2023年江西省鷹潭市高考語文一模試卷-普通用卷

第=page11頁(yè)，共=sectionpages11頁(yè)2023年江西省鷹潭市高考語文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共36.0分）閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

中國(guó)自古以農(nóng)立國(guó)，當(dāng)人們開始通過栽培植物獲得食物的時(shí)候，農(nóng)業(yè)開始出現(xiàn)并成為人們得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)。伴隨著食物穩(wěn)定的獲得，人口發(fā)生第一次爆炸性地增加，這時(shí)候，人們開始意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。在遠(yuǎn)古傳說中很多都以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為內(nèi)容，伏羲氏結(jié)繩而制網(wǎng)，馴養(yǎng)鳥獸；神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)明耒耜；黃帝播百谷，嫘祖親蠶；大禹治水更是婦孺皆知，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代先民從采集向原始農(nóng)業(yè)過渡的歷史，在堯舜時(shí)代，史書中就有“食哉惟時(shí)”的記載，“洪范八政，食為政首”據(jù)說是帝舜任用后稷為農(nóng)官時(shí)的命辭，其意為“糧食是治國(guó)安民的第一件大事”。

《詩(shī)經(jīng)》中有關(guān)農(nóng)業(yè)和糧食經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容極其豐富。首先，《詩(shī)經(jīng)》反映了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者和百姓都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的景象，它盛贊了棄時(shí)農(nóng)業(yè)成就為“乞于今”，即歌頌棄把經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的風(fēng)尚傳給后代，又說“思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪爾極，貽我來牟，帝命率育，無此疆而界，陳常于時(shí)夏”充分表達(dá)后稷推廣農(nóng)業(yè)的功勞和繼承發(fā)揚(yáng)精心務(wù)農(nóng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。并認(rèn)為“國(guó)之大事，唯祀與戎”，既而國(guó)家大事之一的祭祀則直接關(guān)乎農(nóng)業(yè)，尤其是糧食生產(chǎn)，這是周統(tǒng)治者重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生動(dòng)體現(xiàn)。周為農(nóng)耕部落，因此周人對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)十分重視。《尚書?無逸》中載周文王“卑服，即康功田功”，而他的后人咸王也把每年督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為國(guó)之大事，《周頌噫嘻》中說：“噫嘻成王，既昭假爾。率時(shí)農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千雛耦”周公還總結(jié)了商亡教訓(xùn)，告誡后代為君要“先知稼穡之艱難”。在《唐鳳?鴇羽》中，借農(nóng)夫之口發(fā)出感慨：“不能藝黍稷。父母何食？”表達(dá)了當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視。正是固為當(dāng)時(shí)全社會(huì)都重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以才出現(xiàn)“厭厭其麥，綿綿其鹿，載獲濟(jì)濟(jì)，有實(shí)有積，萬億及姊，黍稷茂上，獲至拄拄，積之粟粟、其崇如塘，其比如，以開百室，百室盈止”的生產(chǎn)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮的景象。其次“乃求千斯倉(cāng)、乃未萬斯箱”我倉(cāng)既盈、我庚維億”等記載則說明當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族們高度重視糧食儲(chǔ)備；再次，《詩(shī)經(jīng)》也有一定篇幅對(duì)人們抗擊自然災(zāi)害的辦法和措施進(jìn)行記述。

《周禮》認(rèn)為、農(nóng)業(yè)是決定國(guó)民經(jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)業(yè)，要求地方官員“遂大夫”對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行督促和檢查，“以教稼穡，以稽功事簡(jiǎn)稼器，修稼政”。問時(shí)規(guī)定相應(yīng)獎(jiǎng)懲措施，即“見宅不毛者有里布、凡田不耕者出屋粟，凡民無職事者出夫家之征”“凡庶民不蓄者祭無牲，不耕者祭無盛，不樹者無槨、不蠶者不帛，不織者不衰”。對(duì)那些不盡力耕織者予以經(jīng)濟(jì)制栽，或者進(jìn)行致治和道德的歧視，貶低政治地位。在救災(zāi)抗災(zāi)中，《周禮》非常強(qiáng)調(diào)政府的作用，并將荒政列為國(guó)家的大政之一，通過設(shè)置救災(zāi)管理機(jī)構(gòu)，完善糧食儲(chǔ)備制度，做好災(zāi)前準(zhǔn)備以及做好災(zāi)后的抗災(zāi)和救濟(jì)等措施保證糧食正常供應(yīng)。應(yīng)該說，《周禮》中的糧食安全思想是對(duì)先秦時(shí)期糧食思想的一個(gè)新的發(fā)展，它更加注重政府在維護(hù)糧食安全上的作用，并提出了切實(shí)可行的救災(zāi)抗災(zāi)舉措，是糧食安全思想的雛形。

《管子》一書集中體現(xiàn)了齊桓公的國(guó)相管仲的糧食安全思想。首先，他認(rèn)為強(qiáng)國(guó)富民的根本是“強(qiáng)本事”，即發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他說：“明王之務(wù)，在于強(qiáng)本事，去無用，然后民可富”于是“積于不潿之倉(cāng)，藏于不竭之府”。這樣，富國(guó)就有了保證。在此，他論述了糧食生產(chǎn)的地位和作用：一是糧食是人們賴以生存的最基本條件，是維持生命所必需的“民非谷不食”；二是增產(chǎn)糧食是國(guó)家財(cái)富的源泉，“積于不涸之倉(cāng)，務(wù)五谷也”；三是糧食為戰(zhàn)爭(zhēng)提供物質(zhì)基礎(chǔ)“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟”；四是糧食是衡量人們饑飽的尺度，考察一個(gè)國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)狀況，首先就要進(jìn)行糧食方面的調(diào)查，“行之田野，視其耕耘，計(jì)其農(nóng)事，而饑飽之國(guó)可知也”。一個(gè)國(guó)家的饑飽問題解決了，才談得上精神文明建設(shè)，即“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。其次，《管子》認(rèn)為：“不生粟之國(guó)亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王”從戰(zhàn)略高度上來認(rèn)識(shí)糧食生產(chǎn)和積儲(chǔ)的重要性，把控制糧源作為治國(guó)要?jiǎng)?wù)來對(duì)待。第三，管仲認(rèn)為：王者將財(cái)富藏予百姓，霸者將財(cái)富藏于大夫，敗亡之國(guó)和敗亡之家將財(cái)富藏于箱子。他依據(jù)市場(chǎng)糧食的供求關(guān)系和價(jià)格漲落，靈活操縱實(shí)物與財(cái)富的演變、聚散，實(shí)現(xiàn)藏富于民、平抑糧價(jià)和平衡社會(huì)矛盾的戰(zhàn)略意圖。第四，《管子》說：“國(guó)出于谷，軌國(guó)之篦，貨幣乘馬者也”認(rèn)為國(guó)家政策是以糧食為基礎(chǔ)制定的，而國(guó)家政策得以實(shí)現(xiàn)的手段，則有賴于貨幣政策的運(yùn)用。貨幣政策的目標(biāo)就是要使全國(guó)用以購(gòu)買糧食所需的貨幣量與全國(guó)陸運(yùn)糧食產(chǎn)出量大小成正比，通過控制貨幣供應(yīng)量，達(dá)到控制糧食供求、價(jià)格漲落的目的。第五《管子》稱：“谷為圓者，倉(cāng)廩雖滿，不偷于農(nóng)，國(guó)大民眾，不淫于言，則民仆壹。”說明管仲始終把糧食作為萬物的主宰來看待，惟國(guó)脈民生所系，在增加糧食供給的同時(shí)，注重糧食儲(chǔ)備的調(diào)節(jié)作用，建立了糧食分級(jí)儲(chǔ)備制度。同時(shí)，他也非常重視提高糧食價(jià)格來解決農(nóng)民生產(chǎn)與收益失衡的問題，以穩(wěn)定糧食生產(chǎn)。第六，為了發(fā)揮齊國(guó)糧食優(yōu)勢(shì)，疏通剩余糧食流通渠道，調(diào)節(jié)國(guó)內(nèi)糧食價(jià)格，菅仲提出在國(guó)外糧價(jià)低時(shí)，要提高本國(guó)糧價(jià)，國(guó)外糧價(jià)高時(shí)，要適當(dāng)降低本國(guó)的糧價(jià)，這樣就能掌握糧食對(duì)外貿(mào)易的主動(dòng)權(quán)，發(fā)揮糧食儲(chǔ)備優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，他還積極拓展海外貿(mào)易，通過渤海與燕國(guó)進(jìn)行海上糧食貿(mào)易。管仲的糧食政策從糧食生產(chǎn)、糧食儲(chǔ)備、貨幣糧食流通等方面做了充分論述，無疑成為后世歷朝歷代解決糧食問題的重要參照，體現(xiàn)了我國(guó)古代早期獨(dú)具特色的糧食安全思想的發(fā)展。（摘編自《中國(guó)古代糧食安全思想探析》）材料二：

自然災(zāi)害種類繁多，頻率高發(fā)，難以預(yù)料，為了加強(qiáng)防范，保障百姓日常生活的糧食需要，自夏朝起就產(chǎn)生了倉(cāng)儲(chǔ)制度。長(zhǎng)期以來，倉(cāng)儲(chǔ)制度在各朝各代都成了一項(xiàng)重要的制度，以此來儲(chǔ)備糧食物資。在戰(zhàn)亂頻繁時(shí)期，倉(cāng)儲(chǔ)制度也滿足了國(guó)防需要，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)領(lǐng)土不受侵犯。到了周朝，倉(cāng)儲(chǔ)的用途分工詳細(xì)、不同的倉(cāng)儲(chǔ)有著各自不同的功能并由專門的管理人員掌管，發(fā)展了官辦倉(cāng)儲(chǔ)、秦漢時(shí)期隋唐時(shí)期也有許多史料記載了倉(cāng)儲(chǔ)制度的優(yōu)勢(shì)。

宋代南北兩朝，三百多年、經(jīng)濟(jì)水平得到大幅發(fā)展，大興水利，大規(guī)模開荒，興建梯田沙田不斷拓展農(nóng)耕土地的面積，農(nóng)業(yè)水平處于世界領(lǐng)先的地位。盡管農(nóng)具創(chuàng)新、水利發(fā)展，但宋代抵御天災(zāi)的能力、對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的承受度仍然很低，因此，宋朝設(shè)置了包括賑巢倉(cāng)、平止倉(cāng)，續(xù)惠倉(cāng)等十多種功能各異、管理方式不盡相同的倉(cāng)儲(chǔ)，并且受到了朝廷官員和百姓的重視。

