高二語(yǔ)文必修3齊桓晉文之事教案

高二語(yǔ)文必修3齊桓晉文之事教案《齊桓晉文之事》是《孟子梁惠王上》中具有代表性的一章。至于語(yǔ)文老師在講解上，須要留意哪些細(xì)微環(huán)節(jié)呢?下面整理了人教版高二語(yǔ)文必修3齊桓晉文之事教案以供大家閱讀。

人教版高二語(yǔ)文必修3齊桓晉文之事教案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

駕馭文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特別句式，并歸納其規(guī)律;鑒賞本文精彩的論辯藝術(shù)，品嘗辯駁技巧和修辭方法。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：

體會(huì)并分析文章在論證說理方面的獨(dú)到之處;

學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)二課時(shí)

學(xué)習(xí)過程：

一、關(guān)于孟子：

1、孟子其人

孟子(前372前289年)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。

孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲起先周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱為"亞圣'。

2、《孟子》其書

《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《高校》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為"四書'，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù)。

3、孟子思想

①性本善(凡人都可以為堯舜)

②民為貴，社稷次之，君為輕(民本)

③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下(封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則)

④富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈(對(duì)國(guó)君傲然視之)

⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也

[思索：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢?]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的志向世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的志向世界則迷人得多。孟子提出了一幅君民同樂、仁義并施的王道樂土和太平盛世的志向圖景。這對(duì)于王者來說，自然是最好不過了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿足的呢?對(duì)于老百姓來說，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢?

4、《孟子》的時(shí)代意義

當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野;爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城

②庖有肥肉，廄有肥馬;民有饑色，野有餓莩

時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是"民本思想'。民貴君輕，在今日看來，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、愛護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有確定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探究，他的求真的追求精神也是值得今日我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有探討、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

5、"王道'和"霸道'

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。"王道'是儒家提出的以仁義治天下的政治主見;霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主見，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得成功。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說："當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢;而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合。'

二、朗讀課文，回答問題。

1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么?

2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么?

3、在孟子發(fā)出了"推恩'然后可以王天下的爭(zhēng)論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問題是什么(揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理)?面對(duì)這一狀況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說出"我雖不敏，請(qǐng)嘗試之'的?

三、駕馭下列字詞

仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也

前一個(gè)是"稱道、贊揚(yáng)'意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是"方法'意，作賓語(yǔ)。

無以，則王乎?/則可以王矣?/保民而王/是心足以王矣/(故王)之不王，非之類也/然而不王者，未之有也/

都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，"行王道統(tǒng)一天下'的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/(活用狀況分別如下："老'、"幼'兩詞(第一個(gè))和"遠(yuǎn)'字、"寒'字、"危'字都是由形容詞活用為動(dòng)詞;"刑'"樹'"衣'"語(yǔ)'"鼓'"疾'"朝'字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法;有時(shí)數(shù)如"一'字也可活用作動(dòng)詞。

若寡人者，可以保民乎哉?/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?/以若所為，求若所欲/若是其甚與?/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////

五個(gè)"若'字用法各不相同，分別相當(dāng)于"像'、"好象'、"假如'、"你'、"比得上'等意思。

是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類也/吾何快於是!/王豈為是哉?/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之////為是其智弗若與?曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/

"是'的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞"這'的意思;一為現(xiàn)代表示確定和推斷的"是'字，但在運(yùn)用中，因?yàn)榫渲性~的次序等緣由，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析，便簡(jiǎn)單搞懂。

然，誠(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不行以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與?曰：非然也////

七個(gè)句子中，獨(dú)立的"然'字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)當(dāng)是"對(duì)'或者"這樣'等意思;作形容詞詞尾的，其意定為"的樣子';與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為"那么'。

通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰："詩(shī)云：他人有心，子忖度之。'/將以釁鐘/無以，則王乎?/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之，十日寒之////

看了高