中西方家庭文化差異

中西方家庭文化的天差地別文化是一種社會現象,是一種民族生活方式,是人們長期創(chuàng)造形成的產物。文化同時也是一種歷史現象,是歷史積淀的產物。廣義上文化是一個民族整體的生活方式及其價值系統;狹義上文化可以指精神生產及其成果的結晶,包括知識、信仰、藝術、宗教、哲學、法律道德等等。中西方存在很多差異,如家庭,婚姻,語言,行為,處事方式等等各有不同。在此,我們主要研究一下中西家庭的文化差異,通過對兩種不同家庭文化的比較,更好的認識社會。由于文化這個范疇過于宏大，即使是縮小到家庭文化也是過于寬泛，在這里就主要討論三種最主要的關系，夫妻關系，親子關系。首先談夫妻關系，夫妻的關系首先從婚姻而起，中西方的婚姻觀念的差異中西方婚姻觀念的差異，首先表現在婚姻目的的差異。所謂婚姻目的，即男女雙方想經由建立婚姻關系的方式而達到某種預期的結果。中國人的婚姻目的。中國傳統的婚姻目的是為家庭而非愛情?！抖Y記昏義》說：“合兩性之好，上以事宗廟，而下以繼后世也?！本褪钦f，中國傳統的婚姻目的是：一是通過聯姻合兩大家族之優(yōu)勢，擴大親屬同盟，即“結緣”；二是為了男性家庭繼承家庭的血統，傳宗接代，即“繼統”。Ill當然，在現今的中國社會中，這種傳統的婚姻目的受到了極大的沖擊。男女青年往往選擇“愛情至上”的婚姻。但是在中國這樣一個極富傳統的社會，要使愛情變?yōu)榛橐龅闹饕康?，仍然不是一件簡單的事情?！案鶕虾Ｉ鐣茖W院1996年在上海、廣東、甘肅、哈爾濱四省市的有關婚姻質量的調查，男女因愛情結合成婚姻的只占1／4左右。統計的結果表明：兩性因“愛到極點，無法控制”而成連理的僅占2％，在婚前“甜蜜愉悅，彼此相愛”的為25％，56．5％的人在婚前“和睦相處，互有好感”，而“出于無奈，勉強結合”和“互不熟識，元感情可言”的達到16％。12]2．西方人的婚姻目的。西方人的結婚目的：其一是墜人愛河的戀人希望戀情有個完滿的結果；其二，尋找長久的異性生活伴侶，從而使自己在生理上心理上的需要得到滿足。西方社會一向注重個人獨立性的培養(yǎng)，因此，西方人的自我中心意識和獨立意識極強。在個人主義極為流行的西方社會中，結婚只是兩個個體的結合。而結婚的基礎是愛情和兩性相悅。在他們看來：沒有愛情的婚姻是不道德的婚姻，低質量的婚姻。據美國著名的公眾意見專家路易斯哈里斯的統計，“83％的美國男女認為，愛情乃是男人和女人結婚的第一位的，必不可少的動力。更有90％的美國人相信，維持美滿婚姻的首要條件也是愛情。”131由此可見，追求真愛乃是絕大多數西方人最重要的婚姻目的。因此，我們說西方人的結婚，是個人的權利；中國人的結婚，更像是對家庭的一種義務。由于婚姻目的的不同致使中西方文化在擇偶的標準上也存在顯著的差異。中國人的擇偶標準。從中國傳統的擇偶標準來看，最要緊的是身家清白和門當戶對。身家清白，往往是男方對女方要求的條件。父母替兒子選媳婦，首先調查清楚女方是否屬于本分人家，因為他們認定只有這樣人家出身的姑娘將來才可恪守婦遭，孝敬公婆，使家庭和睦。至于門當戶對，則更是中國傳統社會的家長替子女擇偶特別講究的條件。在中國古典的愛情小說中，窮秀才和富家小姐的相愛總會遭到最強烈的阻撓；而貧家女想嫁人豪門只能給人做側室或偏房?，F今中國青年男女的擇偶標準，雖然不一定嚴格恪守身家清白和門當戶對的原則，但是仍然受到這一原則的影響?，F在的男青年找女朋友，多數鐘情于那些“賢惠純情”的女子。細想一下，賢惠純情的女子與以前本分人家的姑娘有著許多相似的地方?！岸鳛榕剑瑒t更多的考慮男方的經濟條件和家庭背景，其次是學歷和知識水平，再次才是外在的身材，相貌等因素。”西方人的擇偶標準。