許多規(guī)模龐大、全國(guó)性的倉(cāng)儲(chǔ)多建于北宋時(shí)期，如常平倉(cāng)、義倉(cāng)、社倉(cāng)等，而南宋更傾向于建設(shè)地方性質(zhì)的倉(cāng)儲(chǔ)，如賑巢倉(cāng)、平糴倉(cāng)、平止倉(cāng)、平巢倉(cāng)、平濟(jì)倉(cāng)、永利倉(cāng)等。倉(cāng)儲(chǔ)的管理以官籌民辦為主。倉(cāng)本的來源有的是地方剩余的經(jīng)費(fèi)，有的是各地上供剩余的糧食，也有的來自政府稅收各朝各代，倉(cāng)儲(chǔ)多設(shè)置于城市中或近郊地區(qū)。但是在宋朝，不僅將社倉(cāng)、水利倉(cāng)、續(xù)惠倉(cāng)等設(shè)置在鄉(xiāng)村中，還建設(shè)了如義倉(cāng)這樣存在于州縣中但專門為鄉(xiāng)村服務(wù)的倉(cāng)儲(chǔ)，改變了“藏于州縣，所恩不過市井惰游輩，至于深山長(zhǎng)谷，力穡遠(yuǎn)輸之民，則雖饑餓致死而不能及”的局面。

在宋朝的基礎(chǔ)上，以后的各個(gè)朝代對(duì)倉(cāng)儲(chǔ)制度不斷革新，為中國(guó)歷朝歷代的百姓提供了生存保障，為各朝代的繁榮富強(qiáng)提供了穩(wěn)定的制度建設(shè)。但倉(cāng)儲(chǔ)制度在具體運(yùn)行的過程中由于疏于管理，導(dǎo)致許多救濟(jì)成果不夠顯著、效果打了折扣，產(chǎn)生了許多弊端。但不能否認(rèn)，這是中國(guó)古代政府對(duì)百姓生活保障做出的一項(xiàng)較為成功的努力嘗試。（摘編自《宋朝倉(cāng)儲(chǔ)制度在鄉(xiāng)村的應(yīng)用》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是______

A.中國(guó)自古以來就以農(nóng)立國(guó)，所以古人在開始通過栽培植物獲得食物時(shí)，就已經(jīng)意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性。

B.《管子》中蘊(yùn)含的糧食安全思想，強(qiáng)調(diào)糧食安全的戰(zhàn)略意義，為當(dāng)時(shí)齊國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵提供了理論和實(shí)踐指導(dǎo)

C.宋朝倉(cāng)儲(chǔ)種類繁多、功能各異，倉(cāng)本來源多樣，依靠倉(cāng)儲(chǔ)制度就可以有效地避免自然災(zāi)害帶來的不利影響。

D.宋朝鄉(xiāng)村中設(shè)置有義倉(cāng)、社倉(cāng)、永利倉(cāng)、續(xù)惠倉(cāng)等，為鄉(xiāng)村百姓生活提供保障，可視為當(dāng)時(shí)的一種惠民政策。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是______

A.從《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)句可知，在周朝時(shí)倉(cāng)儲(chǔ)問題就得到了當(dāng)時(shí)奴隸主貴族們的高度重視。

B.《周禮》中的舉措雖然不能明確懲罰那些惰民，但卻能提高耕織者從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的積極性。

C.宋朝突破了其他朝代倉(cāng)儲(chǔ)多為城市服務(wù)的局限，這是宋朝倉(cāng)儲(chǔ)制度的一種創(chuàng)新性的發(fā)展。

D.倉(cāng)儲(chǔ)制度在宋朝國(guó)家治理體系中扮演重要的角色，可為當(dāng)今研究糧食安全問題提供參考。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)對(duì)糧食問題重視的一項(xiàng)是______

A.從公元前270年至公元前214年，秦國(guó)先后修建了著名的都江堰、鄭國(guó)渠水利工程。

B.文獻(xiàn)記載，漢唐宋明清歷代帝王會(huì)選在春耕之前率文武百官親自耕田，舉行”籍田禮”。

C.宋朝不限制“土地兼并”制度，也逐漸打破市與坊界限，店鋪隨處可設(shè)，早晚都可經(jīng)營(yíng)。

D.元世祖重視“藏糧于技”，授命大司農(nóng)搜集天下農(nóng)桑之書，編輯成《農(nóng)桑輯要》頒布天下。閱讀下面的文字，完成小題。

科普中國(guó)智庫(kù)是中國(guó)科協(xié)打造的高端科普智庫(kù)，聚焦科普和科學(xué)素質(zhì)建設(shè)，強(qiáng)化科普理論研究，促進(jìn)跨界交流，推動(dòng)融合發(fā)展，加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，集智匯力，建言獻(xiàn)策，服務(wù)新時(shí)代科普事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。今天我們推出對(duì)科普中國(guó)智庫(kù)專家委員會(huì)委員、中國(guó)政法大學(xué)教授張秀華的專訪，講述《中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)普及法》（以下簡(jiǎn)稱《科普法》）修訂的重要意義。

新華網(wǎng)：《科普法》自2002年頒布以來取得了哪些成就？

張秀華：科普法在20年實(shí)施過程中取得了巨大成就，使我國(guó)科普事業(yè)納入法制化軌道，初步建立起大眾參與、多主體參與的社會(huì)化大科普格局。同時(shí)，《科普法》的實(shí)施也極大促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)化的科普工作，動(dòng)員方方面面的力量，無論是基礎(chǔ)設(shè)施、活動(dòng)的豐富性還是科普主體對(duì)科普活動(dòng)的重視程度都有很大進(jìn)步。我國(guó)公眾具備基本科學(xué)素質(zhì)的比例從2001年的1.4%提升為2020年10.56%，從這個(gè)漲幅也能看出《科普法》切實(shí)助力提升了我國(guó)公眾科學(xué)文化素質(zhì)。

新華網(wǎng)：當(dāng)今提出《科普法》修訂對(duì)新時(shí)代科普事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展有何重大意義？

張秀華：在《科普法》實(shí)施過程中也遇到了很多挑戰(zhàn)和困難。比如科普法治體系與科普社會(huì)化運(yùn)行機(jī)制還不完善，科普主體“誰來干、干什么、如何干好”等問題以及主體責(zé)任需要進(jìn)一步明晰，科普人才隊(duì)伍的素質(zhì)還有待提升，產(chǎn)業(yè)化科普結(jié)構(gòu)較為單一，新媒體傳播內(nèi)容和形式需要拓展等。同時(shí)，構(gòu)建社會(huì)化大科普格局需要進(jìn)一步加強(qiáng)各個(gè)主體協(xié)同，協(xié)同組織管理的機(jī)制也需要進(jìn)一步完善。另外，《科普法》的文本本身在實(shí)施過程中也暴露出一些問題，落實(shí)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、科教興國(guó)戰(zhàn)略與人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略需要進(jìn)一步提升公眾科學(xué)素質(zhì)，并對(duì)《科普法》的保障功能提出了更高要求。因此修訂《科普法》意義重大，既必要又緊迫。

新華網(wǎng)：《科普法》修訂過程中應(yīng)當(dāng)基于怎樣的思想和宗旨？

張秀華：我覺得我們可以從以下八個(gè)方面來思考這個(gè)問題。第一，我們要調(diào)整科學(xué)普及的定位問題，從法律的定位上，應(yīng)體現(xiàn)把科學(xué)普及與科技創(chuàng)新放到同等重要的位置，落實(shí)“兩翼理論”。第二，要強(qiáng)化科學(xué)普及的功能，在大科學(xué)觀下重新理解科學(xué)與科普，實(shí)施大科普戰(zhàn)略。第三，在《科普法》修訂的原則上，必須明確依托科學(xué)普及的主渠道和主戰(zhàn)場(chǎng)，緊緊依托現(xiàn)代科學(xué)教育和產(chǎn)業(yè)化的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)實(shí)踐及其場(chǎng)域，從而避免科普流于形式，沒有針對(duì)性。第四，鑒于科學(xué)精神與工匠精神具有互動(dòng)互釋的內(nèi)在關(guān)系，客觀要求“兩種精神”——科學(xué)精神和工匠精神的實(shí)踐相融合，進(jìn)而提升實(shí)踐主體的“雙重素質(zhì)”——科學(xué)素質(zhì)與工程素質(zhì)。第五，需要突出弘揚(yáng)科學(xué)精神在科學(xué)普及中的引領(lǐng)作用，改變以往以“科學(xué)知識(shí)”為中心的科普結(jié)構(gòu)。第六，應(yīng)注意拓寬科學(xué)普及的路徑，通過加大監(jiān)管力度和法律規(guī)范，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、自媒體這些科普新渠道進(jìn)行更好的組織管理。第七，我們?cè)凇犊破辗ā返男抻嗊^程中要區(qū)分不同科普主體的責(zé)任，在表述上區(qū)分出強(qiáng)弱規(guī)范，使科普組織更好地發(fā)揮協(xié)調(diào)組織的職能作用，切實(shí)調(diào)動(dòng)各方面積極性來共同推進(jìn)科學(xué)普及這項(xiàng)事業(yè)。第八，通過《科普法》的修訂處理好我們國(guó)家相關(guān)法律體系的法法銜接問題。

