國學(xué)智慧與管理者修煉

國學(xué)智慧與管理者修煉徐旭初（浙江大學(xué)）第一頁，共四十頁。什么是國學(xué)智慧？以中國傳統(tǒng)文化為核心理念以提升人文素養(yǎng)為根本旨趣在“領(lǐng)導(dǎo)”與“管理”中，以領(lǐng)導(dǎo)為主在“思維”與“方法”中，以思維為主在“修身”與“事功”中，以修身為主在“傳道”與“授業(yè)”中，以傳道為主易、儒、釋、道、兵、法、墨、商、智…第二頁，共四十頁。什么是國學(xué)智慧？追求什么？如何追求？如何面對順境？如何面對逆境？神秀：身是菩提樹，心是明鏡臺。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃?；勰埽浩刑岜緹o樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。第三頁，共四十頁。什么是國學(xué)智慧？內(nèi)圣外王修煉：反省、覺悟、摒棄、堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、協(xié)調(diào)者、服務(wù)者尤要修煉！第四頁，共四十頁。國學(xué)智慧中的內(nèi)圣之道內(nèi)圣外王境由心造志存高遠(yuǎn)自強(qiáng)不息知白守黑淡泊寧靜在塵不染與時(shí)偕行慎始敬終居安思危第五頁，共四十頁。內(nèi)圣外王語出《莊子》。所謂“內(nèi)圣”，就是按照圣人的要求，完成最高的道德修養(yǎng)；所謂“外王”就是遵循王道，將“內(nèi)圣”外化為社會(huì)實(shí)踐。內(nèi)圣外王是中國傳統(tǒng)人生哲學(xué)之精髓，是中國傳統(tǒng)的士所追求的最高境界。梁啟超：“內(nèi)圣外王之道”一語包舉中國學(xué)術(shù)之全體，其旨?xì)w在于內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世?！洞髮W(xué)》：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，前五項(xiàng)屬“內(nèi)圣”，后三項(xiàng)屬“外王”。既努力提高精神境界，善于調(diào)適自我，在喧囂的塵世中保持心靈的和諧與寧靜，又具有社會(huì)責(zé)任感，積極進(jìn)取，則無疑將有助于實(shí)現(xiàn)圓滿人生。第六頁，共四十頁。第七頁，共四十頁。內(nèi)圣外王古之欲明明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣。（《大學(xué)》）第八頁，共四十頁。第九頁，共四十頁。境由心造出自佛語“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造，煩惱皆心生。”“境由心造”是指應(yīng)當(dāng)主動(dòng)營造心境。環(huán)境難以改變，心境卻容易改變。人，最終生活在感覺之中；幸福生活，其實(shí)就是幸福感覺。不能僅憑一個(gè)人的外在遭遇判斷他是否幸福，而應(yīng)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)，這就是佛家所說“福由心造”的道理。認(rèn)為自己幸福的人，一定是幸福的；世界上最苦命的人，其實(shí)就是認(rèn)為自己是“世界上最苦命的人”的那個(gè)人。

