何為心理學(xué)課件

一、心理學(xué)的歷史：古老而年輕古老:

源于兩千多年前的古希臘哲學(xué)，1502，1570；

年輕:19世紀(jì)末期，科學(xué)心理學(xué)誕生。1879年德國(guó)人馮特在萊比錫大學(xué)創(chuàng)立了第一座心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才從哲學(xué)中脫離出來，被正式承認(rèn)為一門獨(dú)立的科學(xué)。

1879年馮特在德國(guó)萊比錫大學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室的建立被稱為心理學(xué)誕生的標(biāo)志.馮特的貢獻(xiàn)：使心理學(xué)成為了一門獨(dú)立的學(xué)科；創(chuàng)立了實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；培養(yǎng)了一支國(guó)際心理學(xué)專業(yè)隊(duì)伍。第一個(gè)記載的心理學(xué)試驗(yàn)。

一個(gè)殘忍的試驗(yàn)發(fā)生在公元前7世紀(jì)，古埃及有一個(gè)名叫psamtik一世的國(guó)王，他為了證明埃及人是世界上最古老的民族，將兩個(gè)出生不久的嬰兒帶到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方隔離起來，每天由人供他們食物和飲水，卻不許人與他們講話。國(guó)王設(shè)想：兩個(gè)與世隔絕的孩子第一個(gè)發(fā)音一定是人類祖先的語(yǔ)言。他希望這個(gè)音節(jié)是埃及語(yǔ)的一個(gè)詞。待孩子兩歲的時(shí)候，他們終于發(fā)出了第一個(gè)becos?？上?，埃及語(yǔ)中沒有這個(gè)音。于是，這位國(guó)王沮喪地認(rèn)為，埃及人不是人類最古老的民族。雖然他的實(shí)驗(yàn)方法不盡符合心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)要求，但是國(guó)王把他的假設(shè)付諸實(shí)驗(yàn)來加以認(rèn)識(shí)，開創(chuàng)了心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的先河。當(dāng)然，現(xiàn)在看來這個(gè)試驗(yàn)是相當(dāng)殘忍而又荒謬的。心理學(xué)簡(jiǎn)史內(nèi)容心理學(xué)結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)：機(jī)能主義心理學(xué)：行為主義心理學(xué)：格式塔心理學(xué)：精神分析心理學(xué)：人本主義心理學(xué)：心理學(xué)早期發(fā)展中若干重要事件一覽表學(xué)說年代重要事件實(shí)驗(yàn)心理學(xué)1875詹姆士第一次開設(shè)心理學(xué)課程1878美國(guó)第一次授予心理學(xué)研究生哲學(xué)博士學(xué)位1879馮特在德國(guó)建立了第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室1883美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室在約翰·霍普金斯大學(xué)建立1886杜威編寫的美國(guó)第一本心理學(xué)教科書出版結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)1898鐵欽納在內(nèi)省法基礎(chǔ)上發(fā)展出結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)機(jī)能主義心理學(xué)1890詹姆士所著principlesofpsychology一書出版1892美國(guó)心理學(xué)會(huì)成立精神分析心理學(xué)1895佛洛依德發(fā)表第一批研究成果1900弗洛伊德的theinterpretationofdreams一書出版行為主義心理學(xué)1906巴甫洛夫做有關(guān)條件反射的研究報(bào)告1913華生提出行為主義的觀點(diǎn)格式塔心理學(xué)1912韋特海默等心理學(xué)家提出完形觀點(diǎn)人本主義心理學(xué)1942羅杰斯出版counselingandpsychotherapy一書1943馬斯洛發(fā)表“Atheoryofhumanmotivation”內(nèi)容心理學(xué)背景：文藝復(fù)興以后，在歐洲出現(xiàn)的唯物主義哲學(xué)思潮和自然科學(xué)的發(fā)展，孕育著19世紀(jì)末葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的誕生。