新華網(wǎng)：《科普法》中對(duì)科學(xué)普及的定義是什么樣的？我們應(yīng)該樹立怎樣的科普觀念？

張秀華：科學(xué)普及是可以在多個(gè)維度上進(jìn)行的，我們必須站在大科學(xué)觀的立場(chǎng)上，不但注重實(shí)證主義學(xué)派“窄的科學(xué)”理解下所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)教育，還要促進(jìn)人文主義學(xué)派倡導(dǎo)人文精神的“寬的科學(xué)”理解之下的科學(xué)傳播。從而，將科學(xué)普及與科學(xué)教育、科學(xué)傳播有機(jī)統(tǒng)一起來。嚴(yán)格上講，《科普法》并未以定義的方式給科學(xué)普及下一個(gè)定義，但是《科普法》明確了科學(xué)普及的目的、性質(zhì)，指出科學(xué)普及是一項(xiàng)工作、一項(xiàng)活動(dòng)，而這項(xiàng)活動(dòng)的內(nèi)容和任務(wù)是普及科學(xué)知識(shí)、傳播科學(xué)思想、倡導(dǎo)科學(xué)方法、弘揚(yáng)科學(xué)精神這四大要素。如果一定要界定科學(xué)普及，我更傾向于將科學(xué)普及定義為以提升公民科技文化素質(zhì)為目標(biāo)，面向大眾面向社會(huì)的科學(xué)技術(shù)的文化建設(shè)過程，是全員參與的科學(xué)技術(shù)的大眾化、社會(huì)化行動(dòng)。所以，我們需要從大科學(xué)觀的角度理解科學(xué)，這樣我們對(duì)科學(xué)普及的理解、對(duì)科學(xué)普及這項(xiàng)工作的理解才能達(dá)到一個(gè)新的認(rèn)知高度。這也是為什么我們?cè)谛抻啞犊破辗ā返臅r(shí)候應(yīng)突出強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)科學(xué)精神。只有發(fā)揮科學(xué)精神在“四科”中的引領(lǐng)作用，才能把科學(xué)精神與人文精神直接關(guān)聯(lián)起來，用價(jià)值理性規(guī)約工具理性，實(shí)現(xiàn)科技向善的目的。也只有在大科學(xué)觀下來理解科學(xué)普及，我們才能夠?qū)嵤┐罂破諔?zhàn)略，推動(dòng)科普社會(huì)化機(jī)制體系的建立和完善，形成一個(gè)大科普格局。

新華網(wǎng)：《科普法》在現(xiàn)在的法律體系中的位置是什么樣的？與其他關(guān)于科普政策文件的關(guān)系是什么樣的？

張秀華：在現(xiàn)在的法律體系里面，《科普法》以法律的方式來確保怎樣的科普行動(dòng)是恰當(dāng)?shù)模瑥亩行嵘窨茖W(xué)素質(zhì)?，F(xiàn)行的《科普法》是一個(gè)具有“強(qiáng)引導(dǎo)”“弱規(guī)范”功能的法律制度文件。在相關(guān)政策文件的制定過程中，它具有參考性甚至是指導(dǎo)性的作用。例如《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)規(guī)劃綱要（2021—2035年）》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》）是依據(jù)《科普法》制定的，《綱要》之于《科普法》而言，類似于《科普法》的一個(gè)實(shí)施細(xì)則?！犊破辗ā吩谛抻嗊^程中也要和已出臺(tái)的《綱要》相協(xié)調(diào)，不能把二者孤立開來看。這要求修法者一定要認(rèn)真研讀《綱要》，因?yàn)椤毒V要》已經(jīng)根據(jù)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展情況做出相應(yīng)調(diào)整，《科普法》修訂就應(yīng)該充分考慮到它的調(diào)整，并讓那些已經(jīng)得到調(diào)整的政策，以法律的形式固定下來。（摘編自2022年11月16日“新華網(wǎng)”）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.我國(guó)公眾科學(xué)文化素質(zhì)得到提升，《科普法》起到了實(shí)實(shí)在在的助力作用，這也是《科普法》自2002年頒布以來取得的成就之一。

B.修訂《科普法》意義重大，不僅必要而且緊迫，因?yàn)榭破罩黧w責(zé)任不明晰，科普法治體系與科普社會(huì)化運(yùn)行機(jī)制不完善，科普人才隊(duì)伍素質(zhì)不夠。

C.以往我們的科學(xué)普及路徑不夠?qū)?，科學(xué)精神的引領(lǐng)作用不夠突出，科學(xué)普及的功能不夠強(qiáng)化等等，這些問題都需要在《科普法》的修訂中進(jìn)行思考。

D.張秀華用《全民科學(xué)素質(zhì)行動(dòng)規(guī)劃綱要（2021—2035年）》的制定來說明在相關(guān)政策文件的制定過程中，現(xiàn)行《科普法》參考性甚至是指導(dǎo)性的作用。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.《科普法》實(shí)施20年以來，使我國(guó)科普事業(yè)納入了法制化軌道，不過，從法律定位上，科學(xué)普及的地位還是低于科技創(chuàng)新。

B.我們必須站在大科學(xué)觀的立場(chǎng)上，才能推動(dòng)我們已經(jīng)初步建立起的社會(huì)化大科普格局進(jìn)一步完善。

C.科學(xué)普及中，注重“窄的科學(xué)”理解下所強(qiáng)調(diào)的科學(xué)教育，還要促進(jìn)“寬的科學(xué)”理解之下的科學(xué)傳播，與此同時(shí)，將科學(xué)普及與科學(xué)教育、科學(xué)傳播有機(jī)統(tǒng)一起來。

D.要想把科學(xué)精神與人文精神直接關(guān)聯(lián)起來，用價(jià)值理性規(guī)約工具理性，實(shí)現(xiàn)科技向善的目的，必須發(fā)揮科學(xué)精神在“四科”中的引領(lǐng)作用。6.專訪具有專題性、針對(duì)性、代表性的特點(diǎn)，本文是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。閱讀下面的文字，完成小題。蘇軾的房子

沈章明蘇軾一生顛沛流離，先后居住甚至親手營(yíng)建過好幾處房屋。它們不僅是一代文宗的棲身處所，更是其人生理想的具體化。

蘇軾十分眷念他少年時(shí)的家園，思念之情終生不滅。嘉祐四年（1059）他赴京應(yīng)試，還沒有離開就開始思念家鄉(xiāng)。二十年后，身陷御史臺(tái)獄，眼前的竹與柏不斷勾起他的思鄉(xiāng)深情，忽而吟詠“此君知健否，歸掃南軒綠”，忽而回憶“故園多珍木，翠柏如蒲葦”。出獄后，蘇軾趕赴貶謫地黃州，路上的皚皚白雪再次激發(fā)起鄉(xiāng)思：“憶我故居室，浮光動(dòng)南軒。”南軒位于眉州紗毅行，蘇洵將其命名為“來風(fēng)軒”，蘇軾卻稱它“南軒”。南軒可愛，南軒所在地眉州也非?？蓯郏骸暗臼祠~肥信清美?！碧K軾喜愛這里，不愿外出。人到中年，他還在感嘆“嗟予少小慕真隱，白發(fā)青衫天所械”。“但有魚與稻，生理已自畢”，他無法理解那些準(zhǔn)備或已經(jīng)移居外地的鄉(xiāng)人，“怪君便爾忘故鄉(xiāng)”。

宦游在外，歸家無望，南軒再好，也只能在回憶、夢(mèng)境和詩(shī)文中出現(xiàn)。蘇軾不得不壓抑鄉(xiāng)思，別求居所，甚至親手建造房屋。

被貶黃州之后，蘇軾官俸微薄，生計(jì)艱難，糊口靠開荒，住房也要自己造。元豐五年（1082），雪堂建成，“有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也”。然而，它又不僅僅是棲身處所，“堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，無容隙也”，具有“八荒之趣”，可以“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”，便性、適意、寓情。顯然，雪堂還承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)。蘇軾被貶黃州，只希望在雪堂中經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活。他模仿白居易，在東坡種花種菜，自號(hào)東坡居士；又模擬大自然，將茫茫雪色涂抹在茅屋四壁，晝寢其中，隱幾晏坐。

蘇軾在《雪堂記》中坦承，自己無法像老莊和佛教徒那樣免除智慧、身心和聲名之累，不能遨游在一切羈絆和邊界之外。他接受羈絆，信奉辯證而中庸的生存策略，在人生的有限性中尋找希望，開辟一條通向詩(shī)意人生的中間路線，提煉出一種審美原則，即承認(rèn)不完美，坦然表現(xiàn)這種不完美。

這種觀念形成于雪堂落成之時(shí)，此后又隨著居處地的變化而不斷變化。十四年后，蘇軾在另一個(gè)被貶謫的地方惠州買地筑宅。此時(shí)，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化。紹圣元年（1094）十月二日，蘇軾來到惠州，居住于合江樓。這里是接待朝廷官員的地方，被貶的官員不宜久住，故而于十八日遷居嘉祐寺。二年三月十九日，因表兄程之才的關(guān)照，回到合江樓。表兄離任后，紹圣三年四月二十日，再次遷居嘉祜寺。忽東忽西的遷徙，并沒有給蘇軾帶來多少負(fù)面影響，他淡然表示“東西兩無擇，緣盡我輒逝”。心態(tài)開朗，白鶴峰新居也就不再像雪堂那樣封閉。這座宅院有房二十間，正廳是“德有鄰堂”，書齋名“思無邪”。從命名上看，絲毫不見謫居者的愁苦情緒，也沒有暫時(shí)寄居的潦草和敷衍?！皶S里開有寬大的窗戶，推窗一望，幾百里的江山煙云盡收眼底，好像是鑲嵌在墻壁上的巨幅山水畫?！保Z鋒《漫話東坡）屬于私密空間的臥室也不封閉，“掛落月于床頭”，積極融入自然山水。與左鄰右舍的關(guān)系更是融洽，與他們共用水井，甚至愛護(hù)他們的鵝鴨。總之，這座新居既親近人間煙火，又親近自然，充滿了不同于雪堂的詩(shī)意。

美好的詩(shī)意總是被粗暴侵?jǐn)_。三個(gè)多月后，蘇軾再次被貶，不得不告別新居，來到海南。這里“食無肉，病無藥，居無室，出無友”，蘇軾只得在城南桄梆林買地建房，新居就叫桄榔庵。這里狹隘低濕，沒有了雪堂的純潔，也沒有了白鶴峰新居的宏敞，蘇軾卻安之若素，“且喜天壤間，一席亦吾廬”，一邊入鄉(xiāng)隨俗，積極適應(yīng)當(dāng)?shù)氐纳睿贿呑泛吞諟Y明詩(shī)，求取內(nèi)心的安寧?！昂吞张c效陶幫助了蘇詩(shī)‘老境’的形成，特點(diǎn)是清新曉暢，以外表的平淡包孕了內(nèi)在的緊張豐富。通過風(fēng)格上的‘回歸’陶潛，蘇軾宣布完成了生命向原始的自在狀態(tài)的回歸?！保钪我恕丁白匀弧敝q》）身處蠻荒之地，步入晚年的蘇軾孤獨(dú)無助。他用追和詩(shī)歌的方式與陶淵明定交，虛擬一番番晤對(duì)，一次次長(zhǎng)談，建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。

