【山海經(jīng)神話元素的運用分析6600字（論文）】

山海經(jīng)神話元素在影視作品中的運用分析目錄TOC\o"1-2"\h\u15061山海經(jīng)神話元素在影視作品中的運用分析 119201摘要 185341.引言 1237421.1《山海經(jīng)》神話元素概述 2139512.動畫作品對《山海經(jīng)》神話元素運用方式分析 5286112.1對神話故事的改編運用 5289412.2對神話形象的改編運用 591812.3神話元素的創(chuàng)新性應(yīng)用 5280573.《山海經(jīng)》神話元素在動畫電影中的應(yīng)用現(xiàn)狀 659663.1國內(nèi)外動畫應(yīng)用現(xiàn)狀 6156493.2國內(nèi)外運用對比 6316834.《山海經(jīng)》元素動畫作品的時代意義 794044.1對動畫電影創(chuàng)作的示范意義 7234654.2對傳承民族文化的現(xiàn)實意義 7163934.3對國民教育和下一代成長的深遠意義 8摘要“上古三大奇書”的其中之一就是《山海經(jīng)》，因為《山海經(jīng)》的想象力比較豐富、內(nèi)容怪誕有趣，許多動畫的來源就是《山海經(jīng)》。引用改編了《山海經(jīng)》中一部分神話元素。動畫電影中的人物形象也因為融入了神話元素，而變得更加立體更加飽滿，故事情節(jié)的神秘度和吸引力也被提高了，將解讀《山海經(jīng)》的內(nèi)容作為本文的論述基礎(chǔ)，在研究和對比現(xiàn)階段我國的動畫電影時是從電影主題和背景、動畫中的人物和內(nèi)容以及變異原因來解釋說明的，找出《山海經(jīng)》中的神話故事對于中國和國外動畫的影響，其中最重要的就是《山海經(jīng)》對于我國動畫編劇的影響程度。1.引言《山海經(jīng)》神話元素在動畫中的開發(fā)與運用，一方面為動畫的創(chuàng)作提供了巨大的資源寶庫，另一方面使我們傳統(tǒng)文化得以開發(fā)，在增強民族自信方面發(fā)揮了巨大作用?，F(xiàn)代社會中，動畫電影中經(jīng)常引用《山海經(jīng)》中的動畫元素，簡單引用一個神話元素的動畫有《精衛(wèi)填海》、《神奇動物2：格林德沃之罪》；組合引用神話元素的動畫電影有《山海奇譚》、《山海寶貝》，這些電影動畫在改編神話元素時特別重視它們之間的聯(lián)系；創(chuàng)造引用了神話元素的電影動漫的有《山海師》、《十二國記》，這些電影在改編的時候特別重視神話元素的樣貌、屬性以及背景的塑造?！渡胶＝?jīng)》也通過這些改編的電影動漫而重新回到人們的生活之中。雖然沒有將《山海經(jīng)》改編的非常完美，但其在一定意義上也宣揚了《山海經(jīng)》。這也讓人們開始重視起古籍和我國的傳統(tǒng)文化。電影動畫重新開發(fā)并運用《山海經(jīng)》中的神話元素，第一在創(chuàng)作動畫時擁有無限的資源，第二再次重新開發(fā)利用了我國的傳統(tǒng)文化，增強了民族自豪感。1.1《山海經(jīng)》神話元素概述1.1.1神話元素的來源一副巨大的地圖通過《山海經(jīng)》展現(xiàn)在我們的眼前，地圖中依次為我們描述介紹了山脈、河流等神話元素。神話元素在出現(xiàn)時通常伴隨著某些現(xiàn)象。我們將這些現(xiàn)象劃分為四種：第一，食用某種食物之后會得到一定的好處。《山海經(jīng)》被稱為“食譜”也是因為這個原因。例如，《山海經(jīng)》中提到“有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走”，其的意思就是人們只要吃下了“狌狌”，就可以獲得健步如飛的技能。