西方人的擇偶標準和我們實在有很大的差異?！拔鞣饺说膿衽紭藴?，最主要是兩個人的互相契合fcompatibility)，其余的條件像家庭背景、教育程度等因素則可以不在考慮之列?！币虼耍晃怀錾砀毁F之家的少女在尋覓如意鄖君的過程中，很有可能會選擇與自己階級背景相差懸殊的小伙子，其原因可能僅僅是因為被小伙子的幽默感吸引。西方童話中王子與灰姑娘的浪漫愛情故事在西方現實生活中也時有發(fā)生。英國的查爾斯王子之所以最終選擇出身、相貌普通的不能再普通的卡米拉鮑而斯作為自己的愛人，正是因為兩人有著契合盼陛格和共同的愛好。婚姻中的夫妻關系，中式婚姻中的夫妻關系。傳統的中國婚姻中，丈夫往往在婚姻中處于主導地位，而妻子則是處于從屬地位。這種婚姻結構是由于傳統的文化分工造成的，即“男主外、女主內”的文化分工。丈夫是一家之主，是全家的頂梁柱，承擔著家庭生活的主要經濟責任；而妻子的任務是管理家務，侍奉公婆，相夫教子，“男子無妻家元主，女人元夫房無梁”IJ-一丈夫缺少了妻子后，家中元人照管，可能家庭生活會變得雜亂無章，但由于丈夫有經濟能力，日子還是可以照過不誤的；而妻子沒了丈夫，就會斷了經濟來源，好比房子沒了房梁，這種房子卻是沒法再住下去的。現代的中國社會，男女在婚姻中的地位差距不似以前那么懸殊。如今，女性走出了家庭的圈子，參與社會工作，保持在經濟上的相對獨立。但即便如此，大部分的妻子仍需要或愿意在不同程度上依附于自己的丈夫。改革開放以后，人們的經濟條件較以往有很大的提高，不少要子回到家中做全職主婦，完全由丈夫供養(yǎng)。對于這些全職太太們，人們總是投以羨慕的目光，稱贊她們有福氣；但對于社會中出現的極為個別的全職丈夫的情況，大家總是投以鄙視的目光，認為男人圍著鍋臺轉是很役骨氣的。西方人的夫妻關系。西方人則認為婚姻中的男女應是一種平等的關系，用他們的話說：“Husbandandwireshouhlbeequalpartners．”l’I西方工業(yè)革命以來，工業(yè)社會對勞動力需求的增長促使婦女進入勞動力市場。婦女投身到家庭以外越來越多的領域參加工作、參與交往．由于重新獲得為冢庭做出經濟貢獻的機會，婦女們自然要求自身地位的相應提高。因此，轟轟烈烈的婦女解放運動在西方社會遍布起來。這些女權運動提出了“男女平等，婦女解放”的綱領，要求婦女在社會中與家庭里取得與男子同等的地位，使婦女從傳統的習慣、觀念和價值觀中解脫出來，實現真正的平等。那么，這種equal-relationship在婚姻中如何體現呢？在西方，妻子和丈夫均可在外謀職，共同承擔家庭的經濟責任。家中的大小事情均由夫妻二人共同商定。對于紛繁的家務瑣事，夫妻也共同承擔如果去西方人家里做客，便不難發(fā)現，男士下廚房是常有的事兒，他們的手藝可能比妻子還要好。對于照顧孩子的責任，雙方也要共同分擔要子元需為照顧孩子而放棄自己的職業(yè)角色，丈夫也需承擔撫養(yǎng)教育孩子的責任，夫婦同時承擔雙親身份，不再有父、母在與子女關系中角色的分擔和隔離。如果夫婦雙方兇為工作而不能很好照顧子女時，他們會雇用b2JhY—sistei-來代為照顧。綜上可以看出中國人和西方人在婚姻觀念上存在諸多差異。其次談親子關系的差異，談到這個不得不談一部關于這個題材的電影《刮痧》，影片主要從“教子”這個角度去反映不同文化沖突的，先談一下劇情便于大家理解主人公許大同為了自己和洋人老板的所謂“面子”，當著洋人老板的面打了自己兒子一記耳光，非但沒有找回自己和洋人老板的面子，還落得一個有嚴重暴力的惡名，連他的好朋友——就是那個洋人老板都不能理解和原諒他。起因是因為許大同的兒子丹尼斯在和洋人老板的兒子一起玩兒時，互相打鬧。