高中語文系列《先秦諸子選讀》配套文檔：第一單元 《論語》選讀 一、含答案

學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精作者簡(jiǎn)介孔子(前551—前479）,名丘，字仲尼.魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人.春秋時(shí)期的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆u(píng)家?？浊鸬乃枷胙孕幸娪谒牡茏蛹捌湓賯鞯茏佑涗?、整理的《論語》一書.(《論語》是儒家經(jīng)典著作之一,主要記錄了孔子及其弟子的言行，是一部語錄體的散文著作。傳世的《論語》共有《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《述而》等20篇?！墩撜Z》與《大學(xué)》《孟子》《中庸》合稱“四書”。)孔子曾任魯國(guó)大司寇，后私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張.他主張仁義，主張以德服人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐,同情人民疾苦,具有一定的開明態(tài)度。晚年致力于教育,相傳有弟子三千，著名的有七十二人.孔子晚年整理《詩》《書》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，整理成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。自漢代以后，孔子的學(xué)說成為我國(guó)兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大，封建統(tǒng)治者一直把他尊為圣人.背景掃描春秋時(shí)期，教育開始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才,多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過教育的最終被拋進(jìn)平民階層的沒落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書立說或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富?？鬃泳蜕钤谀菢拥囊粋€(gè)時(shí)代，他確立了自己“仁”“禮”的學(xué)術(shù)思想，并把這種思想在開辦教育的過程中傳授給自己的學(xué)生,后來他的弟子及其再傳弟子把這些記錄下來，就形成了流傳至今的經(jīng)典名著——《論語》。單元導(dǎo)讀本單元的內(nèi)容共有七節(jié)，每一節(jié)基本圍繞一個(gè)主題來選編《論語》中的材料，所選材料均為學(xué)習(xí)古代漢語的經(jīng)典篇章，具有很高的鑒賞價(jià)值。學(xué)習(xí)這些文章，對(duì)于認(rèn)知孔子思想、感悟現(xiàn)實(shí)人生具有十分重要的意義?！短煜掠械溃鸩慌c易也》的主要內(nèi)容是傳達(dá)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神;《當(dāng)仁,不讓于師》主要闡述孔子與弟子的關(guān)系，如孔子如何對(duì)待弟子，弟子如何看待老師等；《知之為知之，不知為不知》談的是孔子的生存智慧；《己所不欲，勿施于人》主要論述孔子“仁”的學(xué)說，亦即孔子理想人格的核心；《不義而富且貴，于我如浮云》的主要內(nèi)容是孔子對(duì)“義"的持守；《有教無類》主要闡述孔子的教育思想和教育方法；《好仁不好學(xué)，其蔽也愚》則向我們闡明了孔子對(duì)于“學(xué)”這一概念的特殊認(rèn)識(shí)。一、天下有道，丘不與易也釋文題“天下有道，丘不與易也”是《論語·微子》中的一句話，意思是說,如果天下有正道，我孔丘就不會(huì)同你們一道從事變革了.孔子熱心救世，遭到不少隱士潑來的涼水，像選文中的長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人等。這句話反映了他“知其不可而為之”的精神，可以說是“不識(shí)時(shí)務(wù)",但也可以說是堅(jiān)韌不拔。這種精神是極難得的,也是值得敬佩的。明主旨本課五則選文均體現(xiàn)了孔子的人生態(tài)度和精神追求。通過孔子的言行及別人的評(píng)價(jià),我們不難看出孔子極力主張入世救國(guó)，以改變天下無道的現(xiàn)實(shí)為己任，具有勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，更具有明知不可為而為之的執(zhí)著與堅(jiān)韌的品質(zhì).1．詞語理解(1)通假字①長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕通“________”，____________②是魯孔丘與通“________",____________③且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉通“________”，____________通“________”，____________④植其杖而蕓通“________”,____________⑤使子路反見之通“________"，____________答案①杰形容高大②歟句末語氣詞,表示疑問③爾你避躲避④耘除草⑤返回去(2）一詞多義①見eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(jiàn\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1（悠然見南山：，項(xiàng)伯即入見沛公：,吾未嘗不得見也：,于是見公輸盤:，汝真女子之見也：,吾長(zhǎng)見笑于大方之家：）），xiàn\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（見其二子焉：，才美不外見：,何時(shí)眼前突兀見此屋:）)））②與eq\b\lc\{\rc\（\a\vs4\al\co1(是魯孔丘與：，且而與其從辟人之士也,豈若從辟世之士哉：,，鳥獸不可與同群:，天下有道，丘不與易也：）)③易eq\b\lc\｛\rc\(\a\vs4\al\co1（秦王以十五城請(qǐng)易寡人之璧，可予不：，天下有道，丘不與易也:,采掇者易辨識(shí)耳：,高祖為亭長(zhǎng),素易諸吏：）)答案①看見,望見/會(huì)見/謁見,拜見/召見，接見/見識(shí)，見解/表被動(dòng)，被/介紹,引見/顯露/出現(xiàn)②通“歟"，句末語氣詞，表示疑問/連詞,“與”“其”連用表選擇/連詞，跟/動(dòng)詞，參與③換/改變/容易/輕視（3）古今異義①遇丈人古義:________________________________________________________________________今義：岳父。