代表人物：費(fèi)希納和馮特觀點(diǎn)：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派主張對(duì)人的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究。馮特認(rèn)為，人的這種直接經(jīng)驗(yàn)(心理或意識(shí))是可以進(jìn)行分析的。評(píng)論：主觀唯心主義；在研究方法沒有徹底擺脫傳統(tǒng)的內(nèi)省法；自我矛盾。結(jié)構(gòu)主義心理學(xué)背景：鐵欽納在美國(guó)建立的，是內(nèi)容心理學(xué)思想的繼承和進(jìn)一步發(fā)展。觀點(diǎn)：心理學(xué)應(yīng)該研究心理或意識(shí)內(nèi)容的本身，不應(yīng)該研究其意義或功用；心理學(xué)是一門純科學(xué)；把意識(shí)經(jīng)驗(yàn)分析成基本元素：感覺、意象、情感。感覺是知覺的基本元素，包括聲音、光線、味道等經(jīng)驗(yàn)，它們是由當(dāng)時(shí)環(huán)境的物理對(duì)象引起的。意象是觀念的元素，可以在想象或當(dāng)時(shí)實(shí)際不存在的經(jīng)驗(yàn)中找到。情感是情緒的元素，表現(xiàn)在愛、恨、憂愁等經(jīng)驗(yàn)之中。評(píng)論：心理學(xué)史上第一個(gè)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)方法系統(tǒng)研究心理問題的派別。在他們的示范和倡導(dǎo)下，當(dāng)時(shí)西方心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究得到了迅速傳播和發(fā)展。理論基礎(chǔ)為純粹經(jīng)驗(yàn)論，把心理學(xué)看成一門純科學(xué)，只研究心理內(nèi)容本身，研究它的實(shí)際存在，不去討論其意義和功用。所以極為狹隘。機(jī)能主義心理學(xué)產(chǎn)生過程：19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn)于美國(guó)的心理學(xué)派。代表人物：詹姆斯。強(qiáng)調(diào)意識(shí)是流動(dòng)的東西，稱為意識(shí)流?；居^點(diǎn)：“存在就是有用”。反對(duì)把意識(shí)分析為感覺、感情等元素，主張意識(shí)是一個(gè)連續(xù)的整體；反對(duì)把心理看作一種不起作用的副現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)心理的適應(yīng)功能；反對(duì)把心理學(xué)只看作一門純科學(xué)，重視心理學(xué)的實(shí)際應(yīng)用；反對(duì)把心理學(xué)局限于正常人的一般心理規(guī)律，主張把心理學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到動(dòng)物心理、兒童心理、教育心理、變態(tài)心理、差異心理等領(lǐng)域。貢獻(xiàn)和局限：強(qiáng)調(diào)心理現(xiàn)象對(duì)客觀環(huán)境的適應(yīng)和功用，不以研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)為限；關(guān)心心理學(xué)在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的功效和應(yīng)用及改進(jìn)心理學(xué)的研究方法。行為主義心理學(xué)代表人物：約翰?華生、托爾曼、斯金納。舊行為主義和新行為主義基本觀點(diǎn)：學(xué)科性質(zhì)---純粹客觀的自然科學(xué)研究?jī)?nèi)容---拒絕意識(shí)，只研究行為研究方法---客觀的實(shí)驗(yàn)的研究方法評(píng)論：華生式行為主義心理學(xué)的影響在20世紀(jì)20年代達(dá)到最高峰；華生過分簡(jiǎn)化的刺激-反應(yīng)公式不能解釋行為的最顯著特點(diǎn)，即選擇性和適應(yīng)性。華生（1878-1958），對(duì)研究可觀察行為的強(qiáng)烈興趣始于學(xué)生時(shí)代，當(dāng)時(shí)他所做的是有關(guān)生物學(xué)和神經(jīng)學(xué)的博士論文。1908年，華生在約翰·霍姆金斯大學(xué)任心理學(xué)教授，提出了他的行為主義理論。斯金納的新行為主義斯金納是美國(guó)新行為主義主要的代表，是操作條件學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)始人，也是行為矯正的開創(chuàng)者。