第十頁，共四十頁。境由心造四川青城山上清宮洞靈祖殿的對聯(lián)：事在人為休言萬般都是命；境由心造退后一步自然寬。第十一頁，共四十頁。志存高遠(yuǎn)語出諸葛亮《誡外甥書》：“夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)”，意思是一個(gè)人應(yīng)該有高尚遠(yuǎn)大的志向。人必須立志，立志不僅可以給人以明確的方向和不竭的動(dòng)力，還能使智慧、情感聚精會(huì)神于既定目標(biāo)，從而取得成功。立志須高遠(yuǎn)，這樣才能最大限度地提升自己的品格，最大限度的發(fā)掘自己的潛能?！爸居叨鵁o妄”，志向的立定需要順應(yīng)時(shí)代潮流，合乎人群需要，切合實(shí)際情況，切忌違背情理、不自量力。第十二頁，共四十頁。志存高遠(yuǎn)志小則易足，易足則無由進(jìn)。（宋代張載《經(jīng)學(xué)理窟》）夫志當(dāng)存高遠(yuǎn)，慕先賢，絕情欲，棄疑滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細(xì)碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟(jì)。若志不強(qiáng)毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永串伏于凡庸，不免于下流矣！（諸葛亮《誡外甥書》）第十三頁，共四十頁。自強(qiáng)不息語出《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。意思是：天體運(yùn)行，晝夜不息，周而復(fù)始，從來不知道疲倦，君子應(yīng)該以此為榜樣，自強(qiáng)勉力，永不止息。自強(qiáng)不息是不達(dá)目的誓不罷休的執(zhí)著與毅力，也是實(shí)現(xiàn)圓滿人生的自覺與智慧。自強(qiáng)不息不僅僅局限于事業(yè)上的奮發(fā)圖強(qiáng)，還應(yīng)包括加強(qiáng)道德修養(yǎng)和增進(jìn)身心健康等多方面，以提高自身的整體素質(zhì)。幸福是熬出來的。不怕苦，苦半輩子；怕苦，苦一輩子。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。第十四頁，共四十頁。知白守黑語出《道德經(jīng)》：“知其白，守其黑，為天下式?！币馑际牵瑑?nèi)心雖然明白，卻安于沉默，是天下通行的法則。人在社會(huì)上難免要與一些丑惡的東西打交道，如果過于敏感，察察為明，事事認(rèn)真，勢必會(huì)使自己的心情處于焦慮狀態(tài)，也不利于與他人的交往合作?！爸资睾凇笔且环N韜晦自處的處事方式，不輕易披露事實(shí)的真相和自己的看法，而是保持暫時(shí)的沉默，以便取得主動(dòng)。第十五頁，共四十頁。知白守黑好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。士君子需是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平，賢愚共受其受益，才是生成的德量。（《菜根譚》）大抵世之亂也，必先由于是非不明，黑白不分，愿諸弟學(xué)為和平，學(xué)為糊涂。（曾國藩）持身不可太皎潔，一切污辱垢穢，要茹納得；處世不可太分明，一切賢愚好丑，要包容得。（清代金纓《格言聯(lián)璧》）第十六頁，共四十頁。淡泊寧靜語出諸葛亮《誡子書》：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！奔矗鹤霾坏角逍墓延?，就不能使自己的志向明確而堅(jiān)定；做不到心境平靜，就不能使自己的思慮長遠(yuǎn)而深刻。淡泊并不是平淡，更不是平庸，而是在淡化了物欲后對理想追求的堅(jiān)守。淡泊中不僅蘊(yùn)涵著對理想的執(zhí)著追求，而且還潛在著清醒的思考、高深的智慧和默默地耕耘。淡泊、寧靜是明志、致遠(yuǎn)的必要條件，而明志、致遠(yuǎn)則是淡泊、寧靜的最終目標(biāo)。在淡泊與寧靜之間，淡泊又是寧靜的前提；只有淡泊，才能寧靜。第十七頁，共四十頁。淡泊寧靜夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及?。ㄖT葛亮《誡子書》）君子養(yǎng)身，莫善于靜。靜如止水，靜如明鏡。水止乃澄，鏡明斯應(yīng)。能明則誠，知止而定。（清代尤侗《靜箴》）自處超然，處人藹然；無事澄然，有事斬然；得意淡然，失意泰然。第十八頁，共四十頁。在塵不染語出佛家：“處塵能不染，學(xué)道有何難”——身處追逐名利的滾滾紅塵，仍然堅(jiān)持自己的精神追求和節(jié)氣操守。一個(gè)人有理想并不難，難的是在理想與現(xiàn)實(shí)不相容時(shí)，能否經(jīng)受住現(xiàn)實(shí)的殘酷與誘惑，繼續(xù)堅(jiān)持，也就是有沒有節(jié)操。我們既然生而為人，就必須為理想信仰和精神追求付出代價(jià)，包括忍受物質(zhì)生活的貧困以及精神生活的苦悶，切不可學(xué)得乖巧油滑、見風(fēng)使舵，不肯為任何精神的東西做出犧牲。