這是一所無形的房子，安放詩(shī)人那寂寞的心靈。為了建造這所房子，蘇軾幾乎窮盡一生的力量。黃州時(shí)期，雪堂求道，建造了根基。到了惠州，漸成規(guī)模。來到海南，終于宣告落成。在《白鶴新居上梁文》中，蘇軾把惠州視作更早之前的故鄉(xiāng)。這種家園觀已經(jīng)與黃州雪堂時(shí)的家園觀有所不同，然而猶有所待。到了海南，寫作《和陶歸去來兮辭，自稱“以無何有之鄉(xiāng)為家，雖在海外，未嘗不歸云爾”，家園觀念徹底變化。

蘇軾終于從承認(rèn)有限性而進(jìn)入逍遙無待的自由境界。在遷居桄梆庵的當(dāng)天晚上，他聽到鄰居家的兒童讀書，開心不已，急忙找出書與小兒郎一起誦讀。元符三年（1100），遇赦北歸。蘇軾自稱“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事遠(yuǎn)游”?；葜荨⒑Ｄ隙甲兂晒枢l(xiāng)，“江山故國(guó)，所至如歸”，他已經(jīng)打破界限，獲得真正的自由。（有刪改）7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______

A.蘇軾十分眷戀家鄉(xiāng)，曾多次回憶南軒，但宦游在外，歸家無望，他只能在回憶、夢(mèng)境和詩(shī)文中表達(dá)鄉(xiāng)思。

B.蘇軾模仿白居易種花種菜，追和陶淵明詩(shī)歌，體現(xiàn)其對(duì)官場(chǎng)的厭倦，對(duì)隱居生活的向往。

C.從蘇軾到海南寫的《和陶歸去來兮辭》來看，蘇軾的家園觀已徹底變化，進(jìn)入逍遙無待的自由境界。

D.文章重點(diǎn)寫蘇軾三次被貶異地建房的經(jīng)歷，以時(shí)間和空間的變化為序，表現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化。8.文中多次引用蘇軾的詩(shī)文有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.為什么說蘇軾先后居住甚至親手營(yíng)建的房屋更是其“人生理想的具體化”？請(qǐng)結(jié)合蘇軾具體的房子，談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀（本大題共4小題，共20.0分）閱讀下面的文言文，完成小題。

謂秦王曰：“臣竊惑王之輕齊易楚，而卑畜韓也。臣聞，王兵勝而不驕，伯主約而不忿。勝而不驕，故能服世；約而不忿，故能從鄰。今王廣德魏、趙，而輕失齊，驕也；戰(zhàn)勝宜陽，不恤楚交，忿也。驕忿非伯主之業(yè)也。臣竊為大主慮之而不取也?！对?shī)》云：‘靡不有初，鮮克有終?！氏韧踔卣撸ㄊ寂c終，何以知其然？昔智伯瑤殘范、中行，圍逼晉陽，卒為三家笑。吳王夫差棲越于會(huì)稽，勝齊于艾陵為黃池之遇無禮于宋遂與勾踐禽死于干隧梁君伐楚勝齊制趙韓之兵驅(qū)十二諸侯以朝天子于孟津后子死，自布冠而拘于秦。三者非無功也，能始而不能終也。今王破宜陽，殘三川，而使天下之士不敢言；雍天下之國(guó)，徙西周之疆，而世主不敢交陽侯之塞；取黃棘，而韓、楚之兵不敢進(jìn)。王若能為此尾，則三王不足四，五伯不足六。王若不能為此尾，而有后患，則臣恐諸侯之君，河、濟(jì)之士，以王為吳、智之事也?！对?shī)》云：‘行百里者，半于九十?！搜阅┞分y，今大王皆有驕色，以臣之心觀之，天下之事，依世主之心，非楚受兵，必秦也。何以知其然也？秦人援魏以拒楚，楚人援韓以拒秦，四國(guó)之兵敵，而未能復(fù)戰(zhàn)也。齊、宋在繩墨之外以為權(quán)，故曰先得齊、宋者伐秦。秦先得齊、宋，則韓氏鑠；韓氏鑠，則楚孤而受兵也。楚先得齊，則魏氏鑠；魏氏鑠，則秦孤而受兵矣。若隨此計(jì)而行之，則兩國(guó)者必為天下笑矣?！保ㄟx自《戰(zhàn)國(guó)策?秦策五，有刪改）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是______

A.勝齊于艾陵/為黃池之遇/無禮于宋/遂與勾踐禽/死于干隧/梁君伐楚勝齊/制趙/韓之兵/驅(qū)十二諸侯以朝天子于孟津

B.勝齊/于艾陵為黃池之遇/無禮于宋/遂與勾踐禽/死于干隧/梁君伐楚勝/齊制趙/韓之兵/驅(qū)十二諸侯以朝天子于孟津

C.勝齊/于艾陵為黃池之遇/無禮于宋/遂與勾踐禽/死于干隧/梁君伐楚勝齊/制趙/韓之兵/驅(qū)十二諸侯以朝天子于孟津

D.勝齊于艾陵/為黃池之遇/無禮于宋/遂與勾踐禽/死于干隧/梁君伐楚勝/齊制趙/韓之兵/驅(qū)十二諸侯以朝天子于孟津11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是______

A.“臣竊惑王之輕齊易楚”與“竊為大王不取也”（《鴻門宴》）兩句中的“竊”字含義相同。

B.“靡不有初，鮮克有終”與“求之靡途”（《歸去來兮辭＜并序＞》）兩句中的“靡”字含義相同。

C.會(huì)稽，古郡名，與“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”（《蘭亭集序》）中的“會(huì)稽”指的是同一個(gè)地方。

D.“自布冠而拘于秦”與“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（《師說）兩句中的“拘”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是______

A.引用《詩(shī)經(jīng)》中“靡不有初，鮮克有終”，引出始與終的話題，勸諫秦王在取得勝利后，要戒除驕傲的心理，做到善始善終。

B.智伯瑤、吳王夫差、梁君開始都取得了很大的戰(zhàn)功，但是在勝利之后開始驕縱，最后都被對(duì)手殺死，只有善始沒能善終。

C.勸誡人認(rèn)為，秦王取得了軍事上的重大勝利，威震諸侯之后，如果謹(jǐn)慎到底，王霸之業(yè)指日可待；否則，就會(huì)后患無窮。

D.齊國(guó)、宋國(guó)在秦楚、魏、韓四國(guó)兵力勢(shì)均力敵而相持不下的局面中顯得舉足輕重，跟宋、齊兩國(guó)置身于四國(guó)之外有關(guān)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①勝而不驕，故能服世；約而不忿，故能從鄰。

②“靡不有初，鮮克有終?！惫氏韧踔卣?，唯始與終，何以知其然？三、詩(shī)歌鑒賞（本大題共2小題，共9.0分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成問題。焚書坑

（唐）章碣

竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居?？踊椅蠢渖綎|亂，劉項(xiàng)原來不讀書。

七律?讀《封建論》呈郭老

毛澤東

勸君少寫秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秋糠。

百代都行秦政法，十批“不是好文章。熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王。

【注釋】①祖龍：秦政，皆指秦始皇帝。②《封建論》：是柳宗元的一篇政論文，重點(diǎn)論述周朝“封建制”的弊端。③秕糠：空的或不飽滿的秕谷、稻米的糠殼。④十批：《十批判書》，郭沫若研究先秦諸子的思想學(xué)說而發(fā)表的一系列論文，提倡“民本位”，反對(duì)“極權(quán)主義”的“君本位”。⑤子厚：柳宗元，字子厚；文王，周文王，西周奠基者，首推中國(guó)封邦建國(guó)的“封建制”。14.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是______

A.在題材上兩詩(shī)互不相同。章詩(shī)屬緣于秦始皇“焚書坑儒”的詠史懷古詩(shī)，毛詩(shī)屬緣于讀《封建論》以回應(yīng)郭沫若的政論詩(shī)。

B.在表達(dá)方式上兩詩(shī)略有差異。兩詩(shī)都以議論為主，表達(dá)對(duì)秦朝政治的看法，毛詩(shī)全詩(shī)議論，而章詩(shī)則將議論與對(duì)史事的描述巧妙融合。

C.在主題思想上，兩詩(shī)看法對(duì)立。章詩(shī)極力批評(píng)秦王的政令，而毛詩(shī)從當(dāng)代政治家的高度，否定了儒家的政治觀，十分推崇秦王的功績(jī)，完全贊同秦王所采取的措施。

D.在藝術(shù)表達(dá)上，章詩(shī)略帶夸張，“煙銷”“未冷”等詞突出秦王的焚書坑儒動(dòng)搖了其統(tǒng)治根基，直接導(dǎo)致人民迅速反抗；毛詩(shī)用語樸素曉暢，通篇直接表達(dá)觀點(diǎn)。15.對(duì)于“仁政”與“法治”，兩詩(shī)的看法有何不同？試結(jié)合詩(shī)句進(jìn)行分析。四、默寫（本大題共1小題，共6.0分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)白居易《琵琶行》中“______，______?！眱删?，用環(huán)境的寂靜襯托出琵琶女彈琴技藝的高超。(2)辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中，作者描寫淪陷區(qū)百姓忘卻國(guó)恥、安于異族統(tǒng)治現(xiàn)狀的句子是“______，______?！?3)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)的“猿啼”多指哀音，常寄寓詩(shī)人的愁苦、凄愴之感，如“______，______?！蔽?、作文（本大題共1小題，共60.0分）17.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

請(qǐng)結(jié)合以上的圖文材料，以“德與得”為主題，寫作一篇文章。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。六、其他（本大題共5小題，共19.0分）閱讀下面材料，完成小題。