洋人老板的兒子來告狀，許大同讓丹尼斯給人家道歉。丹尼斯拒絕了，許大同怒了，就給了兒子一巴掌。許大同的這一巴掌，第一是為了給自己找回面子。父道尊嚴是古老中國千年儒家文化的典型特征。君臣父子，天常地綱，不得僭越。君教臣死，臣不得不死；父教子亡，子不能不亡。按許大同看來，他叫丹尼斯給小朋友道歉，丹尼斯必須無條件執(zhí)行。拒絕就是抗命，就是不給自己面子，就是挑戰(zhàn)尊嚴。于是他給了兒子一掌。許大同的這一巴掌，第二是為了給自己的老板一個面子。許大同在美國混的小有成就，皆因有老板大力提攜和扶助，因此他們也成了好朋友。老板的兒子被自己的兒子打了，當著老板的面讓兒子給對方道個歉，老板一定覺得很有面子。兒子不聽話，挨了打，老板的面子就找回來了。甚至許大同的父親都當面夸大同這一巴掌打得好，說：“當面教子，背后教妻，”一幅自詡的表情。但許氏父子全都錯了。從洋人老板和妻子目睹許大同打兒子那一巴掌時錯愕的表情里，觀眾讀懂了，中美兩種文化的碰撞和摩擦開始了。林語堂先生在《臉與法制》一文中說，中國人的臉不但可以洗，可以刮，并且可以丟，可以賞，可以爭，可以留。有時好像爭臉是人生第一要義，甚至傾家蕩產而為之也不為過。魯迅先生筆下的阿q，既無財產也無地位，但卻有的是面子，一旦被人傷了面子，比父母死了還難受。面子幾乎統治了中國人的心靈，“人要臉，樹要皮”，“餓死事小，失節(jié)事大”，足見其在中國傳統文化中的地位之大之先。而美國人則不同。美國人不是不講面子，只是不像中國人把面子擺在那么重要的位置。他們在原則問題上，絕不講面子。比如在法庭調查時，許大同的老板當著許大同的面，承認許大同打了自己的兒子。事后當許大同責備他“不夠朋友”出賣自己時，他囁嚅著說，“那我也不能撒謊啊”。造成中美文化差異的原因是復雜的，表現在講面子問題上，更突出了這種差異的互不包容。中國人是一個非常看重集體主義原則的群體，人與人之間講究和諧，互相依存，互相幫助，這是幾千年農耕文明培育的一種生存法則。落后的農業(yè)生產方式實際上是一種非常脆弱的生存紐帶，維系在上面的人們，無法脫離它的束縛。沖突的結果必然是毀滅現存的秩序，造成生產關系的又一次調整，使得苦難得以無休止的輪回。因此中國人愿意忍讓，尊重別人，把和諧看得比天都大，把集體看的比天大，把面子看得比天大，不到萬不得已，絕不輕言戰(zhàn)端，絕不輕易得罪別人。這也是中華大一統歷經離亂，而中華民族一直統一不散的一個重要原因。許大同想給自己的老板面子，沒想到自己落得一個很沒面子的結局，他那關于面子的幾乎全是來自中國的理論和做法，使他陷入絕望。兒子被兒童福利局監(jiān)護；妻子分居；父親愴然回國，他只能自嘲自己為一堆“臭狗屎”。《刮痧》所表現的沖突，只是中西文化全部沖突的一個縮影，這種沖突還將長久的繼續(xù)存在。重要的不是改變，因為無法改變——兩個民族幾千年形成的思維和認知，只能隨著交流的加深而逐漸融合。重要的是習慣和相互適應——當觀眾們看到影片結尾許大同一家人激情的相擁在一起接受包括公訴人在內的那么多美國人的祝福時，誰能說這不是一種相互適應和融合呢。接下來總體談下中西方家庭的差異家庭結構家庭結構是家庭成員的組合狀況，它是家庭中的代際結構和人口結構的統一組合形式。中西家庭結構的差異體現了中西家庭觀念的不同。中國人重視血親關系，中國血緣代際關系具有親合力強、傳遞力強和持續(xù)力強三大特征。但在我國現代化的過程中，受社會環(huán)境的制約或推動，我國的家庭結構呈現出巨大變化，主要有以下特征：（1）家庭規(guī)模小型化：核心家庭或小家庭呈上升趨勢；（2）主干家庭（指一個家庭中有兩代以上，每代只有一對夫婦）仍占有相當的比例；（3）家庭類型多樣化：以核心家庭為主，其它非核心化的小家庭如隔代家庭、丁克家庭、空巢家庭、單身家庭、單親家庭等也正在構成我國城鄉(xiāng)家庭結構的重要內容。