②子見夫子乎古義：________________________________________________________________________今義：稱讀古書而思想陳腐的人，含譏諷意。③君子之至于斯也古義：________________________________________________________________________今義：表示達(dá)到某種程度或另提一事。④子路從而后古義：________________________________________________________________________今義:一個(gè)詞，上文是原因、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。⑤明日,子路行以告古義:________________________________________________________________________今義：明天。答案①古代對(duì)老年男子的尊稱。②舊時(shí)對(duì)老師的稱呼。③兩個(gè)詞，至,到；于，介詞，引出對(duì)象，不譯。④兩個(gè)詞，從，跟隨;而,連詞，卻。⑤第二天。(4）虛詞歸納①為eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(子為誰：，殺雞為黍而食之：，溫故而知新,可以為師矣：,不足為外人道也：))②而eq\b\lc\｛\rc\（\a\vs4\al\co1（長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕/子路拱而立：，而誰以易之:,吾非斯人之徒與而誰與：,趨而辟之:，欲潔其身，而亂大倫：)）答案①表判斷，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“是”/動(dòng)詞,做/動(dòng)詞,擔(dān)任,充當(dāng)/介詞，跟，同②連詞,表修飾/通“爾"，代詞，你/連詞，表并列/連詞，表順承/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻2．詞類活用(1)耰而不輟:________________________________________(2)子路從而后:_______________________________________（3）止子路宿,殺雞為黍而食之：___________________________（4)欲潔其身，而亂大倫:__________________________________答案(1)名詞作動(dòng)詞,用耰耕地(2）方位名詞作動(dòng)詞，落在后面（3）動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……止,留下（4）形容詞的使動(dòng)用法，使……潔，使……亂3．特殊句式(1)子路曰：“為孔丘?！?2）子曰：“隱者也?！保?)為仲由。（4）而誰以易之？（5)鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?(6)奚自？(7）二三子何患于喪乎？（8）子路宿于石門。(9）趨而辟之，不得與之言。(10）遇丈人，以杖荷蓧。(11）至，則行矣。答：________________________________________________________________________答案(1)～（3)判斷句，（4）～(6）賓語前置句,(7)(8）介賓短語后置句,(9)～（11)省略句。4．語句翻譯（1)二三子何患于喪乎?天下之無道也久矣。譯文：________________________________________________________________________（2)鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？譯文:________________________________________________________________________(3)欲潔其身，而亂大倫.君子之仕也，行其義也。譯文：________________________________________________________________________(4)是知其不可而為之者與？譯文：________________________________________________________________________答案(1)諸位何必為孔子喪失官位擔(dān)憂呢？天下不施行德政已經(jīng)很久了。（2）人是不可以跟鳥獸同群，我不跟這世間眾生在一起，又跟誰在一起呢？（3）老人家想使自己保持清白，卻破壞了君臣間的根本倫理關(guān)系。君子做官，目的是推行道術(shù)或主張。（4）就是那位明知做不到卻還要去做的人嗎？

