孟子仁政思想及現(xiàn)代意義

孟子仁政思想及現(xiàn)代意義孟子仁政思想及現(xiàn)代意義/NUMPAGES19孟子仁政思想及現(xiàn)代意義孟子仁政思想及現(xiàn)代意義摘要：孟子，作為儒家的重要代表人物之一，他的思想對(duì)中華民族博大精深的古代文化和優(yōu)良傳統(tǒng)的形成，有著不可估量的作用。即使在我們構(gòu)件和諧社會(huì)的今天，其思想也具有非常鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。本文試圖通過對(duì)其思想中有關(guān)完善人格、治國(guó)策略和社會(huì)發(fā)展方面的現(xiàn)代闡釋，來看其思想的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：孟子思想;現(xiàn)代闡釋;現(xiàn)實(shí)意義

被稱為儒家“亞圣“的著名思想家孟子，生活在離我們兩千多年前的社會(huì)。兩千多年來，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變遷。但是，孟子的許多思想及其對(duì)人類社會(huì)本質(zhì)的和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，卻并沒有完全過時(shí)，在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)中仍閃耀著智慧的光芒，并能夠?qū)Ξ?dāng)今社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展產(chǎn)生重大而積極的影響。

一完善人格

“修身”是孟子思想的重要內(nèi)容之一。孟子說：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”。指出修身是興家、保國(guó)、守天下的根本。可見孟子對(duì)修身的重視。孟子學(xué)說的一個(gè)重要特征就是注重人格和道德修養(yǎng)，引導(dǎo)人與社會(huì)向著真善美奮進(jìn)，加強(qiáng)提高人自身的人格修養(yǎng)?！睹献印分杏泻芏噙@樣的內(nèi)容，如：“故天將降大任于斯人也，必先若其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！钡鹊取?/p>

首先，孟子是性善論者，他說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”（《孟子·告子上》），還從“性善”出發(fā)，認(rèn)為“浩然之氣”是人的本性向善的必然要求。他高度評(píng)價(jià)這種“浩然之氣”說：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣”?？梢姡麑?duì)于至大至剛的浩然之氣有著強(qiáng)烈的向往和追求?！昂迫恢畾狻边€表現(xiàn)為“大丈夫”氣概：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫”（《滕文公下》）。從古至今，這種“浩然之氣”和“大丈夫”氣概影響著一代又一代的炎黃子孫。

其次，在生死問題上，孟子提出了許多深刻的見解。他繼承、發(fā)展孔子殺身成仁、舍生取義的思想，認(rèn)為“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚谏c義二者不能同時(shí)得到的時(shí)候，就應(yīng)該為堅(jiān)持仁義節(jié)操而獻(xiàn)身。孟子的舍生而取義的思想，高揚(yáng)了人的不可屈服的人格尊嚴(yán)，積淀為中華民族剛鍵有為、自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取的精神。在國(guó)家危難民族存亡、人生攸關(guān)的緊急關(guān)頭，成為無數(shù)志士仁人堅(jiān)持節(jié)操、抵御侵略、英勇獻(xiàn)身的道德精神力量。

在當(dāng)今中華民族奮進(jìn)崛起的過程中，人們?cè)趧?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，應(yīng)該有著更高層次的“善”的追求，賦予“善”更廣的內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特色，吸取上述孟子思想的精華，對(duì)我們今天腐敗現(xiàn)象的治理以及自覺抵制腐敗思想、拜金主義作風(fēng)、享樂主義作風(fēng)等都有著積極的意義。

二治國(guó)策略

“治國(guó)”是孟子思想的另一重要方面。下面主要從政治、經(jīng)濟(jì)等方面來闡述其現(xiàn)代啟示。

第一，政治。孟子提出了民貴說。他說：“民為貴,社稷其次，君為輕。”（《盡心下》）。其民貴君輕思想體現(xiàn)了國(guó)家可變、君主可換，而民眾不可易，這是他繼承和發(fā)展遠(yuǎn)古“民惟邦本”思想的時(shí)代卓見。并依此為基礎(chǔ)，提出對(duì)君臣關(guān)系的見解：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?《離婁下》)。這種君臣相互關(guān)系依彼此是否互相尊重為轉(zhuǎn)移，地位有高下，但人格是平等的。這在七國(guó)爭(zhēng)雄、兵火交加、交相爭(zhēng)霸、君權(quán)日益膨脹的時(shí)代，是難能可貴的，具有一定民主意義。今天，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)質(zhì)上是構(gòu)建社會(huì)成員之間的人際和諧關(guān)系，而要使社會(huì)成員之間形成和諧的人際關(guān)系，關(guān)鍵要在縱向的上下等級(jí)之間形成和諧關(guān)系。在這方面，孟子的這種思想是值得我們學(xué)習(xí)并借鑒的。

第二，經(jīng)濟(jì)。孟子是中國(guó)古代最清醒地看到物質(zhì)經(jīng)濟(jì)因素作為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)、作為整個(gè)社會(huì)生活基礎(chǔ)的杰出思想家之一。孟子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)以人際和諧為實(shí)質(zhì)的仁政，首先就必須有一個(gè)和諧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，沒有一個(gè)和諧的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一個(gè)人人友愛和諧的仁政王道的統(tǒng)治秩序就不可能出現(xiàn)。孟子的這種思想很豐富，主要有以下內(nèi)容：