還有有鳥焉，其狀如鴟而人足，名曰數(shù)斯，食之已癭”，意為小兒癲癇可以通過服用“數(shù)斯”來治療?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于這類妖獸的描述的比重非常大。其次，經(jīng)常會出現(xiàn)食人的猛獸。像是“水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人”。其的意思就是，這個吃人的妖獸叫做蠱雕，頭上有角，和雕長的十分相似，發(fā)出嬰兒啼哭般的叫聲。編劇也正是引用了食人的屬性，而將其刻畫為猛獸。然后，還會出現(xiàn)某些現(xiàn)象?！渡胶＝?jīng)》中不止記錄了山川、河流、動植物、礦藏資源等，還記錄了一些超出自然之外的事物。但這些事物又被劃分為有益于人的和不宜于人的，關(guān)于前者的描述有“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。首文曰德，翼紋曰義，背紋曰禮，膺紋曰仁，腹紋曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧”。其的意思就是只要出現(xiàn)“鳳皇”就意味著天下太平；關(guān)于后者的描述有“有鳥焉，其狀如梟，人面，四目而有耳，其名曰颙，其鳴自號也，見則天下大旱”和“有蛇焉，名曰肥遺，六足四翼，見則天下大旱”。這兩種描述的意思為出現(xiàn)“颙”和“肥遺”就意味著會發(fā)展旱災(zāi)和大旱。最后，一些神話元素的部分部位擁有特殊能力。關(guān)于此的描述有“有獸焉，其狀如羊而馬尾，名曰羬羊，其脂可以已臘?！逼涞囊馑季褪侨獾母闪芽梢酝ㄟ^“羬羊”的脂肪來治療，和現(xiàn)代社會的雪花膏的功能類似。除此之外，還簡單描述了某些神話元素，像是“其中多?魚，其狀如蛇而四足，是食魚”和“有鳥焉，一首而三身，其狀如??，其名曰鴟”。其的意思就是這種鳥和雕長得十分相似，一個頭三個身體。但編劇很少用這種形象，因為其不具備一般屬性。1.1.2神話元素的特征筆者按照神話元素外貌特征的不同劃分為以下四種：首先，神話元素的變換是在動物的基礎(chǔ)上來完成的，這樣變換出來的神話元素具有超能力。關(guān)于這類型的描述有“有鳥焉，其狀如雞而三首六目，六足三翼，其名曰????，食之無臥”，在雞的基礎(chǔ)上夸張?zhí)幚碇蟮玫搅????，這樣其就擁有了超能力，也就是人們食用其之后睡覺時間會被減少。除此之外，還有結(jié)合了兩種動物的，像是“是多冉遺之魚，魚身蛇首，六足，其目如馬耳，食之使人不瞇，可以御兇”。其的意義就是冉遺的魚，身體、頭部和眼睛的來源是魚、蛇和馬的耳朵，有六條腿，人們食用其之后眼睛中就不會再進入草，抗擊危險的能力也大大提升了。這種就是結(jié)合了魚和蛇得到的，屬于組合的神話元素。其次，半人半獸。結(jié)合了人和獸，其也擁有了雙重性，也就是擁有了人和獸的性情和能力。例如，婦孺皆知的人面蛇身女媧。這類神話元素在《山海經(jīng)》中的描述有“女蝸，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神”和“有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山山犭軍，其行如風，見則天下大風”。其意為這種獸擁有著人的長相和狗的形體。這類神話元素中的蛇不是裝飾物和政府對象，而是它們靈力的來源。然后是，擁有著和人相似的形象，但具有超能力，被人們尊稱為“神”。這類型的神話元素不會再結(jié)合動物。