反應(yīng)行為和操作行為：反應(yīng)行為是指某種特定的刺激(S)所引起的行為(R)；操作行為是指?jìng)€(gè)體作用于外部環(huán)境已產(chǎn)生某種結(jié)果的行為，是個(gè)體的自發(fā)的行為。反應(yīng)行為受到先行刺激的控制，而操作行為受到的是行為結(jié)果的控制“斯金納箱”。在箱內(nèi)裝一特殊裝置，壓一次杠桿就會(huì)出現(xiàn)食物，他將一只餓鼠放入箱內(nèi)，它會(huì)在里面亂跑亂碰，自由探索，偶然一次壓杠桿就得到食物，此后老壓杠桿的頻率越來越多，即學(xué)會(huì)了通過壓杠桿來得到食物的方法，斯金納將其命名為操作性條件反射或工具性條件作用。強(qiáng)化

食物即是強(qiáng)化物，運(yùn)用強(qiáng)化物來增加某種反應(yīng)（即行為）頻率的過程叫做強(qiáng)化。斯金納認(rèn)為強(qiáng)化訓(xùn)練是解釋機(jī)體學(xué)習(xí)過程的主要機(jī)制。

正強(qiáng)化：在行為之后給予獎(jiǎng)勵(lì)，目的是增加行為。比如小寶寶咿呀學(xué)語(yǔ)，得到了媽媽的親吻和贊揚(yáng)，他就會(huì)更加起勁的學(xué)說話；

負(fù)強(qiáng)化：也是為了增加行為，所不同的是在行為之后撤銷某種厭惡刺激。比如老鼠可以在迅速拉動(dòng)繩子時(shí)避免電擊的折磨，他很快就會(huì)學(xué)會(huì)拉繩子。懲罰：如果某些后果會(huì)使某種行為的出現(xiàn)頻率減少，這些后果叫「懲罰」，有些地方給孩子斷奶時(shí)在媽媽乳頭上涂上辣椒粉，就是這個(gè)道理。

格式塔心理學(xué)代表人物：韋特海默、考夫卡和苛勒背景：格式塔心理學(xué)的整體觀點(diǎn)有其具體的社會(huì)歷史條件；產(chǎn)生受到德國(guó)哲學(xué)家康德的先驗(yàn)論和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理論的影響?；居^點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)整體的觀點(diǎn)，重視各部分之間的綜合?！罢w大于各部分之和。”這幅作品是由不完整的圓環(huán)組成的。然而，完形心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)祟惖闹X總是傾向于組成富有意義的構(gòu)型。因此，你或許能從這部作品中發(fā)現(xiàn)一個(gè)三角形，盡管它僅僅是你想象出來的。這說明，你的知覺經(jīng)驗(yàn)的整體大于各部分之和。精神分析心理學(xué)（psychoanalysis）又稱心理動(dòng)力理論。背景：社會(huì)背景；思想背景；醫(yī)學(xué)背景代表人物：弗洛伊德(S.Freud1856-1939)觀點(diǎn)：精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過無(wú)數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。人格動(dòng)力：人的本能、沖動(dòng)（libido力比多—心理活動(dòng)的能量，神經(jīng)中樞的興奮）生之本能：自我保護(hù)本能和繁衍壯大—愛神（eros）死之本能：攻擊破壞和毀滅（包括對(duì)自我的）—死神（thanatos）精神分析心理學(xué)的最大特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面。生與死的本能我們都與生俱來，也終此一生不會(huì)變。這是人心底最根本的最重要的兩種種本能力量。

人在極度開心時(shí)會(huì)哭出來、極度幸福時(shí)刻會(huì)希望死去，極度絕望時(shí)會(huì)煥發(fā)出強(qiáng)有力的生的力量，這就是生本能和死本能的轉(zhuǎn)換。

三個(gè)層次潛意識(shí)前意識(shí)意識(shí)（unconsciousness）（consciousness)(preconsciousness)心理結(jié)構(gòu)