相比較而言，西方人對于血親關系并不像中國人那么重視。在西方國家，核心家庭占絕對的主導地位，而主干家庭微乎其微，此外，還有單親家庭，單身家庭，同居家庭等形式。個人與家庭的關系深受儒家思想影響，中國人的家庭觀念極強。在個人、家庭、團體三者中，家庭占有異常突出的地位。在處理個人與家庭的關系上，家永遠是神圣的、第一位的，個人利益從屬于家庭利益（而家庭利益和家族利益緊密相連），而且往往合二為一。在西方文化中，個人和團體占有比家庭重要得多的地位。家庭是社會的基本單位，但是它還可以進一步分解為個人。對于西方人來說，人不僅是知識的主體、自然的主宰，更是社會和家庭的主人，在個人與家庭的關系上，個人的利益和愿望是主導因素，而家庭則是次要的。家庭成員之間的關系。家庭角色在中國傳統文化里，家庭對兩性制造不同的角色分配，即男性因其“有力”在家庭中是主導者，是經濟頂梁柱；而女性天生“柔弱”只可以是依賴者。而且，“父權制”的傳統思想根深蒂固，一般來說，一家之主是家庭里的男主人，女性處于協助、服從的地位。西方文化持有的是性別平等的觀點，認為男女的差異不是先天注定的性別差異，而是由于男性和女性之間社會要求的差異，才造成了他們之間的不同的角色需要，在家庭中，男女地位是平等，相互尊重各自的價值觀，男女擁有同等的生存權、發(fā)展權和選擇權。親子關系父母與子女的關系在中西方家庭中也有很大差異。在中國家庭中，子女年幼時依賴父母，父母為家庭作出很多的個人犧牲，但同時要求子女更多的服從，遵從家長的權威。在西方家庭中，父母與子女之間強調自由、平等、友愛。每一個家庭成員，不分男女長幼都平等地享有主人的地位和權利。家庭教育是整個國家教育事業(yè)的重要組成部分。無論是中國還是西方國家，都十分重視家庭教育。但中西方的家庭教育卻迥然不同：教育傾向不同中國父母重社會教化，輕兒童成長。中國父母十分重視社會適應性的教化，但卻常常忽視了從孩子身心發(fā)展的需要出發(fā)來促進其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為其成長鋪設康莊大道，且外鑠各種品行于子女。而西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗爭的成長環(huán)境，并培養(yǎng)他們堅韌的個性和良好的品行，根據社會的變化和子女身心的特征不斷地調節(jié)和選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。教育重心不同中國傳統文化所彪炳的是生命與道德，十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性、自我收斂，講求含蓄，強調等級觀念。西方文化所注重的則是知識，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，啟發(fā)孩子對大自然的好奇心與想象力；借由各種天馬行空的童話故事，拓展孩子的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造。教育方式不同，家庭教育不同于學校教育的一個重要特點是愛的教育。然而也許是中國傳統文化講求含蓄的緣故，中國家庭不善于表達愛，情感教育很薄弱。中國父母與孩子的溝通也是極富中國特色，如中國家庭中反復出現的對孩子的命令口語是“不”、“不能”、“不行”、“