第十九頁，共四十頁。在塵不染在欲而無欲，居塵不染塵。（五臺山僧舍對聯(lián)）與其無義而有名兮，寧窮處而守高。（戰(zhàn)國宋玉《楚辭》）水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣。（宋代周敦頤《愛蓮說》）第二十頁，共四十頁。與時(shí)偕行語出《周易》，意思是與時(shí)代一起前進(jìn)。“與時(shí)俱化”、“與日俱新”、“與時(shí)俱進(jìn)”表達(dá)的均為此意。人生本身應(yīng)該是一個(gè)不斷積累、不斷更新、不斷前進(jìn)的自我完善過程，對人生目標(biāo)的追求也應(yīng)該是一個(gè)永無止境的日新不已過程。人隨時(shí)代，必須要順應(yīng)時(shí)勢，在知識、觀念上不斷更新，善于接受新事物，切忌死守教條、墨守成規(guī)，這樣才能避免被淘汰。第二十一頁，共四十頁。與時(shí)偕行茍日新，日日新，又日新。（《大學(xué)》）圣人不凝滯于物，而能與世推移。（《楚辭》）君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。（程顥、程頤《二程集》）天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉?。ā吨芤住罚┪崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。（孔子《論語·為政篇》）第二十二頁，共四十頁。慎始敬終語出《禮記》，意思是一開始就抱著謹(jǐn)慎的態(tài)度，到終了都不敢有絲毫的懈怠。好的開端等于成功的一半。事情在開始時(shí)如果出現(xiàn)失誤，往往會(huì)埋下禍根，影響全局，甚至導(dǎo)致半途而廢；另外，如果一開始不謹(jǐn)慎行事，出現(xiàn)失誤，就容易使當(dāng)事人產(chǎn)生“破罐破摔”的思想。因此，要“慎始”。當(dāng)事情有了好的開頭與過程，即將成功時(shí)，人們往往會(huì)產(chǎn)生松懈情緒；以前積聚的矛盾與潛伏的隱患往往會(huì)在這時(shí)候激化或爆發(fā)。因此，要“敬終”。第二十三頁，共四十頁。慎始敬終始基不慎，后患無窮。（古諺）君子敬始而慎終，始終如一，是君子之道，禮義之文也。（《荀子》）莫看新娘子上轎，要看老太太收場。（俗諺）第二十四頁，共四十頁。居安思危語出《周易》，意思是，身處平安的環(huán)境之中，要想到可能會(huì)出現(xiàn)的危險(xiǎn)。“居安”之所以要“思?！?，是因?yàn)樽匀唤绾蜌v史發(fā)展有一條規(guī)律，即古人所說的“安危相易，禍福相生”與“生于憂患，死于安樂”。人們在安逸舒適的環(huán)境下往往容易麻痹大意。做事不僅要居安思危，還要處進(jìn)思退。順利時(shí)要想到退路，才可避免進(jìn)退兩難的困境，動(dòng)手時(shí)要計(jì)劃好停手的時(shí)機(jī)，才可免去騎虎難下的危險(xiǎn)。第二十五頁，共四十頁。居安思危自古帝王，居安慮危，處治思亂。今天下初定，豈可遽為以安而忘警戒！（朱元璋）良醫(yī)者，常治無病之病，故無?。皇ト苏?，常治無患之患，故無患也。（西漢劉安《淮南子》）事至盛時(shí)須警省，境當(dāng)疑處宜從容。（佚名）第二十六頁，共四十頁。國學(xué)智慧中的外王之道順天應(yīng)人修己安人和合諧習(xí)義以生利履中蹈和剛?cè)崦艽鬅o為而治不爭善勝守經(jīng)達(dá)變以曲致全第二十七頁，共四十頁。順天應(yīng)人

“順天應(yīng)人”：“順乎天而應(yīng)乎人”（《周易》）。意思是：遵循客觀規(guī)律，適應(yīng)人心需要?！绊樚臁保褪腔凇疤烊撕弦弧钡乃枷?，追求人與自然之間的和諧。按照“天人合一”的思想，管理者只有遵循客觀規(guī)律辦事，才能取得成功；而要成為一個(gè)合格的管理者，就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)修養(yǎng)，以便掌握客觀規(guī)律，與“天”保持一致?！皯?yīng)人”，就是基于“以人為本”的思想，追求人與人之間的和諧。在管理中堅(jiān)持以人為本，包括三個(gè)方面的意思：一是確立人在管理中的主體地位；二是尊重、關(guān)心和愛護(hù)人，營造一種平等、友愛、互助的文化氛圍；三是重視選人用人，培養(yǎng)和造就一支人才隊(duì)伍。第二十八頁，共四十頁。修己安人

“修己安人”：“修己以安人”（《論語》）。意思是：修身以做出表率，建立權(quán)威，使他人安于本分，各得其所。“修己安人”里的“修己”與“安人”，是一種因果關(guān)系——修己是管理的基礎(chǔ)，安人則是管理的目標(biāo)?！靶藜喊踩恕钡睦砟钫滑F(xiàn)代管理界認(rèn)同。日本“經(jīng)營之神”士光敏夫說過：“對管理者最大的要求，在管理好他自己，而不是管理別人”；美國著名管理學(xué)家德魯克也說過：“一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。”第二十九頁，共四十頁。和合諧習(xí)

“和合諧習(xí)”語出《管子》，意思是：用共同的理想、信念和道德融合眾人，通過共同學(xué)習(xí)形成和諧群體，從而無敵于天下。當(dāng)代管理科學(xué)最前沿理論之一，就是“學(xué)習(xí)型組織”—組織所有成員進(jìn)行學(xué)習(xí)，融學(xué)習(xí)于工作之中，同時(shí)也融工作于學(xué)習(xí)之中，使每個(gè)成員的學(xué)習(xí)方向與工作的需要相一致，從而實(shí)現(xiàn)雙贏。顯而易見，“和合諧習(xí)”本身蘊(yùn)涵有“學(xué)習(xí)型組織”的題中之義。第三十頁，共四十頁。義以生利

