應(yīng)有格?物致知神練習(xí)題及答案

應(yīng)有格物致知精神練習(xí)題及答案

篇一：應(yīng)有格物致知精神同步練習(xí)題及答案

根底訓(xùn)練

一、解釋下面的詞語(yǔ)

1．格物2．致知3．袖手旁觀4．不知所措5．彷徨

二、閱讀6—13段，答復(fù)以下征詢題

1．給這幾段劃分層次

⑥⑦⑧⑨⑩(11)(12)(13)

2．⑩段起什么作用？它和前幾段有什么關(guān)系？

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3．(11)(12)兩段的作用是什么？有什么不同？

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4．今天看來(lái)，格物致知的真正含義是什么？

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參考答案

一、（略）

二、1．⑥/⑦⑧⑨⑩/(11)(12)/(13)

2．⑩段小結(jié)前幾段，引出下面的舉例論證。

3．(11)(12)舉例論證，從不同角度論證本人觀點(diǎn)。

4．（略）

應(yīng)有格物致知精神?同步訓(xùn)練

1．解釋以下句中加粗的詞語(yǔ)。

（1）一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”

格物：_____________________________________________________

致知：_____________________________________________________

（2）絕不是袖手旁觀就能夠得到知識(shí)的。

袖手旁觀：_________________________________________________

（3）但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。

不知所措：_________________________________________________

2．儒家的“四書五經(jīng)”指的是什么？

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3．按照課文內(nèi)容填空。

________傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不注重真正的格物和致知。這可能是________傳統(tǒng)教育的目的并________尋求新知識(shí)，________習(xí)慣一個(gè)固定的社會(huì)制度。

4．本文主要討論的是什么征詢題？作者的結(jié)論是什么？

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5．中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端是什么？它對(duì)我們的現(xiàn)代教育有哪些不良的阻礙？

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（一）課內(nèi)閱讀

閱讀以下文字，答復(fù)文后征詢題。

我是研究科學(xué)的人，因此注重實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。

科學(xué)開展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比方，我們要明白竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就能夠得到知識(shí)的。

實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致詳細(xì)的打算。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪康模宰鳛檎麄€(gè)探究過(guò)程的導(dǎo)游。至于這目的如何樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的推斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是目光、勇氣和毅力。

由此我們能夠理解，為什么根本知識(shí)上的打破是不常有的事情。我們也能夠理解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠特別少數(shù)人關(guān)鍵性的覺察。

時(shí)至今天，王陽(yáng)明的思想還在接著支配著一些中國(guó)讀書人的頭腦。由于這個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)特別好，都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。

在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)歷為證。我是受傳統(tǒng)長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要特別“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就能夠一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是如此。一開場(chǎng)做研究便立即覺察不能光靠老師，需要本人做主張、出主意。當(dāng)時(shí)由于事先沒有預(yù)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的唯一方法——以埋頭讀書應(yīng)付一切，關(guān)于實(shí)際的需要毫無(wú)協(xié)助。

①我覺得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。②我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，確實(shí)是說(shuō)，不管是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，仍然在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保存一個(gè)疑心求確實(shí)態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)覺察事物的真相。③如今世界和社會(huì)的環(huán)境變化特別快，世界上不同文化的交流也越來(lái)越親切。④我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。⑤我們要本人有推斷力。⑥在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書里說(shuō)的格物致知的真正意義。⑦這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探究；第二，探究應(yīng)該有想像力、有打算，不能消極地袖手旁觀。⑧希望我們這一代關(guān)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和考慮，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。

6．作者主要是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性的？

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7．作者以本人起初在美國(guó)的經(jīng)歷為例，主要是為了證明什么觀點(diǎn)？

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8．文中倒數(shù)第三段中加粗詞語(yǔ)能否刪去？為什么？

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9．劃分最后一段的構(gòu)造層次，并概括層意。

①②③④⑤⑥⑦⑧

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10．格物致知精神的真正意義是什么？

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11．讀了這篇文章，你認(rèn)為在日常生活中應(yīng)如何培養(yǎng)格物致知的精神？

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12．你認(rèn)為我們當(dāng)代中學(xué)生最主要的弱點(diǎn)是什么？這一弱點(diǎn)是如何構(gòu)成的？

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（二）課外閱讀

閱讀以下文字，答復(fù)文后征詢題。

燒開一壺水

前兩天跟一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)談話，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)如今有太多的人不能夠把一壺水燒開，特別多人都是燒到六十度就撒手了。還有不少人這壺水沒有燒開，又跑去燒別的壺。這些人本來(lái)是特別有才華、能夠有些作為的。人生苦短，看到一個(gè)人最終也沒有把一壺水燒開，真是令人可惜。