工匠精神根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤。工匠精神并不是西方工業(yè)文明的“舶來品”。中國(guó)自古雖是農(nóng)業(yè)大國(guó)，但從不缺少①，魯班、李春、李冰、沈括等世界級(jí)工匠大師成長(zhǎng)，工作于此；也不缺少精美的中國(guó)制造產(chǎn)品，中國(guó)的絲綢、瓷器、金銀器亦曾經(jīng)是西方貴族的奢侈品。他們承載的是中國(guó)古代工藝匠人執(zhí)著專注、獨(dú)具匠心的精神?！对?shī)經(jīng)》中的“如切如磋，如琢如磨”，還有庖丁解牛，運(yùn)斤成風(fēng)，百煉成鋼……。這些②的詩(shī)句、成語充分體現(xiàn)了我國(guó)古代匠人們所秉持的精益求精、一絲不茍的精神。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)需要每一個(gè)人積極行動(dòng)起來，工匠精神將引領(lǐng)人們書寫更多精彩的故事，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)要求人們要有“擼起袖子加油干”的實(shí)干精神，要有“③、金石可鏤”的執(zhí)著精神，要有“茍日新，日日新，又日新”的創(chuàng)新精神；這些精神都體現(xiàn)了新時(shí)代的工匠精神。

各行各業(yè)的勞動(dòng)者都可以憑借高超的技藝、堅(jiān)守初心的專注、精益求精的執(zhí)著、追求卓越的創(chuàng)新為國(guó)家擔(dān)當(dāng)，為事業(yè)守望，用一生的長(zhǎng)度執(zhí)著于一項(xiàng)事業(yè)，在平凡的崗位上成就不平凡的業(yè)績(jī)。偉大的夢(mèng)想需要偉大的精神作支撐，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要我們大力傳承弘揚(yáng)工匠精神。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請(qǐng)給“工匠精神”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義，不超過40個(gè)字。閱讀下面的文字，完成小題。

烏魯木齊的冬季十分干燥，很多人會(huì)出現(xiàn)嗓子發(fā)干、皮膚瘙癢、面部起皮等癥狀，所以很多家庭都配備了加濕器。但加濕器在緩解干燥的同時(shí)，也會(huì)讓人們患上“加濕器肺炎”。

①？這其實(shí)是近幾年出現(xiàn)的一種新病名，不單指肺炎，也包括由于不正確使用加濕器而造成的一系列與呼吸道系統(tǒng)相關(guān)的疾病，是一種過敏性肺炎。

因此，為了身體健康，我們一定要②、首先，需注意使用時(shí)長(zhǎng)，使用加濕器的時(shí)間應(yīng)該在2小時(shí)以內(nèi)。其次，最好使用純凈水或者煮開后放涼的水，③。因?yàn)樽詠硭泻械碾s質(zhì)比較多，會(huì)形成水垢，堵塞加濕器的出汽口。另外，含有的自來水中鈣鎂離子等成分，隨著水汽的噴出而形成顆粒物，干燥后變成一些白色粉末。以現(xiàn)在的檢測(cè)標(biāo)準(zhǔn)來看，這些顆粒物會(huì)造成室內(nèi)污染的產(chǎn)生。第三，要做好清潔工作，在使用加濕器的時(shí)候，一定要勤換水，定期清洗，否則加濕器中滋生出的霉菌伴隨水汽被人體吸入，會(huì)引發(fā)咳嗽、咽喉腫痛等癥狀。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。21.“加濕器肺炎”因與肺炎病癥有諸多相似之處而得名。同樣，“生命擺渡人”與“擺渡人”也有很多類似之處。請(qǐng)簡(jiǎn)述“生命擺渡人”的含義并分析它得名的緣由。22.文中畫橫線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?/p>

答案和解析1~3.【答案】B、B、C【解析】（1）A.“古人在開始通過栽培植物獲得食物時(shí)，就已經(jīng)意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性”錯(cuò)誤，由原文“伴隨著食物穩(wěn)定的獲得，人口發(fā)生第一次爆炸性地增加，這時(shí)候，人們開始意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性”可知，伴隨著食物穩(wěn)定的獲得，人口發(fā)生第一次爆炸性地增加，人們開始意識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要性；且“所以”前后構(gòu)不成因果關(guān)系。

B.正確。

C.“依靠倉(cāng)儲(chǔ)制度就可以有效地避免自然災(zāi)害帶來的不利影響”錯(cuò)誤，由原文“但倉(cāng)儲(chǔ)制度在具體運(yùn)行的過程中由于疏于管理，導(dǎo)致許多救濟(jì)成果不夠顯著，效果打了折扣，產(chǎn)生了許多弊端”可知，依靠倉(cāng)儲(chǔ)制度并沒有有效避免自然災(zāi)害帶來的不利影響。

D.“義倉(cāng)”錯(cuò)，由原文“還建設(shè)了如義倉(cāng)這樣存在于州縣中但專門為鄉(xiāng)村服務(wù)的倉(cāng)儲(chǔ)”可知，義倉(cāng)并不是建在鄉(xiāng)村中。

故選B。

（2）B.“《周禮》中的舉措雖然不能明確懲罰那些惰民”錯(cuò)，由材料一第三段“對(duì)那些不盡力耕織者予以經(jīng)濟(jì)制裁，或者進(jìn)行政治和道德的歧視，貶低政治地位”可知，可以明確懲罰那些惰民。

故選B。

（3）C.本文是就糧食倉(cāng)儲(chǔ)問題進(jìn)行闡述說明的，而不是就店鋪而言的，店鋪是廣義的概念，店鋪里的商品不僅是糧食?？梢娺x項(xiàng)C的內(nèi)容不能證明對(duì)糧食問題的重視。

故選C。

答案：

（1）B

（2）B

（3）C

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容和相應(yīng)觀點(diǎn)的關(guān)系的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的觀點(diǎn)，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，正確選擇。

選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。

4~6.【答案】B、C、【解析】（1）B.“因?yàn)椤痹虮硎霾蝗?。根?jù)原文第五段內(nèi)容，除了以上原因，還有“同時(shí)”“另外”等多種原因。

故選B。

（2）C.關(guān)系錯(cuò)誤?！芭c此同時(shí)”表示并列關(guān)系，原文為“還要促進(jìn)人文主義學(xué)派倡導(dǎo)人文精神的‘寬的科學(xué)’理解之下的科學(xué)傳播。從而，將科學(xué)普及與科學(xué)教育、科學(xué)傳播有機(jī)統(tǒng)一起來”，是“從而”，表示因果關(guān)系。

故選C。

（3）結(jié)合“《科普法》自2002年頒布以來取得了哪些成就”“當(dāng)今提出《科普法》修訂對(duì)新時(shí)代科普事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展有何重大意義”等內(nèi)容分析可知，本文是就《科普法）修訂的重要意義進(jìn)行的專題報(bào)道。圍繞特定問題問答，突出專題性；

結(jié)合“在《科普法》實(shí)施過程中也遇到了很多挑戰(zhàn)和困難。比如科普法治體系與科普社會(huì)化運(yùn)行機(jī)制還不完善”“《科普法》修訂過程中應(yīng)當(dāng)基于怎樣的思想和宗旨”“《科普法》中對(duì)科學(xué)普及的定義是什么樣的？我們應(yīng)該樹立怎樣的科普觀念”“張秀華：我覺得我們可以從以下八個(gè)方面來思考這個(gè)問題。第一，我們要調(diào)整科學(xué)普及的定位問題……”等內(nèi)容分析可知，本篇專訪針對(duì)《科普法》實(shí)施過程中遇到的挑戰(zhàn)和用難，明確了《科普法》修訂的必要和緊迫，內(nèi)容具有針對(duì)性；

結(jié)合“推出對(duì)科普中國(guó)智庫(kù)專家委員會(huì)委員、中國(guó)政法大學(xué)教授張秀華的專訪，講述《中華人民共和國(guó)科學(xué)技術(shù)普及法》（以下簡(jiǎn)稱《科普法》）修訂的重要意義”“科普法在20年實(shí)施過程中取得了巨大成就，使我國(guó)科普事業(yè)納入法制化軌道，初步建立起大眾參與、多主體參與的社會(huì)化大科普格局”等內(nèi)容分析可知，受訪者張秀華是熟悉該領(lǐng)域工作的代表性人物，回應(yīng)了社會(huì)關(guān)注的具有代表性的問題。

答案：

（1）B

（2）C

（3）①本文是就《科普法》修訂的重要意義進(jìn)行的專題報(bào)道。圍繞特定問題問答，突出專題性；②本篇專訪針對(duì)《科普法》實(shí)施過程中遇到的挑戰(zhàn)和用難，明確了《科普法》修訂的必要和緊迫，內(nèi)容具有針對(duì)性；③受訪者張秀華是熟悉該領(lǐng)域工作的代表性人物，回應(yīng)了社會(huì)關(guān)注的具有代表性的問題。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學(xué)生分析理解文文體特征的能力。答題時(shí)要讀懂文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

選擇題干擾項(xiàng)設(shè)置常見錯(cuò)誤類型：

1.擴(kuò)大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強(qiáng)加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對(duì)。10.斷章取義。

7~9.【答案】B、、【解析】（1）B.“體現(xiàn)其對(duì)官場(chǎng)的厭倦，對(duì)隱居生活的向往”理解錯(cuò)誤。蘇軾模仿白居易種花種菜體現(xiàn)了蘇軾想經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活，追和陶淵明詩(shī)歌是他在建構(gòu)內(nèi)在的烏托邦。

故選B。

（2）首先，這些詩(shī)文的引用，豐富了文章內(nèi)容，增添了文采。如“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”“東西兩無擇，緣盡我輒逝”等，通過引用這些詩(shī)句，讓文章更具有文學(xué)性，也讓文章的內(nèi)容顯得充實(shí)豐滿。

其次，在其中引用的詩(shī)文中，絕大部分都代表著蘇軾當(dāng)時(shí)的人生態(tài)度。如“稻熟魚肥信清美”“但有魚與稻，生理已自畢”等表現(xiàn)了蘇軾對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛；“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”則是表現(xiàn)了蘇軾對(duì)詩(shī)意生活的追求；“掛落月于床頭”則表現(xiàn)了蘇軾積極融入自然的生活態(tài)度等。通過這些詩(shī)句，我們可以清晰的看到當(dāng)時(shí)蘇軾的人生態(tài)度和追求，這些詩(shī)句是他當(dāng)時(shí)對(duì)自己生活、思想的記錄，比起后人的相關(guān)著作，這些詩(shī)文更具真實(shí)性，更有說服力。