關(guān)系：時(shí)刻存在著激烈的沖突，這是由于三者的性質(zhì)決定的。

a.潛意識(shí)代表原始的沖動(dòng)，它的要求是想盡力在意識(shí)中得到表現(xiàn)。

b.在意識(shí)領(lǐng)域中，這些本能是不允許出現(xiàn)的。

c.前意識(shí)在一定意義上充當(dāng)了稽查的作用，其工作在于除去不合適的潛意識(shí)內(nèi)容，把他們?cè)賶阂只貪撘庾R(shí)中去。(Freud對(duì)此解釋)潛意識(shí)（unconsciousness）這個(gè)詞有兩個(gè)含義：一個(gè)是指人們對(duì)自己的一些行為的真正原因和動(dòng)機(jī)不能意識(shí)到（無(wú)意識(shí)）；另一個(gè)是指人們?cè)谇逍训囊庾R(shí)下面還有潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著。

意識(shí)（consciousness）是可以直接感知到的有關(guān)的心理部分，這一部分在Freud的理論中不很重要，只是一個(gè)人心理活動(dòng)的有限的外顯部分。前意識(shí)（preconsciousness）介于意識(shí)與潛意識(shí)之間.其中所包含的內(nèi)容是可召回到意識(shí)部分中去的，即其中的經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過回憶是可以記起來的，其中的觀念可以說暫時(shí)不屬于意識(shí)，但隨時(shí)能夠變成意識(shí)。本我(id)自我(ego)超我(super-ego)人格結(jié)構(gòu)

內(nèi)容：一方面是遺傳的，由先天的本能、基本欲望所組成。另一方面，由于受到壓抑而與自我相分隔，并從自我那里接受被壓抑驅(qū)趕進(jìn)來的內(nèi)容?；咎卣鳎喝说谋拘缘淖匀恍曰蛘邉?dòng)物性的一面。追求目標(biāo)：本我的唯一目的就是尋求滿足和快樂，趨樂避苦。遵循原則：（快樂原則）要求毫無(wú)掩蓋與約束地尋找直接的肉體快感，以滿足基本的生物需要。

本我(id)

：本我是最原始、最隱秘、最模糊不易把握的部分，處在潛意識(shí)的深層。自我：個(gè)體出生后，從本我中逐漸分化出自我。弗洛伊德認(rèn)為，自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分。自我是處在本我、超我和外在環(huán)境之間的中介物。原則：現(xiàn)實(shí)原則（衡量客觀現(xiàn)實(shí)的規(guī)范，有理性、有組織，符合大眾期望。）(a)判斷是否實(shí)在，而非空虛的幻想；(b)考慮是否可能，符不符合現(xiàn)實(shí)，斟酌利害關(guān)系，及考慮后果如何；(c)必要時(shí)得控制欲望，延遲其滿足的時(shí)間基本功能：(a)獲得基本需求的滿足，以維持個(gè)體的生存；(b)調(diào)節(jié)本我之原始需求以符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境之條件；(c)管制不為超我所接受的沖動(dòng)；(d)調(diào)節(jié)并解決本我與超我之間的沖突。超我(super-ego)：道德化了的自我，遵循完美道德原則，良心、道德至上。是人格結(jié)構(gòu)中最高的監(jiān)督和懲罰系統(tǒng)。內(nèi)容：

(a)自我控制。

(b)自我理想：習(xí)俗教育的產(chǎn)物（來自于父母及其代理者傳遞的文化倫理規(guī)范），以現(xiàn)實(shí)原則為基礎(chǔ)，他確定道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。