突然想起我在采訪高希均時(shí)，高教授說(shuō)的一番話。高教授在談到一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的幾個(gè)墓本的經(jīng)濟(jì)觀念時(shí)，說(shuō)到“核心優(yōu)勢(shì)”。所謂“核心優(yōu)勢(shì)”，確實(shí)是一個(gè)人跟別人比擬起來(lái)，他真正的優(yōu)勢(shì)到底是什么。然后的征詢題是，他能不能把本人的資源都集中運(yùn)用到這個(gè)優(yōu)勢(shì)上？高教授的這個(gè)觀念跟“燒開一壺水”的說(shuō)法是能夠兩相參照、互相發(fā)揚(yáng)的。

一個(gè)人要建立本人的“核心優(yōu)勢(shì)”，歸結(jié)起來(lái)大概有如此的四個(gè)征詢題。一是一壺水值不值得燒，二是應(yīng)該燒哪一壺，三是如何燒，四是燒開之后又如何辦。

就第一個(gè)征詢題來(lái)說(shuō)，社會(huì)上有一種根深蒂固的偏見，確實(shí)是所謂“冷門”。考大學(xué)，搶手的專業(yè)報(bào)考的人特別多。工作，吃香的行業(yè)總是門庭假設(shè)市。事實(shí)上呢，搶手和冷門是互相轉(zhuǎn)換的。社會(huì)上只有沒有燒開的水，沒有不值得燒的水。有句俗話：七十二行，行行出狀元。所謂狀元，無(wú)非確實(shí)是燒開了的水。胡廷武先生有篇文章，說(shuō)他在深山遇見一個(gè)理發(fā)師傅，這個(gè)師傅不僅能夠精確明白顧客頭上癢在何處，而且他的剃刀在臉上游走，猶如春風(fēng)拂面。如此的技藝是不可能冷的。

其次，一個(gè)人要建立“核心優(yōu)勢(shì)”，首先要定位，看看本人到底有什么過(guò)人之處，看本人到底有什么潛能，至少應(yīng)該看看本人的興趣何在。常常有如此的情況，一個(gè)太過(guò)優(yōu)秀的人，總是認(rèn)為壺壺水都值得燒，壺壺都可能燒得開。但是，“核心優(yōu)勢(shì)”的關(guān)鍵處確實(shí)是告訴我們只能有一個(gè)的優(yōu)勢(shì)，多“核心優(yōu)勢(shì)”也就降低了優(yōu)勢(shì)。有諺語(yǔ)說(shuō)，不要同時(shí)追兩只兔子。圍棋大師吳清源曾經(jīng)手書條幅“不博三兔”給聶衛(wèi)平，委婉批判他精力分散了。

定位明確之后，就要不停地?zé)敝了_。水不開，盡管有核心，但是無(wú)優(yōu)勢(shì)，燒水的過(guò)程大概是最困難的，由于我們不免會(huì)有見異思遷的弱點(diǎn)，不免會(huì)疑心乃至動(dòng)搖，對(duì)水是不是能夠燒開有深度的疑慮，最后我們甚至認(rèn)為也許這壺水根本就不值得燒……一個(gè)能夠把水燒

篇二：應(yīng)有格物致知精神練習(xí)題

14、應(yīng)有格物致知精神

丁肇中

一、按照本義寫出相應(yīng)的成語(yǔ)。

A．船掛滿帆，一路順風(fēng)行駛。（）

B．把手籠在袖子里在一旁觀看。（）

C．一抬腳就成功。（）

D．事情在于人做。（）

二、以下注音有錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）：A、丁肇（zhào）中埋沒（mó）沒（méi）有

B、彷徨（páng）（huáng）中庸（yōng）測(cè)量（liáng）

C、相濡（rú）以沫儒（rǔ）家孺（rú）子

D、華裔（yì）論（lún）語(yǔ)談?wù)摚╨ùn）三、以下成語(yǔ)書寫有兩處錯(cuò)誤的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）：

A、勞民傷財(cái)蔚為大觀惻隱之心不假思索

B、事必恭親人才倍出修身齊家改弦更章

C、綠草如蔭源遠(yuǎn)流長(zhǎng)格物致知各行其是

D、優(yōu)柔寡斷袖手旁觀無(wú)理漫罵蜂涌而至

四、以下句子中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A．盡管他們?nèi)绾卧熘{、誹謗，鐵的事實(shí)是改變不了的。

B．我盡管下決心學(xué)好數(shù)學(xué)，成績(jī)總是提不高，老師也總是給我個(gè)別輔導(dǎo)。

C．有的同學(xué)，由于對(duì)語(yǔ)文無(wú)興趣，因此對(duì)數(shù)學(xué)特別愛好。

D．只要學(xué)習(xí)目的明確，只要肯刻苦努力并講究學(xué)習(xí)方法，我們就能把學(xué)習(xí)搞好；否那么，我們就不能完本錢人的學(xué)習(xí)任務(wù)。