文本名句1．天下有道,丘不與易也。2．往者不可諫，來者猶可追。3．四體不勤,五谷不分,孰為夫子？4．長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？5．欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也,行其義也.文外名句1．鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。2．可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。3．君子居之，何陋之有？1.eq\f（儀封人請(qǐng)見,曰：“君子之至于斯,儀地的守官請(qǐng)求把自己引見給孔子，他說：“凡是君子到這）eq\f(也，吾未嘗不得見也。”從者見之.出，里來，我從沒有不見的?！笨鬃拥膶W(xué)生把他引見給孔子。他出來）eq\f（曰:“二三子何患于喪乎?,后對(duì)孔子的學(xué)生們說：“諸位何必為孔子喪失官位擔(dān)憂呢？)eq\f（天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”，天下不施行德政已經(jīng)很久了,上天將借孔子來宣揚(yáng)大道。"）(《論語·八佾》）2。eq\f(長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕?？鬃舆^之，使子路問津,長(zhǎng)沮、桀溺兩人并耕?？鬃勇愤^,讓子路去詢問渡口）eq\f(焉.，在哪里。)eq\f（長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”，長(zhǎng)沮問子路：“那個(gè)拿著韁繩的人是誰？")eq\f(子路曰：“為孔丘。"，子路說：“是孔丘.”）eq\f（曰：“是魯孔丘與？”，長(zhǎng)沮說：“是魯國(guó)的孔丘嗎?”)eq\f（曰：“是也?！?，子路說:“是的。"）eq\f（曰：“是知津矣!",長(zhǎng)沮說：“這人周游天下，他知道渡口在哪兒！”）eq\f(問于桀溺。桀溺曰：“子為誰?"，子路又去問桀溺。桀溺說:“您是誰?"）eq\f（曰:“為仲由?！?，子路說：“我是仲由.”)eq\f(曰：“是魯孔丘之徒與?”，桀溺說：“您是魯國(guó)孔丘的門徒嗎？"）eq\f(對(duì)曰：“然。",子路回答說：“是的?！?eq\f(曰：“滔滔者天下皆是也，而誰,桀溺說：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰)eq\f(以易之？且而與其從辟人之士也，豈，改變它呢？況且你與其跟隨躲避與自己志趣不合的人，怎么)eq\f(若從辟世之士哉?”耰,比得上跟隨避開人世的隱士呢?”說完,仍舊用耰松土,）eq\f(而不輟.，根本沒有停下手中的農(nóng)活。)eq\f（子路行以告。夫子憮然曰：“鳥，子路回來后把事情告訴了孔子.孔子悵然若失地說：“人)eq\f（獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰，是不可以跟鳥獸同群的，我不跟這世間眾生在一起,又跟誰在）eq\f(與？天下有道,丘不與易也。”,一起呢?如果天下政治清明，有德政，我就不會(huì)參與到變革中了."）（《論語·微子》）3。eq\f（楚狂接輿歌而過孔子,曰：“鳳,楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道:“鳳）eq\f(兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，，啊，鳳??！你的德行怎么這么衰微？過去的已經(jīng)無法挽回,)eq\f(來者猶可追.已而，已而!今之從政者，未來的還可以改變。算了吧，算了吧!現(xiàn)在參與政治事務(wù)的)eq\f(殆而!”，人很危險(xiǎn)??！”)eq\f（孔子下，欲與之言.趨而辟之,不得,孔子下車，想同他談?wù)?。他卻快步走著避開了,孔子沒能)eq\f(與之言。,和他說話。)(《論語·微子》）4。eq\f（子路從而后,遇丈人，以,子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐）eq\f(杖荷蓧.子路問曰:“子見夫子乎?"，杖背著除草的農(nóng)具.子路問道：“您看到我的老師了嗎？”）eq\f(丈人曰:“四體不勤，五谷不分，孰為夫子?”，老人說：“四肢不勞動(dòng)，五谷分不清，誰是老師？”說完,)eq\f（植其杖而蕓。,便把他的拐杖插在田頭而除草.）eq\f（子路拱而立。，子路兩手合在胸前,恭敬地站著.)eq\f（止子路宿，殺雞為黍而食之,見，老人留子路在他家住宿，殺了雞，做了黃米飯給他吃，又)eq\f（其二子焉。，把他的兩個(gè)兒子叫來拜見子路。)eq\f（明日，子路行以告。子曰：，第二天，子路趕上孔子，把這件事告訴了孔子。孔子說：）eq\f（“隱者也?！笔棺勇贩匆娭Ｖ?，,“這是位隱士啊?！苯凶勇坊厝ピ僖娺@位老人。子路到了那里，)eq\f（則行矣。，老人已經(jīng)走了。）eq\f(子路曰：“不仕無義。，子路說:“不出來做官，就違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。）eq\f（長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其，長(zhǎng)幼的禮節(jié)不能廢棄，君臣的義又怎么能廢棄呢？老人家想使自）eq\f（身,而亂大倫.君子之仕也，，身保持清白，卻破壞了君臣間的根本倫理關(guān)系。君子做官，目的）eq\f(行其義也。道之不行，已知之矣!”，是推行道術(shù)或主張.道術(shù)不能推行，我們已經(jīng)知道了！”)(《論語·微子》)5.eq\f（子路宿于石門.晨門曰：“奚自？”子路，子路夜里住在石門。早晨看守城門的人問:“從哪里來？"子路）eq\f（曰：“自孔氏。"曰:“是知其不可而為之，說:“從孔家來?！笨词爻情T的人說:“就是那位明知做不到卻還）eq\f（者與？”，要去做的人嗎？”)(《論語·憲問》)1．文中寫到楚狂接輿對(duì)孔子的嘲諷之語，表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析.答:________________________________________________________________________答案接輿的話中透露出一種對(duì)社會(huì)的無奈，對(duì)“往者”和“今之從政者”都失去了信心，可以說這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，他才說孔子是“何德之衰"。2．你覺得孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么相同點(diǎn)和不同點(diǎn)？答：________________________________________________________________________答案類別相同不同孔子對(duì)混亂污濁的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿力圖改變現(xiàn)實(shí)，并且不屈不撓;重視社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)，對(duì)自我考慮較少長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人面對(duì)現(xiàn)實(shí),不想改變，選擇了消極避世的生活態(tài)度；不太重視對(duì)社會(huì)道義的擔(dān)當(dāng)長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來，他們屬于消極避世之人.孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變（積極入世)，雖然有時(shí)候這種努力并沒有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。3．你是如何理解子路“不仕無義”的思想的？這種觀點(diǎn)在今天有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？答：________________________________________________________________________答案儒家學(xué)說的支柱是倫理,試圖用固定了的人與人之間的各種關(guān)系來維系社會(huì)的安定.朱熹說“人之大倫有五”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別,長(zhǎng)幼有序，朋友有信是也”。在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對(duì)臣有恩(賜其俸祿),臣對(duì)君就應(yīng)有義(守其大義)。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識(shí)的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下,這是義不容辭的責(zé)任。所以子路說：“不仕無義。”他們認(rèn)為：連長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可以廢除呢？而荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己的潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯(cuò)誤的。這是因?yàn)榫映鍪?，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納,也應(yīng)該出仕,繼續(xù)做出不懈的努力.朱熹說：“仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義,則事之可否,身之去就,亦自有不可茍者，是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以徇祿也?！比寮艺J(rèn)為“行義”和“行道”是不同的,“行道在君，必在遇而后行；行義在我，遇與不遇皆然”。4．選文是如何塑造孔子這一人物形象的?答:________________________________________________________________________答案①正面體現(xiàn):文中直接引用孔子的話“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道,丘不與易也"來表現(xiàn)人物內(nèi)心的思想境界,體現(xiàn)了其憂國(guó)憂民的先哲形象，用人物自己的話來體現(xiàn)其內(nèi)心世界，顯得說服力極強(qiáng)。②側(cè)面襯托：所選的這幾段文字以正反兩方面的襯托闡述了人物內(nèi)心的世界。在文中儀封人和晨門的話語都是側(cè)面敘述，交代出了孔子改變天下無道現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感，以及這種悲劇性的執(zhí)著。另外長(zhǎng)沮、桀溺和接輿則作為孔子的對(duì)立面出現(xiàn)，他們消極避世的態(tài)度和孔子積極入世的觀點(diǎn)形成強(qiáng)烈對(duì)比，凸現(xiàn)了孔子的崇高思想境界。除此之外，選文在人物形象的塑造方面，極富特色，往往三言兩語,使之情態(tài)畢見，富有個(gè)性。如第2則中桀溺說完后“耰而不輟”,寫出了桀溺的那種神態(tài),使人物格外生色.接輿勸孔子一段，在他唱完后，寫了一個(gè)場(chǎng)面：“孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言?！边@之后便戛然而止，讓人回味無窮.孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下"的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為之”。你是如何看待孔子與孟子的這種差別的？答:________________________________________________________________________答案在我國(guó)傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”,孟子被稱為“亞圣”,兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身—齊家-治國(guó)—平天下"的模式.在修身為立足點(diǎn)上，無論是進(jìn)還是退，兩者并無差異。但是,孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求更為執(zhí)著.(可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn),言之成理即可)知其不可而為之①即使知道飛翔時(shí)會(huì)受風(fēng)的阻力，鷹仍會(huì)沖向那片廣袤的藍(lán)天;縱使明白前行的道路上有亂石阻擋,溪流仍義無反顧地奔向海洋。人亦如此，不入虎穴，焉得虎子，唯有知其不可而為之，永不言敗，才能闖出一片屬于自己的天空.(1）②《像猶太人一樣思考》一書中曾提到“不要看別人都做了什么，而要看別人還有什么沒有做”，(2)這是猶太人經(jīng)商致富的一個(gè)秘籍。唯有開闊自己的視野,擁有創(chuàng)新思維，不斷進(jìn)取，才能擁有意料之外的收獲,正如20世紀(jì)美國(guó)掀起的淘金熱,當(dāng)大多數(shù)淘金