1制民之產(chǎn)，使之不饑不寒。孟子認(rèn)為，一個(gè)人際和諧社會(huì)穩(wěn)定的王道仁政，首先必須使每一個(gè)普通老百姓擁有一份能供養(yǎng)全家所需的生活資料、能滿足維持生存的物質(zhì)資料的“恒產(chǎn)”，所謂“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”。“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”。而“茍無恒心，放僻邪侈，無不為已”。(《滕文公上》)沒有起碼的生活保障，沒有維持生存所需的生活資料，人們無以為生，人際的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定就勢(shì)必落空。孟子還進(jìn)一步提出了“發(fā)政施仁，必先關(guān)心‘窮民’的主張”：

“鰥、寡、獨(dú)、孤，此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者?！?《梁惠王下》)，認(rèn)為應(yīng)該高度重視和關(guān)心弱勢(shì)群體的生存狀態(tài)。

2通功易事，百業(yè)俱興。在孟子豐富深刻的經(jīng)濟(jì)和諧思想中，還包含著一個(gè)獨(dú)特的和諧觀，即行業(yè)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的和諧論。孟子多次強(qiáng)調(diào)不同行業(yè)、不同職業(yè)、不同產(chǎn)業(yè)的均衡發(fā)展對(duì)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重要性，認(rèn)為“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路也。”(《滕文公上》)，要求充分認(rèn)識(shí)到“通功易事，以羨補(bǔ)不足”的必要性，認(rèn)識(shí)到社會(huì)上有“或勞心，或勞力”的分工的合理性。

孟子提出和諧經(jīng)濟(jì)是和諧社會(huì)基礎(chǔ)的思想觀點(diǎn)今天依然應(yīng)該是一個(gè)基本原則。孟子實(shí)質(zhì)上主張的構(gòu)建和諧社會(huì)必須和諧協(xié)調(diào)地發(fā)展廣大老百姓的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活，必須從根本的制度層面讓每個(gè)老百姓擁有相應(yīng)平衡和諧的“恒產(chǎn)”，有基本的物質(zhì)生活保障，有協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)行業(yè)，必須高度關(guān)注弱勢(shì)群體的利益等思想，都是我們今天依然需要遵循的。我們今天在建設(shè)和諧社會(huì)方面存在的許多問題就是直接表現(xiàn)為與這些思想原則的不一致性。

三天人和諧

追求天人和諧即人與自然的和諧統(tǒng)一是孟子思想體系的又一項(xiàng)重要內(nèi)容。孟子繼承孔子“釣而不網(wǎng)，弋不射宿”的做法，提出了保護(hù)自然資源和生態(tài)平衡的主張。《孟子》中有這樣一段論述：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國(guó)也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”孟子說這段話的原意是為了說人的“仁義”“善良”之心，但無意間卻也揭示了環(huán)境問題產(chǎn)生的人為原因。

那么怎么才能保護(hù)人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境呢？孟子也分析并提出了保護(hù)環(huán)境、應(yīng)時(shí)而為的根本方法：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。”其中，“不違農(nóng)時(shí)”“數(shù)罟不入洿池”“斧斤以時(shí)入山林”，有明顯的環(huán)保措施的性質(zhì)。今天，我們講人與自然和諧發(fā)展，只有強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，才能使社會(huì)發(fā)展進(jìn)入良性循環(huán)，使得國(guó)家、社會(huì)得以進(jìn)步，人民生活水平持續(xù)提高，進(jìn)而達(dá)到可以“養(yǎng)生喪死無憾”的目的。

四

和平發(fā)展

在國(guó)家內(nèi)部發(fā)展問題上，孟子反對(duì)靠戰(zhàn)爭(zhēng)，靠軍事力量統(tǒng)一天下的霸道；而主張靠政治，靠仁義道德吸引人，感化人的王道。認(rèn)為“王”與“霸”的根本區(qū)別在于“以德”和“以力”的不同。“以力假仁者霸……以德行仁者王……以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也”（《公孫丑上》）。主張不要用暴力而是用“得道多助”“失道寡助”中的“道”即和平的仁政來治理國(guó)家。

在國(guó)與國(guó)之間的問題上，孟子也是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，主張和平發(fā)展的。他說：“域民不以封疆之界。固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利”。（《公孫丑上》），還說：“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《離婁上》），“春秋無義戰(zhàn)”（《盡心下》）等，都說明了他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度和主張用“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《公孫丑上》）中“人和”的“和”來發(fā)展國(guó)家力量。

在和平與發(fā)展為主題的當(dāng)今時(shí)代，孟子的和平發(fā)展思想對(duì)我們來說是有重要啟示的。尤其是現(xiàn)在我國(guó)正在快速崛起，更應(yīng)該銘記先賢的教導(dǎo)，爭(zhēng)取更加持久更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

五

結(jié)束語

孟子思想極其豐富，有“修身”方面的，被從古至今的中華兒女視為做人的準(zhǔn)則，嚴(yán)格遵循；有“治國(guó)”方面的，作為儒家思想的重要組成部分，是封建帝王治國(guó)安邦的主要依據(jù)；甚至還有些具有一定的超前性，如可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)方面的。當(dāng)然，在孟子的時(shí)代，他也許并沒有想到那些層面，但它們客觀上確是存在并對(duì)中國(guó)社會(huì)當(dāng)代建設(shè)有著實(shí)際的積極意義。在我們構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，應(yīng)該吸取孟子思想中的積極成分，作為我們前進(jìn)的向?qū)А?/p>

最后，在我們的中國(guó)哲學(xué)史這門課上，耿老師常常把先賢的智慧、哲思和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代社會(huì)中的實(shí)際問題結(jié)合起來講述、闡發(fā)。正是由于老師的這種新穎的思維和講課時(shí)的一些具體講述內(nèi)容的啟發(fā)，才使得我產(chǎn)生了這篇文章的構(gòu)思。這里，對(duì)此表示感謝！

參考文獻(xiàn)：

馮友蘭

.中國(guó)哲