篇三：《應(yīng)有格物致知精神》學(xué)案及練習(xí)題

【征詢題探究】

1、有如此一那么音訊：四川省的一名女高中生今年以比擬高的分?jǐn)?shù)考入了中國(guó)科技大學(xué)物理專業(yè)。入學(xué)后，她的高超的計(jì)算才能遭到了老師和同學(xué)們的交口贊揚(yáng)。但是，她做實(shí)驗(yàn)的才能特別差，一連三周下來(lái)，她竟未能完好地做好一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這又使她的老師大為惱火。這是一個(gè)典型的高分低能的例子，造成這個(gè)女大學(xué)生高分低能的緣故是什么呢

確實(shí)是從探察事物而得到知識(shí)的意思。

格物致知的真正意義有兩個(gè)方面：第一是指從推究事物的原理而得到知識(shí)的一種精神。第二，探究應(yīng)該有想象力、有打算，不能消極地袖手旁觀。

3、默讀（35節(jié)）傳統(tǒng)的中國(guó)教育為什么不注重真正的格？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊端？

傳統(tǒng)的中國(guó)教育不注重真正的格，是由于傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是習(xí)慣一個(gè)固定的社會(huì)制度。即誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。誠(chéng)意確實(shí)是老實(shí)本人的意念，意念老實(shí)了就能端正本人的內(nèi)心，內(nèi)心端正了就能提高本人的品德涵養(yǎng)，品德有了提高就能整頓好本人的家庭，從而到達(dá)治理好國(guó)家，如此才能到達(dá)儒家的真正目的平天下。我們看到所謂誠(chéng)意、正心、修身都注重個(gè)人的內(nèi)心或者說(shuō)是個(gè)人的精神世界。

傳統(tǒng)的中國(guó)教育偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，缺乏對(duì)實(shí)踐才能和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

道理⑴這是由傳統(tǒng)中國(guó)教育導(dǎo)致的中國(guó)學(xué)生的弱點(diǎn)決定了的。

道理⑵這是被科學(xué)進(jìn)展的歷史和實(shí)驗(yàn)的過(guò)程證明了的。

道理⑶這也是應(yīng)付今天的世界環(huán)境所不可少的。

5、推斷一個(gè)人是否具有格物致知的精神關(guān)鍵是什么？

推斷一個(gè)人是否具有格物致知的精神關(guān)鍵是他是否對(duì)事物客觀的、有想象力的，有打算的，積極主動(dòng)的探究，也確實(shí)是我們平日所說(shuō)的努力探究的精神、勇于實(shí)踐大膽創(chuàng)新的精神。不具備這些，就不具備真正的格物致知的精神。

【目的檢測(cè)】

1、解釋以下詞語(yǔ)。

①格物致知：答案

②袖手旁觀：答案

③一帆風(fēng)順：答案

2、在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的是四書，一句中四書指的是（答案）

a、《經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》

b、《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》

c、《春秋》《論語(yǔ)》《孟子》《禮記》

d、《韓非子》《列子》《孟子》《莊子》

3、以下是單句的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（答案）

a、科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。

b、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有的探測(cè)。

lt;lt;lt;1234c、由于這個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。

d、我覺得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。

4、以下短語(yǔ)構(gòu)造類型一樣的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（答案）

a、中國(guó)學(xué)生自然科學(xué)傳統(tǒng)教育社會(huì)環(huán)境

b、抽象思維輕視實(shí)驗(yàn)一帆風(fēng)順沒有預(yù)備

c、做研究作主張出主意顯微鏡

d、經(jīng)書里說(shuō)盲目接受栽種竹子袖手旁觀

5、以下句子中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（答案）

a、盡管他們?nèi)绾卧熘{、誹謗，鐵的事實(shí)是改變不了的。

b、我盡管下決心學(xué)好數(shù)學(xué)，成績(jī)總是提不高，老師也總是給我個(gè)別輔導(dǎo)。

c、有的同學(xué)，由于對(duì)語(yǔ)文無(wú)興趣，因此對(duì)數(shù)學(xué)特別愛好。

d、只要學(xué)習(xí)目的明確，只要肯刻苦努力并講究學(xué)習(xí)方法，我們就能把學(xué)習(xí)搞好；否那么，我們就不能完本錢人的學(xué)習(xí)任務(wù)。

閱讀文段，答復(fù)以下征詢題。

但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不注重真正的格物和致知。這可能是由于傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是習(xí)慣一個(gè)固定的社會(huì)制度。《大學(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能到達(dá)誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想──平天下。由于如此，格物致知的真正意義便被埋沒了。

大家都明白明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想能夠代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明按照《大學(xué)》的指示，先從格物做起。他決定要格院子里的竹子。因此他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果由于頭痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為討論本人。

王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是能夠理解的。由于儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是圣人從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人明白真理以后，就傳給一般人。因此經(jīng)書上的道理是可推之于四海，傳之于萬(wàn)世的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)歷告訴我們，是不能適用于如今的世界的。

lt;lt;lt;12346、這幾段文字的論點(diǎn)是什么？選擇正確的一項(xiàng)（答案）

a、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不注重真正的格物和致知。

b、王陽(yáng)明的思想能夠代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。

c、儒家認(rèn)為天下有不變的真理，而真