最后，這些詩(shī)文的選擇是非常具有代表性的，從中具體表現(xiàn)出蘇軾的人生理想和家園觀念的變化過程，如被貶黃州時(shí)，“凄凜其肌膚，洗滌其煩郁”，體現(xiàn)了雪堂還承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)。蘇軾被貶黃州，只希望在雪堂中經(jīng)營(yíng)高度藝術(shù)化的生活。被貶惠州后，“東西兩無擇，緣盡我輒逝”表達(dá)了他對(duì)于生活的豁達(dá)態(tài)度，以及既親近人間煙火，又親近自然的生活態(tài)度。當(dāng)其被貶到海南后，“且喜天壤間，一席亦吾廬”表現(xiàn)了蘇軾家鄉(xiāng)觀念的徹底變化，也標(biāo)志著他從承認(rèn)有限性而進(jìn)入逍遙無待的自由境界。

（3）在文章的開頭，作者首先寫到了蘇軾的家鄉(xiāng)眉山老宅中的南軒，這是他少年時(shí)的家園，是他生于斯之地，蘇軾對(duì)這一故園感情極深，多次在詩(shī)文中提到它。如“憶我故居室，浮光動(dòng)南軒”，這也是蘇軾的終生思念之地。

而在蘇軾被貶黃州后，他親手建設(shè)了雪堂，這里“有屋五間，果菜十?dāng)?shù)畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也”“便性、適意、寓情。顯然，雪堂還承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)”，是蘇軾詩(shī)意追求的體現(xiàn)，同時(shí)，這一居所也代表了蘇軾的人生態(tài)度：“他接受羈絆，信奉辯證而中庸的生存策略，在人生的有限性中尋找希望，開辟一條通向詩(shī)意人生的中間路線，提煉出一種審美原則，即承認(rèn)不完美，坦然表現(xiàn)這種不完美”。

在惠州的白鶴峰新居，這仍是作者貶謫之路上自己建設(shè)的房屋。“十四年后，蘇軾在另一個(gè)被貶謫的地方惠州買地筑宅。此時(shí)，他的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生變化”“正廳是‘德有鄰堂’，書齋名‘思無邪’。從命名上看，絲毫不見謫居者的愁苦情緒，也沒有暫時(shí)寄居的潦草和敷衍”“‘掛落月于床頭’，積極融入自然山水。與左鄰右舍的關(guān)系更是融洽，與他們共用水井，甚至愛護(hù)他們的鵝鴨?？傊@座新居既親近人間煙火，又親近自然，充滿了不同于雪堂的詩(shī)意”“這種家園觀已經(jīng)與黃州雪堂時(shí)的家園觀有所不同，然而猶有所待”，從中看出，此時(shí)的蘇軾親近人間煙火，又親近自然，白鶴峰新居體現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化，然而猶有所待。

最后，在海南修建桄榔庵?！斑@里狹隘低濕，沒有了雪堂的純潔，也沒有了白鶴峰新居的宏敞，蘇軾卻安之若素”“到了海南……家園觀念徹底變化”“蘇軾終于從承認(rèn)有限性而進(jìn)入逍遙無待的自由境界”，狹隘低濕的桄榔庵，蘇軾安之若素，體現(xiàn)其家園觀念徹底變化，進(jìn)入逍遙無待的自由境界。

答案：

（1）B

（2）①豐富文章內(nèi)容，增添文采。

②以蘇軾的詩(shī)文來說明他的人生態(tài)度和追求，更具真實(shí)性，更有說服力。

③具體表現(xiàn)出蘇軾的人生理想和家園觀念的變化過程，突顯了蘇軾的形象。

（3）①南軒：蘇軾少年時(shí)的家園，終生思念之地。

②雪堂：便性、適意、寓情，承載著蘇軾的詩(shī)意與夢(mèng)想，象征一種非典型的中間化生存狀態(tài)，體現(xiàn)其承認(rèn)不完美、坦然表現(xiàn)這種不完美的審美原則。

③白鶴峰新居：親近人間煙火，又親近自然，體現(xiàn)蘇軾家園觀念的變化，然而猶有所待。

④桄榔庵：狹隘低濕，無雪堂的純潔，也沒有白鶴峰新居的寬敞，但蘇軾安之若素，體現(xiàn)其家園觀念徹底變化，進(jìn)入逍遙無待的自由境界。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。答題時(shí)要通讀全文，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)作品中引用詩(shī)文名句作用的理解和分析能力。答題時(shí)要找到相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合語境從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時(shí)要讀懂文本，篩選出符合題干要求的內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔的語言進(jìn)行概括。

解答對(duì)文本賞析的選擇題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析；所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)，只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才能準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在，對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。

10~13.【答案】A、D、B、【解析】（1）句意：又在艾陵一役中大敗齊國(guó)，后來在黃池（地名）主持諸侯會(huì)盟，對(duì)宋無禮，最后為勾踐所擒，死在干隧這個(gè)地方。梁惠王當(dāng)年討伐楚國(guó)戰(zhàn)勝齊國(guó)，使趙、韓屈服，還邀集十二家諸侯朝天子于孟津（地名）。

“勝齊于艾陵”與前文“棲越于會(huì)稽”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，“于艾陵”是后置狀語，不能斷開，排除BC；

“伐楚”“勝齊”都是動(dòng)賓短語，不能斷開，排除D。

故選A。

（2）A.“竊”：都是“私下里”。句意：臣私下十分疑惑大王何故輕視齊、楚。/私下里認(rèn)為大王不采取這種做法好。

B.“靡”：都是“沒有”。句意：做任何事情總有個(gè)開頭，但是很少能做到善始善終。/可是求官缺少門路。

C.正確。“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”句意：我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭。

D.“自布冠而拘于秦”中的“拘”，拘禁?！安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”中的“拘”，拘泥。含義不同。句意：自己為形勢(shì)所迫，素衣布冠為秦所囚。/不受時(shí)俗的拘束，向我學(xué)習(xí)。

故選D。

（3）B.“最后都被對(duì)手殺死”說法有誤，文中并未提到梁君被對(duì)手殺死，而是太子死于馬陵一役，自己為形勢(shì)所迫，素衣布冠為秦所囚。

故選B。

（4）①“驕”，驕縱；“服世”，讓世人信服；“忿”，怨恨；“從鄰”，讓鄰國(guó)隨從依順。譯文：勝利了卻不驕縱，所以能讓世人信服；約束自己而不怨恨，所以能讓鄰國(guó)隨從依順（或與周圍和睦共處）。

②“靡”，沒有；“鮮”，很少；“克”，能夠；“重”，注重；“然”，這樣。譯文：“做任何事情總有個(gè)開頭，但是很少能做到善始善終?！虼讼韧跆貏e注重善始善終，何以見得如此呢？

答案：

（1）A

（2）D

（3）B

（4）①勝利了卻不驕縱，所以能讓世人信服；約束自己而不怨恨，所以能讓鄰國(guó)隨從依順（或與周圍和睦共處）。

②“做任何事情總有個(gè)開頭，但是很少能做到善始善終?！虼讼韧跆貏e注重善始善終，何以見得如此呢？

參考譯文：

（有人）對(duì)秦武王說：“臣私下十分疑惑大王何故輕視齊、楚，而且待韓國(guó)就像對(duì)待奴仆。臣聽過這樣的話，勝而不驕?zhǔn)峭跽咦鳛?，約束自己而不怨恨是霸主胸襟。勝利了卻不驕縱，所以能讓世人信服；約束自己而不怨恨，所以能讓鄰國(guó)隨從依順（或與周圍和睦共處）?，F(xiàn)在大王很看重和魏、趙兩國(guó)的關(guān)系，不惜廣施恩德，卻淡薄與齊國(guó)的交往，這可是驕傲的表現(xiàn)；取得宜陽大捷，就疏遠(yuǎn)楚國(guó)，這是使人憤怒的原因。驕忿難以成就霸業(yè)。臣私下認(rèn)為大王應(yīng)當(dāng)加以深思而不該這樣做?！对?shī)經(jīng)》上說：“做任何事情總有個(gè)開頭，但是很少能做到善始善終?！虼讼韧跆貏e注重善始善終。何以見得如此呢？過去智伯瑤滅掉范氏、中行氏，又圍攻晉陽以求滅趙，結(jié)果為韓、趙、魏三家所恥笑；吳王夫差把越王勾踐圍困在會(huì)稽山上，又在艾陵一役中大敗齊國(guó)，后來在黃池（地名）主持諸侯會(huì)盟，對(duì)宋無禮，最后為勾踐所擒，死在干隧這個(gè)地方。梁惠王當(dāng)年討伐楚國(guó)戰(zhàn)勝齊國(guó)，使趙、韓屈服，還邀集十二家諸侯朝天子于孟津（地名），最后太子死于馬陵（地名）一役，自己為形勢(shì)所迫，素衣布冠為秦所囚。這三人并非沒有赫赫戰(zhàn)功，而是能善始而不能善終。如今大王攻破宜陽，占領(lǐng)三川，使得天下策士閉口無言；隔絕諸侯之間的呼應(yīng)，使東、西二周疆界因秦兵的進(jìn)逼而屢屢更改，使各路諸侯不敢聚合策劃圖謀秦國(guó)；還奪取了黃棘之地，使韓、楚之兵不敢西進(jìn)。大王如果兢兢業(yè)謹(jǐn)慎到底，王霸之業(yè)絕不只是三代圣王之后的第四個(gè)，五位霸主之后的第六個(gè)（可指日而待）。假如慎始而不能善終，就會(huì)后患無窮，臣擔(dān)心諸侯之君，河、濟(jì)一帶的有識(shí)之士，會(huì)認(rèn)為大王步夫差、智伯瑤之后塵?！对?shī)經(jīng)》上說：“走一百里路，即使走了九十里還只算是到了一半?！边@是說最后一段道路是十分艱難的。如今大王常常有驕傲的情緒，臣曾經(jīng)留心觀察，方今天下之事，根據(jù)諸侯的心意，不是聯(lián)合對(duì)付楚國(guó)，就是并力收拾秦國(guó)。何以見得？秦人援魏抗楚，楚人援韓抗秦，四國(guó)的兵力勢(shì)均力敵，正處在相持不下的局面。而齊、宋兩國(guó)置身四國(guó)之外，就顯得舉足輕重。所以說先爭(zhēng)取到齊、宋的就能攻伐秦國(guó)。秦國(guó)如果爭(zhēng)得兩家外援，就能遇制削弱韓國(guó)；韓國(guó)受到逼制，那么楚國(guó)便孤立無援而遭到打擊。假如楚國(guó)先得到齊國(guó)的援助，魏國(guó)就會(huì)衰敗，魏國(guó)衰敗之后，秦國(guó)就會(huì)陷入孤立，飽受戰(zhàn)禍。如果按這條路走下去的話，那么秦、楚兩國(guó)必然有一方被天下人嘲笑?！?/p>