(c)良心：負(fù)責(zé)對(duì)違反道德標(biāo)準(zhǔn)的行為進(jìn)行懲罰。功能：阻止本我的沖動(dòng)，特別是具有性及攻擊沖動(dòng)的本能，因?yàn)檫@兩種沖動(dòng)的表達(dá)，特別會(huì)引起社會(huì)的高度的譴責(zé)。(b)說服自我以道德目標(biāo)代替現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。(c)鼓勵(lì)人們奮力追求完美。本我、自我、超我的發(fā)展過程：本我作為個(gè)體早期的基點(diǎn)，遵守快樂原則，然后在個(gè)體和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的互動(dòng)和適應(yīng)發(fā)展中出現(xiàn)自我，開始適應(yīng)現(xiàn)實(shí)原則?！凹磿r(shí)快樂”、“初級(jí)思維”“延遲獲得快樂”、“次級(jí)思維”大約六歲以后在自我的基礎(chǔ)上發(fā)展出超我。相互關(guān)系：

本我是人格中的生理成分自我是人格中的心理成分超我是人格中的社會(huì)成分在弗洛伊德看來，如果這三個(gè)系統(tǒng)保持平衡，人格就得到正常發(fā)展。愿和諧共處！心理結(jié)構(gòu)與人格結(jié)構(gòu)的關(guān)系

潛意識(shí)大部分是本我的范疇，也有包括自我和超我的一小部分內(nèi)容。

前意識(shí)大部分是自我的內(nèi)容，是自我隱藏，但通過注意就能出現(xiàn)的部分。但它也包含超我的一部分內(nèi)容。

意識(shí)主要是包括自我表現(xiàn)和超我的可意識(shí)層面，包括個(gè)人的自我意識(shí)、感受等。

評(píng)論：毀譽(yù)參半。

1.貢獻(xiàn)

a.人格理論、夢(mèng)的解析雖然未必完全正確，但卻開風(fēng)氣之先，推論論證相當(dāng)嚴(yán)謹(jǐn)。b.諮商內(nèi)容潛入案主的深層世界。c.著重早期經(jīng)驗(yàn)、病例史，從人生發(fā)展來了解，相當(dāng)周全。d.開學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先，為后來各派由此出、或言語(yǔ)、或批判。2.缺失a.諮商技術(shù)艱深，學(xué)習(xí)不易，且過程甚維持久。b.相當(dāng)主觀，不夠科學(xué)，效果也不明確，成敗關(guān)鍵在于諮商員的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，以及當(dāng)事人的配合程度。c.太注重生物性的、病理的(Sex)，所以被稱為"傷殘的心理學(xué)"及"泛性論"的心理學(xué)。d.忽略種族文化因素。人本主義心理學(xué)興起興起于20世紀(jì)五、六十年代的美國(guó)，被稱為除行為學(xué)派和精神分析以外，心理學(xué)上的第三勢(shì)力。不少治療師認(rèn)為精神分析學(xué)派過于強(qiáng)調(diào)病態(tài)的行為和過于以決定論作為人的價(jià)值基礎(chǔ)，缺乏了對(duì)行為的意義、正面的成長(zhǎng)和發(fā)展的探索，因此決意創(chuàng)立一個(gè)全新的心理學(xué)取向，藉以強(qiáng)調(diào)正向的心理發(fā)展和個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值。同時(shí)又加入了存在主義的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)自由、個(gè)人決定的價(jià)值和人生的意義。代表人物：由馬斯洛創(chuàng)立，以羅杰斯為代表。理論體系（一）需要層次按馬斯洛的理論，個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展的內(nèi)在力量是動(dòng)機(jī)。而動(dòng)機(jī)是由多種不同性質(zhì)的需要所組成，各種需要之間，有先后順序與高低層次之分；每一層次的需要與滿足，將決定個(gè)體人格發(fā)展的境界或程度。

1生理需要(physiologicalneed)生存所必須的基本生理需要，如對(duì)食物，水和睡眠和性的需要。

2安全需要(safetyneed)包括一個(gè)安全和可預(yù)測(cè)的環(huán)境，它相對(duì)地可以免除生理和心理的焦慮。

3愛與歸屬的需要(loveandbelongingnessneed)包括被別人接納、愛護(hù)、關(guān)注、鼓勵(lì)、支持等，如結(jié)交朋友，追求愛情，參加團(tuán)體等。

