)上之道的老藝人，張國(guó)賓重曲輕白自有其合理之處，也是時(shí)代使然，其豐富的劇場(chǎng)經(jīng)歷體驗(yàn)為他的雜劇創(chuàng)作提供了源源不斷的素材。在元朝，一般人批評(píng)劇本的好壞，通常只以其詞曲為主，如鐘嗣成、周德清以致明初朱權(quán)的著作中都僅稱贊關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖的曲文而不及其賓白。因而作家也是重曲輕白，作家的原著，可能是很簡(jiǎn)單的，有的甚至完全沒有科白。而到了明代，社會(huì)生活發(fā)生了急劇的變化，雜劇作家的審美情趣及觀眾的好尚較之元朝都大不一樣，加之白話文的寫作技術(shù)到了明朝嘉靖以后日趨成熟，明人重案頭之劇風(fēng)氣愈演愈烈，故對(duì)科白極其關(guān)注，有時(shí)我們只讀科白也能了解劇情大意。臧本中的賓白清順流麗，與同時(shí)期的(水滸傳〕、(金瓶梅〕等極為類似而絕非偶爾。小講與戲曲同源異流，它們經(jīng)常互相浸透，相互借鑒。以臧本為代表的明抄本和明刊本在明代中期的風(fēng)行，即是戲曲對(duì)小講成功借鑒的范例。第二，元代曲名統(tǒng)一規(guī)范，而賓白則可隨場(chǎng)增刪，靈敏機(jī)動(dòng)，或又謂主司所定題目外。止曲名及韻耳。其賓白則演劇時(shí)伶人自為之，故元本不錄科白，具體表現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽騽∮^，當(dāng)然，由此造成溝通上的不便也確如前述。而臧本卻正是捉住了元雜劇賓