（1）本題考查文言文斷句的能力。解答此題，前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語段中動(dòng)詞的賓語或補(bǔ)語等斷句。

（2）本題考查了解并掌握文言詞語的能力。解答此題，關(guān)鍵在于平時(shí)的識(shí)記與積累，有時(shí)也需要結(jié)合具體語境理解判斷。

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。解答此題，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力。解答此題，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，將翻譯出來的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

準(zhǔn)確翻譯文言句子的方法：①要在語境中理解句子。無論何種句子，都不能脫離語境去理解，要注意作者的基本觀點(diǎn)和感情傾向。要做到“字不離詞，詞不離句，句不離篇”。②要注意詞類活用、通假字這些文言現(xiàn)象，對(duì)這些文言現(xiàn)象的正確理解和把握，是翻譯好文言文語句的前提。③對(duì)句子中難懂的地方，不能采取忽略或籠統(tǒng)翻譯的辦法去逃避，而應(yīng)該前后推導(dǎo)，認(rèn)真理解。④要善于調(diào)動(dòng)已學(xué)知識(shí)進(jìn)行比較，辨析異同。特別是對(duì)一詞多義、古代文化知識(shí)的積累，有助于我們把握文言詞語在句子中的具體用法和含義。

14~15.【答案】C、【解析】（1）C.“而毛詩(shī)從當(dāng)代政治家的高度，否定了儒家的政治觀，十分推崇秦王的功績(jī)，完全贊同秦王所采取的措施”錯(cuò)，結(jié)合詩(shī)歌來看，在毛澤東的觀念里，“焚坑”是服從維護(hù)秦始皇開創(chuàng)的“大一統(tǒng)”之“事業(yè)”的，是與其“統(tǒng)一中原”的偉業(yè)緊密相關(guān)的，是維護(hù)其“統(tǒng)一大業(yè)”的一種措施和手段，因而不必過分責(zé)備。既然連“焚坑”都無須過分責(zé)備，那么不言而喻，秦始皇的其他政治舉措就更無須責(zé)備了。因此毛澤東既誠(chéng)懇又嚴(yán)肅地奉勸郭老：對(duì)秦始皇應(yīng)當(dāng)“少罵”，你對(duì)“焚坑”所持的“暴行說”是需要“商量”的。換言之，即對(duì)秦始皇的歷史功業(yè)應(yīng)多肯定，少否定，多否定甚至根本否定的觀點(diǎn)是不對(duì)的。故選C。

（2）詩(shī)句“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書”意思是焚燒詩(shī)書的坑灰未冷，而函谷關(guān)以東地區(qū)的農(nóng)民已經(jīng)揭竿而起；帶頭造反的劉邦、項(xiàng)羽，他們從來就不是秦皇所恨怕的那種讀書人，而是不讀詩(shī)書的“粗人”。章碣在詩(shī)中表現(xiàn)的感情是鄙夷、嘲諷、憤慨，他的鋒芒直指秦始皇。

詩(shī)句“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秋糠”意思是勸您少罵一點(diǎn)秦始皇，“焚書坑儒”的事情也要再商量。秦始皇雖然已死了，但他的業(yè)績(jī)還留存在史冊(cè)，孔子的名聲很大，但實(shí)際上卻沒有什么價(jià)值在毛澤東的觀念里，“焚坑”是服從維護(hù)秦始皇開創(chuàng)的“大一統(tǒng)”之“事業(yè)”的，是與其“統(tǒng)一中原”的偉業(yè)緊密相關(guān)的，是維護(hù)其“統(tǒng)一大業(yè)”的一種措施和手段，因而不必過分責(zé)備。既然連“焚坑”都無須過分責(zé)備，那么不言而喻，秦始皇的其他政治舉措就更無須責(zé)備了。因此毛澤東既誠(chéng)懇又嚴(yán)肅地奉勸郭老：對(duì)秦始皇應(yīng)當(dāng)“少罵”，你對(duì)“焚坑”所持的“暴行說”是需要“商量”的。而對(duì)于“孔學(xué)”，毛澤東在這里是認(rèn)為，被學(xué)界一部分人評(píng)價(jià)得過高的“孔學(xué)”，其實(shí)如同無多大價(jià)值的“秕糠”一樣。看看戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的歷史實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果吧：秦始皇以統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)消滅了割據(jù)的諸侯國(guó)而破天荒第一次建立了“大一統(tǒng)”的秦王朝，可孔丘的那些學(xué)說在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“歷史變革”“歷史飛躍”的政治實(shí)踐中卻無法實(shí)施、幾無所用，這豈非如同無多大價(jià)值的“秕糠”。

答案：

（1）C

（2）由“坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來不讀書”可知，章詩(shī)的鋒芒直指秦始皇，對(duì)其是鄙夷、嘲諷、憤慨，所以，應(yīng)施仁政，反對(duì)法治。

由“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量。祖龍魂死業(yè)猶在，孔學(xué)名高實(shí)秋糠”可知，毛澤東認(rèn)為“焚坑”是服從維護(hù)秦始皇開創(chuàng)的“大一統(tǒng)”之“事業(yè)”的，是與其“統(tǒng)一中原”的偉業(yè)緊密相關(guān)的，是維護(hù)其“統(tǒng)一大業(yè)”的一種措施和手段，因而不必過分責(zé)備；而孔丘的那些學(xué)說在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的“歷史變革”“歷史飛躍”的政治實(shí)踐中卻無法實(shí)施、幾無所用。

（一）

譯文：

燃燒竹帛的青煙散盡帝業(yè)也化而為虛，那怕有河關(guān)之險(xiǎn)，也只能空空地守衛(wèi)著帝王舊居。

焚書坑內(nèi)的灰燼未冷，山東已發(fā)生叛亂，滅亡秦國(guó)的劉邦、項(xiàng)羽并不是讀書人。

賞析：

這首詩(shī)的首句以秦始皇的焚書坑儒史實(shí)作為切入點(diǎn)，明敘暗議，用略帶夸張的手法揭示了焚書與亡國(guó)之間的矛盾。次句緊承首句，又從另一角度揭示秦王朝滅亡的教訓(xùn)，有利天險(xiǎn)也不能守住基業(yè)。第三句在點(diǎn)題的同時(shí)，進(jìn)一步對(duì)焚書一事做出了評(píng)判。最后一句以議論結(jié)尾，借劉邦、項(xiàng)羽二人不讀書之史實(shí)抒發(fā)感慨。這首詩(shī)以史家筆法，獨(dú)辟蹊徑，把“焚書”與“亡國(guó)”看似不相關(guān)的事情聯(lián)系到一起，層層推進(jìn)，自然圓轉(zhuǎn)，言辭夸張，言他人所未言，巧妙的諷刺了秦始皇焚書的荒唐行為。

詩(shī)的首句點(diǎn)出焚書坑中所發(fā)生的歷史事件。當(dāng)年秦始皇下令搜集所有民間的儒家典籍和百家之書，并進(jìn)行銷毀，詩(shī)人用“竹帛煙銷”簡(jiǎn)練概括這一史實(shí)，而用“竹帛”這一文字的載體，來代指儒家典籍和百家之書，則是故意夸大秦始皇的罪過與荒謬。緊接著，詩(shī)人用“帝業(yè)虛”三字來將秦始皇“焚書坑儒”所釀就的后果概括出來，就仿佛秦始皇焚燒書籍的飛煙裊裊升起的時(shí)候，他千辛萬苦創(chuàng)下的秦國(guó)基業(yè)也被銷毀了，本可以流芳百世的千秋偉業(yè)霎時(shí)成為虛空。

“帝業(yè)虛”引出了次句對(duì)“虛”的具體描寫，這里的函谷關(guān)、黃河仍在，秦始皇以為它們是可以保衛(wèi)秦朝天下萬世長(zhǎng)存的天險(xiǎn)，但是這些天險(xiǎn)并沒能守住始秦朝的宮殿，沒能守住他奠定的基業(yè)，“帝業(yè)虛”得到了具體化的闡釋。同時(shí)，首句和次句構(gòu)成了遞進(jìn)的關(guān)系，前者說秦始皇焚書是為了禁錮民眾的思想，使他們不能產(chǎn)生反抗朝廷的思想，后者則是說秦始皇把函谷關(guān)和黃河這些天險(xiǎn)看做帝業(yè)永固的地理屏障；前者為抑的方式，后者為揚(yáng)的方式。無論前者還是后者，都只是秦始皇美好的愿望，他的愿望最終還是“虛”“空”了。

詩(shī)人將始皇帝的兩項(xiàng)重大舉措都予以否定，說明作者認(rèn)為帝業(yè)永固絕不是壓抑民眾的思想和憑借險(xiǎn)要的地理優(yōu)勢(shì)能夠做到的，進(jìn)而提出問題：究竟什么才能使帝業(yè)永固。其中“祖龍”一詞用得很有深意，因?yàn)樽纨埵鞘蓟实囊馑迹c(diǎn)明了秦始皇的野心，即希望秦朝的天下為“子孫帝王萬世之業(yè)”，然而事與愿違，秦朝只經(jīng)過二代就滅亡了，以至于秦朝宮殿沒有得到任何擴(kuò)建，一直只是“祖龍居”。這里用“祖龍居”來代指秦朝帝業(yè)，形象地說明了秦朝的短命。

第三句將拓展開的思路轉(zhuǎn)回到全詩(shī)的主題——焚書坑上，并緊跟對(duì)秦始皇焚書一事的調(diào)笑，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)秦始皇采用焚書的策略試圖穩(wěn)固帝業(yè)的舉措，實(shí)荒唐可笑。“坑灰未冷”緊承首句的“竹帛煙銷”而來；焚書之煙已經(jīng)飛盡，而焚書之灰還未冷卻，山東農(nóng)民起義就爆發(fā)了，“煙銷”到“未冷”極言發(fā)生戰(zhàn)亂之快，說明焚書對(duì)穩(wěn)固帝業(yè)根本就沒有一點(diǎn)作用。