4尊重需要(esteemneed)包括尊重別人和自我尊重兩個(gè)方面。

5自我實(shí)現(xiàn)需要（self-actualizationneed）包括實(shí)現(xiàn)自身潛能。（二）自我實(shí)現(xiàn)“不斷實(shí)現(xiàn)潛能、智能和天資；“完成天職或稱之為天數(shù)、命運(yùn)或稟性”；“更充分的認(rèn)識(shí)、承認(rèn)了人的內(nèi)在天性”；“在個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動(dòng)作的過程”。

1、對(duì)現(xiàn)實(shí)更有效的洞察力和更適意的關(guān)系

2、對(duì)自我、他人和自然的接受

3、行為的自然流露

4、以問題為中心

5、超然的獨(dú)立性：離辟獨(dú)居的需要

6、自主性：對(duì)文化與環(huán)境的獨(dú)立性；意志；積極的行動(dòng)者

7、體驗(yàn)的時(shí)時(shí)常新

8、社會(huì)感情

9、自我實(shí)現(xiàn)者的人際關(guān)系

10、民主的性格結(jié)構(gòu)

11、區(qū)分手段與目的、善與惡

12、富有哲理的、善意的幽默感

13、創(chuàng)造力

14、對(duì)文化適應(yīng)的對(duì)抗（三）高峰體驗(yàn)高峰體驗(yàn)是自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻，只有在生活中經(jīng)常產(chǎn)生高峰體驗(yàn)，才能順利地達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛在闡述高峰體驗(yàn)時(shí)認(rèn)為：“這種體驗(yàn)是瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即逝的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺?！痹S多人都聲稱自己在這種體驗(yàn)中仿佛窺見了終極的真理、人生的意義和世界的奧秘。人們好像是經(jīng)過長(zhǎng)期的艱苦努力和緊張奮斗而達(dá)到了自己的目的地?！斑@些美好的瞬間來自愛情，和異性的結(jié)合，來自審美感覺，來自創(chuàng)造沖動(dòng)和創(chuàng)造激情，來自意義重大的領(lǐng)悟和發(fā)現(xiàn)，來自女性的自然分娩和對(duì)孩子的慈愛，來自與大自然的交融……”這種高峰體驗(yàn)可能發(fā)生于父母子女的天倫情感之中，也可能在事業(yè)獲得成就或?yàn)檎x而獻(xiàn)身的時(shí)刻，也許在飽覽自然、浪跡山水的那種“天人合一”的剎那。評(píng)論（一）貢獻(xiàn)人本主義心理學(xué)探討了人的本性和價(jià)值，試圖提供心理學(xué)的證明，不僅擴(kuò)大了心理學(xué)的領(lǐng)域，豐富了人的精神生活的研究，并且加強(qiáng)了實(shí)證科學(xué)和規(guī)范科學(xué)的聯(lián)系，也促進(jìn)了心理學(xué)向高級(jí)發(fā)展。馬斯洛的人本主義心理學(xué)為我們開創(chuàng)了認(rèn)識(shí)人生，改善人生的新天地，它研究的問題與社會(huì)生活緊密相聯(lián)，提出引人深思的社會(huì)問題，雖然不夠盡善盡美，但這是積極的，對(duì)社會(huì)的個(gè)體，民族乃至人類整體的生活提高都是有益的.（二）局限

1理論體系不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏對(duì)基本觀點(diǎn)的明確目標(biāo)和充分論證，一些概念也描述得很模糊。

2過分強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)和自我選擇，認(rèn)為這是一種與生俱來的自然傾向，忽視社會(huì)環(huán)境和后天教育對(duì)人成長(zhǎng)的影響和制約。