“義以生利”一語出自《左傳》，系孔子所說。這里所說的“義”，是指道德價(jià)值；“利”，是指物質(zhì)利益；“義以生利”，就是通過合法的途徑取得物質(zhì)利益。對于管理者而言，“義以生利”的管理啟示就應(yīng)該是：通過正常的途徑，帶領(lǐng)企業(yè)獲得更多的商機(jī)與利益，從而走上“利義統(tǒng)一”的經(jīng)營之路。近幾年來，對于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的倡導(dǎo)恰恰是源于這樣一種理念。第三十一頁，共四十頁。履中蹈和

“履中蹈和”出自清代順治皇帝的匾文?！奥摹?，是實(shí)行的意思；“蹈”，是遵循的意思；履中蹈和，就是《中庸》所主張的“致中和”。在現(xiàn)代管理中，人們往往把履中蹈和表述為“持中致和”。管理中的持中致和，就是從復(fù)雜變化的情勢中尋求最為適宜的解決辦法。日本人竹添光鴻把這種管理稱為“合情、合理、合法”的“中道管理”，國內(nèi)則稱之為“適度管理”。第三十二頁，共四十頁。剛?cè)崦艽?/p>

“剛?cè)崦艽蟆保骸熬又⒅?，知柔知?jiǎng)?，萬夫之望”（《周易》）。意思是：君子知道事理的微妙，也知道事理的彰顯，知道柔弱的一面，也知道剛強(qiáng)的一面；那么，他就是萬眾所景仰的人物了。對管理者來說，“剛?cè)崦艽蟆本褪亲鍪履馨盐談偱c柔、微觀與宏觀的關(guān)系——既堅(jiān)持原則，又靈活掌握，剛?cè)嵯酀?jì)；既嚴(yán)謹(jǐn)周密，關(guān)注細(xì)節(jié)，又高瞻遠(yuǎn)矚，把握全局。第三十三頁，共四十頁。無為而治

“無為而治”語出孔子，而最早提出這一思想的還是老子的《道德經(jīng)》：“為無為，則無不治”。意思是：以順其自然的態(tài)度做事，沒有什么管理不好的。無為而治是“沒有管理的管理”，是管理的最高境界，為現(xiàn)代管理界所推崇。美國著名的貝爾實(shí)驗(yàn)里，就掛著“無為而治”的條幅。日本“經(jīng)營之神”松下幸之助曾說過：“我并沒有什么秘訣，我經(jīng)營唯一的方法就是道法自然，無為而治?！钡谌捻?，共四十頁。不爭善勝

“不爭善勝”：“天之道，不爭而善勝”（《道德經(jīng)》。意思是：按照客觀規(guī)律做事，就是不一味地去爭強(qiáng)斗勝，而善于取得勝利。“不爭善勝”告訴管理者：人際競爭也罷，市場競爭也罷，不應(yīng)該是拳擊比賽式的“你死我活”，而是田徑比賽式的“你追我趕”——大家各自努力朝著自己確定的目標(biāo)努力就是了，大可不必老是盯著“競爭對手”；只要立足于提高自身的競爭力，自然就能在強(qiáng)手如林的競爭中脫穎而出。第三十五頁，共四十頁。守經(jīng)達(dá)變

“守經(jīng)達(dá)變”一語，出自孫中山1921年為蔣介石之母書寫的祭文中的一段話：“昂昂千里之資，雖險(xiǎn)夷不定，而守經(jīng)達(dá)變，如江河之自適，山岳不移?！逼渲兴^“守經(jīng)達(dá)變”，就是既堅(jiān)持原則，又因時(shí)、因地、因人、因事而制宜。近年來，西方管理界極力倡導(dǎo)在變動(dòng)不居的情況下，要守經(jīng)達(dá)變，以謀求適應(yīng)。美國著名管理學(xué)家德魯克認(rèn)為，當(dāng)今的管理是“變動(dòng)中的管理世界”。還有兩位國外的管理學(xué)家提出一個(gè)“權(quán)變理論”，指出世界上沒有一種管理方法能夠適應(yīng)所有的情況，因而要求管理者一方面要把握永恒不變的基本原則，另一方面又要適應(yīng)瞬息萬變的環(huán)境。第三十六頁，共四十頁。以曲致全

以曲致全：“曲則全，枉則直”（《道德經(jīng)》）。意思是：委屈可以求全，彎曲可以伸展?！扒鷦t全”的思想，目前在管理界多表述為“以曲致全”。意思也可引申為：在堅(jiān)持方向不變的前提下，選擇最佳路線，以求迅速到達(dá)。