在《山海經(jīng)》中關(guān)于它們的描述有“有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵。名曰西王母”。最后是，人們死亡之后會變成獸，最典型的就是“精衛(wèi)填海”，在《山海經(jīng)》中是這樣描述的又北二百里，曰發(fā)鳩之山。其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首白喙，赤足，名曰精衛(wèi)，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石以堙于東海。漳水出焉，東流注于河”。意為女娃溺水之后死亡，死去之后來世變成了精衛(wèi)鳥，這也是最典型的人變獸的例子。1.1.3神話元素內(nèi)涵一共有四百多種神話元素被記錄在《山海經(jīng)》中，筆者按照神話元素表現(xiàn)出的不相同的觀念將其劃分為以下四種：首先是，敬畏自然?！渡胶＝?jīng)》中一旦出現(xiàn)某種神話元素之后，會伴隨著一些現(xiàn)象，例如水災(zāi)、干旱、豐收?！渡胶＝?jīng)》中關(guān)于這類型的描述有“有鳥焉，其狀如鳧而一翼一目，相得乃飛，名曰蠻蠻，見則天下大水”。其的意思就是一旦出現(xiàn)了蠻蠻，會帶來水災(zāi)，于蠻蠻相似的有，如果出現(xiàn)鵔鳥、鰩魚和勝就會遇到大旱、大穰和大水。人類在先秦時期還沒有掌握天氣的變化規(guī)律，所以他們就會將動物的出現(xiàn)聯(lián)想到生活中發(fā)生的某種變化，用來解釋自然，人們便采取對應(yīng)的措施，先秦時期人們是非常敬畏自然的。其次是，補充現(xiàn)實。它們認為戰(zhàn)勝或者是戰(zhàn)敗和出現(xiàn)某種神話元素之間有著關(guān)聯(lián)。像是“有獸焉，其狀如猿，而白首赤足，名曰朱厭，見則大兵”。人們在先秦時代沒有清楚的了解社會認知，因此將戰(zhàn)爭和某種事情的成敗聯(lián)系到天象和某種事物的出現(xiàn)上，來補充解釋戰(zhàn)爭的失敗或成功。在上文中解釋的見朱厭大兵、見鳧徯天下兵、見鸞鳥天下安寧都表達的是這種觀點。然后是，關(guān)注自身。也就是人們服用了某種食物之后可以不生病、沒有子嗣和無痔。在《山海經(jīng)》中關(guān)于這類的描述有“其狀如?魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾”。像是食用了讙讙、耳鼠、鮨魚可以治療黃疸、御百毒、狂癇。在《山海經(jīng)》表現(xiàn)出來的觀點里都體現(xiàn)出其對自身和天文地理的關(guān)注。最后是，挑戰(zhàn)自身。最典型的就是夸父追日，在《山海經(jīng)》中是這樣描述的“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲。飲于河、渭，河、渭不足。北飲大澤，未至，道渴而死。舍其杖，化為鄧林”。從當今的角度來理解夸父的這種行為，雖然有些不自量力，但還是可以從中體會到夸父挑戰(zhàn)自我的精神和堅持不懈的意志。于夸父追日體現(xiàn)出來的精神相同的還有精衛(wèi)填海，蛻變成為鳥兒的精衛(wèi)想要用自己的力量把海填平，這也是挑戰(zhàn)自我和對抗自然。從中也可以體會到人們勇于反抗的不懈精神和不愿被自然擺布的意志。2.動畫作品對《山海經(jīng)》神話元素運用方式分析2.1對神話故事的改編運用這種改編方式尊重古籍。大多都是在《山海經(jīng)》文字內(nèi)容的基礎(chǔ)上，潤色以下，再描述故事背景，從而表達出主題?？涓缸啡蘸途l(wèi)填海這種經(jīng)典故事，在《山海經(jīng)》中也是一個獨立的故事，比較容易改編。