3人格問題研究方法有其積極意義，但作為一種方法論體系存在一些不可忽視的缺陷。排除整體分析和經(jīng)驗(yàn)描述，單純以自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)和分析方法不足以說明人的精神生活相互聯(lián)系和因果關(guān)系。名詞解釋：1.刺激/stimulus有機(jī)體感覺到的任何一種物理能量。2.內(nèi)省法/introspection通過檢驗(yàn)自己的思想、情感和感覺，了解內(nèi)心活動(dòng)的方法。3.結(jié)構(gòu)主義/structuralism一種思想流派，它把感覺和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)分解成一個(gè)個(gè)基本要素來加以分析。4.機(jī)能主義/functionalism一種心理學(xué)派，關(guān)注的是各種行為和心理機(jī)能在人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)過程中所起的作用。5.自然選擇/naturalselection達(dá)爾文理論中提出的生物進(jìn)化原則之一，即只有那些適應(yīng)環(huán)境能力最強(qiáng)的植物和動(dòng)物才能在進(jìn)化過程中得以保存。6.行為主義/behaviorism一種心理學(xué)派，強(qiáng)調(diào)研究外顯的、可觀察的行為。7.反應(yīng)/response肌肉或腺體的活動(dòng)，以及其他可確認(rèn)的行為。8.認(rèn)知行為主義/cognitivebehaviorism將行為原則與認(rèn)知（知覺、思維、預(yù)期）結(jié)合在一起解釋行為的方法。9.格式塔心理學(xué)（完形心理學(xué)）/gestaltpsychology一種心理學(xué)派，強(qiáng)調(diào)將思維、學(xué)習(xí)和知覺作為整體加以研究，而不是分解開。10.無(wú)意識(shí)/unconscious指精神世界中“意識(shí)”之外的部分，尤其是個(gè)體意識(shí)不到的沖動(dòng)和欲望。11.壓抑/repression無(wú)意識(shí)的過程，通過這一過程，記憶、思維或沖動(dòng)被排除出意識(shí)之外。12.精神分析法/psychoanalysis佛洛伊德心理治療方法，注重對(duì)無(wú)意識(shí)沖突的研究。13.新佛羅伊德學(xué)派/neo-freudian接受了佛洛依德理論中的基本理念，但對(duì)部分理論加以修正，意識(shí)和自己的觀念的心理學(xué)家。14.人本主義/humanism一種心理學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的經(jīng)驗(yàn)、人的問題、人的潛能和人的理想的研究。15.宿命論/determinism這種信條認(rèn)為，一切選擇和行為完全是前世早已安排好的結(jié)果。16.自由意志/freewill這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類有能力自由地作出選擇和決定。17.自我實(shí)現(xiàn)/self-actualization充分發(fā)揮個(gè)人潛能的過程。中國(guó)心理學(xué)發(fā)展萌芽：古代思想家對(duì)心理現(xiàn)象的思考過渡：西方心理學(xué)思想的傳入與影響

明代輸入、清代傳播、五四運(yùn)動(dòng)前后，學(xué)科逐步建立、構(gòu)建與發(fā)展二、對(duì)心理學(xué)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)心理學(xué)家知道你在想什么心理學(xué)就是心理咨詢心理學(xué)家只研究變態(tài)的人心理學(xué)家都會(huì)催眠心理學(xué)就是夢(mèng)的分析心理學(xué)是騙人的東西

心理過程心理現(xiàn)象個(gè)性心理個(gè)性心理傾向性個(gè)性心理特征三、心理學(xué)的研究對(duì)象（一）心理過程認(rèn)知過程個(gè)人獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的心智活動(dòng)。感覺、知覺、記憶、思維、想象和言語(yǔ)等。情緒活動(dòng)人對(duì)客觀事物是否滿足自身物質(zhì)和精神上的需要而產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)。喜怒哀樂憎懼意志活動(dòng)人自覺地確定目標(biāo)，克服內(nèi)部和外部困難并力求實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的心理活動(dòng)。三者關(guān)系：基礎(chǔ)、相互作用（二）個(gè)性個(gè)性傾向性：人所具有的意識(shí)傾向需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念、世界觀和價(jià)值觀等個(gè)性心理特征：

不同于他人、在不同環(huán)境中表現(xiàn)出一貫的、穩(wěn)定的行為模式的心里特征。