在動畫改編《中華五千年歷史故事動畫系列—夸父追日》時，將夸父的個人品格作為重點突出內(nèi)容，其的形象就是堅持不懈和無私無畏。在交代背景的時候，交代了夸父追逐太陽的原因，就是讓自己的部落擁有太陽和光明，這也表達了其無私的精神?？涓冈谥鹑盏倪^程中，雖然有很多困難，渴了餓了只能吃野果喝河水，都沒有想過放棄。故事的結(jié)局就是和太陽融為一體，改編之后增加了故事的現(xiàn)實性和說教性。2.2對神話形象的改編運用在《山海經(jīng)》中描述的妖獸形象的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作，這也是一種改編方法?，F(xiàn)階段，這種改編方法使用的頻率較高。選用《山海經(jīng)》中描述神話元素的文字內(nèi)容藝術(shù)再加工的電影漫畫有《山海奇譚》、《山海寶貝》、《大圣歸來》，塑造的人物形象有畢方、蠻蠻、腓腓、比翼鳥、炎吉、卡賓、疾風、青鸞、混沌、中國龍。詳細描寫了《山海經(jīng)》中的妖獸的動漫電影為《山海奇譚》，其對于《山海經(jīng)》的還原度也比較高。每一集中都解釋了出現(xiàn)的妖獸的背景和技能，其還有一個突出特點就是在結(jié)合陰陽五行的基礎(chǔ)上，已經(jīng)回收完技能的妖獸，再回收新的妖獸技能，如果遇到比較強大的對手的時候，散落妖獸的回收辦法就是召喚。像是召喚獨谷和腓腓來分別收服當扈和腓腓以及鳴蛇和化蛇。2.3神話元素的創(chuàng)新性應(yīng)用在改編《山海經(jīng)》時候，重點對神話元素進行加工創(chuàng)造，這也是一種電影動畫創(chuàng)作。比較經(jīng)典的就是《鏡花緣》和《哈哈鏡花緣》。他們在改編神話元素的時候，將改編主線定為唐敖、林之洋、多九公的出海經(jīng)商，整合單個神話元素。在其中記錄的光怪陸離的國家進行再創(chuàng)作，這也讓作品更加具有諷刺意義和社會價值?！剁R花緣》和《哈哈鏡花緣》通過改編《山海經(jīng)》，表達了包括自我反省、理解國家在內(nèi)的意義，社會意義也更加深遠。3.《山海經(jīng)》神話元素在動畫電影中的應(yīng)用現(xiàn)狀3.1國內(nèi)外動畫應(yīng)用現(xiàn)狀《山海經(jīng)》改編創(chuàng)作成為新的動畫電影這種改編手法，不止是中國電影在使用，近些年國外電影也開始使用這種改編手法，最典型的就是《神奇動物2：格林德沃之罪》?！豆げㄌ亍纷髡逬.k.羅琳作為編劇，由好萊塢打造了奇幻冒險電影《神奇動物》系列中就借助了《山海經(jīng)》中的騶吾，其對騶吾的描述為“林氏國，有珍獸，大若虎，五采畢具，尾長于身，名曰騶吾，乘之日行千里?！蔽覈鴤鹘y(tǒng)神話中的兇獸“相柳”也出現(xiàn)在了2014年上映的電影《博物館奇妙夜3》中。有傳說記載“相柳”又被叫做相繇，隸屬于水神共工，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》是最早記錄相柳的?！渡胶＝?jīng)》是最早記錄鳳凰的，其在我國被稱為神鳥，地位崇高，與中國文化緊緊聯(lián)系在一起。《哈利·波特與鳳凰社》中鄧布利多的寵物就是鳳凰。這幾年影視作品中也經(jīng)常使用饕餮。由張藝謀擔任導(dǎo)演、美國編劇，在2016年上映的《長城》，饕餮就是作為反派出場的?！渡胶＝?jīng)》中的“帝江”和“佛狗”這兩種神獸也出現(xiàn)在了漫威電影《尚氣與十環(huán)》里。3.2國內(nèi)外運用對比“龍”這一神話形象經(jīng)常出現(xiàn)在中外動畫電影中，一般都是以東方神圣龍與西方邪惡龍之間的斗爭為主要內(nèi)容，在展現(xiàn)了東西方文化之間的差異性。中國文化中的龍，是神圣不可侵犯的，地位崇高，象征著尊貴的地位和力量，其也包含了我國幾千年的文化，全球的華人都認為其可以象征著漢族的圖騰。龍在中國動畫中，一般都是正面形象，擁有著崇高的地位，《哪吒傳奇》中老龍王擁有著威風的形象，但性格又十分倔強、《中華小子》中神龍聚會所展示出來的形象為神秘、尊貴；《大鬧天宮》中玉皇大帝的真身為神龍，擁有著威嚴華貴的形象，龍鱗是金燦燦的、龍尾非常矯健有力、龍須非常飄逸，可以便捷快速的在云海中穿行。西方動畫電影在塑造龍的形象時，是按照西方思維進行的。翼龍、噴火龍等都是龍的形象，這些龍的形象都是經(jīng)過周密的科學(xué)考古之后，以還原歷史為標準創(chuàng)作出來的，基督教和古希臘神話都體現(xiàn)在其中，這樣就成果塑造了各種角色的龍。在西方國家中，龍往往象征著邪惡、殺戮，是地域的使者，也是撒旦。在改編神話元素的時候，中國動畫基本都賦予了神話元素一些象征意味，從中也可以看出一些價值觀念，孩子們觀看之后可以從中獲得一些收獲，《大圣歸來》和《大魚海棠》中將無私風險、敢于犧牲、勇于承擔的民族精神和價值觀體現(xiàn)的淋漓盡致。但是國外在改編神話元素的時候完全偏離了其自身帶有的價值觀念和思想品德，基本只改編了神話元素的神態(tài)和動作，將兇猛的神獸改編稱為了萌寵，象征著勇敢和正義的神獸，也被改編成到處作惡的兇獸，他們在改變時會添加對于東方文化的理解，基本都是迎合市場和從中獲取價值，無法和其塑造的個人英雄對比，也不具備個人英雄的正面形象，從這里也可以看出中國和國外關(guān)于集體主義和個人主義之間的不同。4.《山海經(jīng)》元素動畫作品的時代意義4.1對動畫電影創(chuàng)作的示范意義現(xiàn)代社會與《山海經(jīng)》成書年代之間的時間間隔太長，其中記錄的妖獸很多都已經(jīng)消失了。我們改編《山海經(jīng)》，也是為了讓我們的世界中再次出現(xiàn)《山海經(jīng)》中記載的妖獸，而在這個過程中也將圖像化呈現(xiàn)文字的可能性展現(xiàn)在人們的眼前?！洞笫w來》和《大魚海棠》塑造了兩種不同的混沌形象，前者是兇獸、后者是萌獸。《十二國記》和《山海奇譚》也塑造了兩種不同的畢方形象，前者是放火妖獸、后者是話癆?！渡胶＝?jīng)》在不同的創(chuàng)作之中體現(xiàn)出了不同的趣味性。運用并改編《山海經(jīng)》記載的神話元素，對于我國的動畫電影來說，具有非常強烈的示范意義，之前的動畫創(chuàng)作大多是在模仿日本和美國動漫，很少運用傳統(tǒng)的神話元素，改編思路也有局限性，創(chuàng)作出來的動畫也基本都是為了說教，而改編《山海經(jīng)》讓我國的創(chuàng)作人員深刻的意識到我國流傳下來的神話，為后人的創(chuàng)作提供了無限的創(chuàng)意思路，在改編時要在保留原著精神的基礎(chǔ)上迎合時代潮流，這樣創(chuàng)作出來的動畫更容易被人們接受。4.2對傳承民族文化的現(xiàn)實意義我國有著五千多年的文化發(fā)展史，其中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是功不可沒的，象征著中華民族的精神追求，也代表著中華民族獨有的精神文化。中華民族自強不息、剛健有為的主導(dǎo)精神，我國眾多傳統(tǒng)文化之中，最重要的就是人本主義精神。所以，我們在改編創(chuàng)作《山海經(jīng)》的時候要將傳統(tǒng)民族文化的精神保留并傳承下去，勇于風險、敢于斗爭、尊老愛幼等正面精神和價值觀才是電影應(yīng)該傳達出