然后詩(shī)人緊跟一句反語，他說因?yàn)閯钍鞘芯疅o賴，項(xiàng)羽則是不好詩(shī)書的武士，他們這樣的起義者根本就不讀書，所以焚書的策略沒有任何用處。這是句有趣的戲謔，沒有說焚書無用，而是認(rèn)為焚書沒有發(fā)生作用的原因是起義者不讀書，這看來很可笑，然而詩(shī)人正是要讀者在這一笑中理解他對(duì)焚書策略的批判。末句以揶揄嘲諷的手法，緊扣焚書坑的主題，再一次確認(rèn)秦始皇焚書的荒謬，也再一次否認(rèn)焚書這樣壓抑民眾思想的方式能阻止亡國(guó)命運(yùn)的到來，再一次喚起讀者對(duì)亡國(guó)原因的思考。

議論性的詩(shī)歌，既要剖析事理，又要顯示意象，委實(shí)很不容易。這首詩(shī)采用了近乎喜劇的表現(xiàn)手法；揭示矛盾，使秦始皇處于自我否定的地位。這樣寫表面似乎很委婉，很冷靜，其實(shí)反對(duì)的態(tài)度和憎惡的感情十分鮮明。這是一種“怨而不怒”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

（二）

譯文：

勸您少罵一點(diǎn)秦始皇，“焚書坑儒”的事情也要再商量。

秦始皇雖然已死了，但他的業(yè)績(jī)還留存在史冊(cè)，孔子的名聲很大，但實(shí)際上卻沒有什么價(jià)值。

歷代統(tǒng)治者推行的都是秦始皇的郡縣制，您寫的《十批判書》可“不是好文章”。

認(rèn)真閱讀唐人柳宗元的《封建論》，但不要從柳宗元那里倒退到周文王的時(shí)代啊。

賞析：

這首詩(shī)之所以寫給郭沫若，是因?yàn)楣?0世紀(jì)40年代在重慶寫的《十批判書》里面，稱贊孔子“是順應(yīng)著當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革的潮流的“。毛澤東不贊同這個(gè)觀點(diǎn)。對(duì)秦始皇歷來遭受非議的“梵書坑儒”之事，毛澤東也多有辯護(hù)。這些，他都寫進(jìn)了詩(shī)中。

在他看來，孔儒們常常是說起來頭頭是道，做起來則不盡然。除了在文化教育上有些建樹外，在事功上卻常常說些空話。歷朝歷代的王公國(guó)戚個(gè)個(gè)都在打儒家和孔子的“仁義道德”旗號(hào)，而真正為民謀福利和與民同甘共苦者，少之又少。就是這樣，在封建社會(huì)竟被捧為“圣人”，那些讀了點(diǎn)“圣人”書籍的學(xué)子們，竟可以搖頭晃腦，把尾巴翹到天上去。毛澤東的義憤，除五四以來的反孔思潮外，在其性格底色上，也是自有其源。

詩(shī)里說得明顯：“百代都行秦政法”。所謂“秦政法”，是指秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，廢除了“封建制”，改成“郡縣制”，郡縣長(zhǎng)官由中央王朝任命，從而穩(wěn)固了中央集權(quán)，也就成為幾千年來中國(guó)政治體制的一個(gè)基本格局。唐代的柳宗元為此專門寫了篇《封建論》，稱贊秦始皇的這個(gè)改革。從根源上講，秦始皇的形象，則是那些儒生們弄壞的。原因是他發(fā)動(dòng)過“焚書”和“坑儒”的事件。這對(duì)以儒家為代表的知識(shí)分子來說，簡(jiǎn)直是一個(gè)致命的打擊。正是儒生們的言論，讓秦始皇成了“暴君”的典型。

對(duì)此，毛澤東認(rèn)為是件值得“商量”的事情。怎樣商量，詩(shī)里沒有說。想其理由，不外一些儒生咎由自取，因?yàn)閼?zhàn)國(guó)末期，方士吃香，不少儒生干起了方士的活兒，竟把秦始皇也騙了幾回。而事實(shí)上，坑了幾百個(gè)儒生后，秦始皇的政府機(jī)構(gòu)里依然保留了大量的儒生。所謂“焚書”，因涉及中國(guó)統(tǒng)一后的“思想去向”，主要燒的是六國(guó)官書之類，漢興之后，學(xué)統(tǒng)并未中斷。這些，近世史家多有辨析。“歷代政治家有成就的，在封建社會(huì)前期有建樹的，都是法家。這些人主張法制，犯了法就殺頭，主張厚今薄古。儒家滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，主張厚古薄今，開倒車的?！泵珴蓶|如是說。

毛澤東是革命家，是強(qiáng)調(diào)厚今薄古、創(chuàng)造新事物的政治家。他的思想深處，傾向法家一些。但他并不完全否定儒家思想。他經(jīng)常說些批判儒家的話，或許同他著意要“除舊布新”的現(xiàn)實(shí)考慮有關(guān)。他畢章不是一位純粹的歷史學(xué)家。寫《七律?讀＜封建＞呈郭老》的時(shí)候，毛澤東已經(jīng)80歲了。這是他寫的最后一首詠史詩(shī)，也是他一生中寫的最后一首詩(shī)。一位現(xiàn)代政治家的最后一首詩(shī)，竟是評(píng)價(jià)老去千年卻遺風(fēng)百代的兩位歷史人物。

千秋一闋，刻寫歷史，字字思索。千年一嘆，厚今薄古，聲聲不倦。

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和分析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥?/p>

（2）本題考查學(xué)生詩(shī)歌對(duì)比鑒賞的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。

答題的格式：

1.先觀點(diǎn)后理由，解題時(shí)先表明觀點(diǎn)，再陳述理由。

2.先分后總式，答題時(shí)，先分說后總說。

3.先總后分式，答題時(shí)，先總說后分說。

16.【答案】【小題1】東船西舫悄無言,唯見江心秋月白【小題2】佛貍祠下,一片神鴉社鼓【小題3】巴東三峽巫峽長(zhǎng),猿鳴三聲淚沾裳【解析】故答案為：

（1）東船西舫悄無言

唯見江心秋月白（重點(diǎn)字：舫、唯）

（2）佛貍祠下

一片神鴉社鼓（重點(diǎn)字：佛、貍、祠）

（3）巴東三峽巫峽長(zhǎng)

猿鳴三聲淚沾裳（重點(diǎn)字：猿、裳）

本題考查學(xué)生對(duì)名句名篇識(shí)記的能力。名句名篇的考查常常分為兩類：識(shí)記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識(shí)記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運(yùn)用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時(shí)考查到了。

《琵琶行》名句輯錄：

（1）千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。

（2）嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。

（3）別有幽愁暗恨生，此處無聲勝有聲。

（4）同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。

（5）曲終收撥當(dāng)心畫，四弦一聲如裂帛。

17.【答案】“德”與“得”

人生在世，都祈望有所“得”。有人祈望得榮譽(yù)、得地位、得成功，有人祈望得知識(shí)、得學(xué)問、得才干，有人祈望得衣食、得健康、得安全，等等。不管祈望哪種“得”，只要不妨害社會(huì)和他人，都是無可非議的。

俗話說，“種瓜得瓜，種豆得豆”；“一分耕耘，一分收獲”。這表明，有勞就會(huì)有“得”。但如何勞作、如何耕耘，卻體現(xiàn)人的品質(zhì)，決定“得”的性質(zhì)。

如果把勞作和耕耘理解為假公濟(jì)私、損公肥私、損人利己，那么，“得”之越多，他人和社會(huì)的損失就越多，這種“得”是缺“德”之“得”。以這種方式求“得”，也許會(huì)得逞一時(shí)、風(fēng)光一陣，但終究不會(huì)長(zhǎng)久。這種人也遲早會(huì)受到法律的審判和懲處，會(huì)受到道德與輿論的譴責(zé)和唾棄。無論不擇手段以權(quán)謀私、貪贓枉法的貪官污吏，還是弄虛作假損公肥私、坑害他人的卑鄙之徒，都屬于缺“德”之“得”者，都不會(huì)有好的下場(chǎng)。這種人看似“得”了，實(shí)際上卻失去了靈魂、品格和尊嚴(yán)。

如果把勞作和耕耘理解為利他、利社會(huì)、利國(guó)家，那么，“得”之越多，他人與社會(huì)隨之受益就越多，這種“得”是有“德”之“得”。以這種方式求“得”，也許一時(shí)很苦很累甚至“得”不償失，但終究會(huì)受到人們的尊重和社會(huì)的肯定。像錢學(xué)森、袁隆平等科學(xué)家，像焦裕祿、孔繁森等領(lǐng)導(dǎo)干部，像雷鋒、郭明義等普通勞動(dòng)者，都屬于有“德”之“得”者。他們看似沒有得到什么，實(shí)際上卻收獲了大大的“得”，即為人民所稱頌、為社會(huì)所推崇。

由此看來，“德”與“得”不僅只是音同，而且有著因果關(guān)系：“德”為“得”之基，有“德”方有善“得”。一個(gè)人具有良好的政治品德，并能自覺踐行社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德，堅(jiān)持以“德”換“得”，不僅會(huì)得到事業(yè)的成功和家庭生活的幸福，而且會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)同和褒揚(yáng)，從而成為一個(gè)大寫的人。這種“得”，無疑更踏實(shí)、更可貴、更長(zhǎng)久。

當(dāng)今時(shí)代，世界和中國(guó)都在發(fā)生廣泛而深刻的變化。特別是在我國(guó)改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，人們的價(jià)值追求日益多元多樣多變。面對(duì)這種新形勢(shì)，我們每一個(gè)人都應(yīng)當(dāng)深入思考如何求“得”，努力做到以“德”求“得”、以“德”換“得”。

就讓我們以“德”求“得”吧！【解析】本題考查學(xué)生寫作的能力。

這是一道圖畫類材料作文題。

對(duì)圖畫中“德”與“得”兩個(gè)字的理解，需要結(jié)合甲骨文旁邊的字形介紹。在“德”的解釋中，可以抓住“直”字這一構(gòu)成中的“大道直行，按正道辦事”和“心”字這一構(gòu)成中的“心胸坦蕩”這兩部分去理解。這兩部分內(nèi)容對(duì)一個(gè)人應(yīng)該擁有怎樣的德行做出了解釋和規(guī)范。一個(gè)人只有在心靈上心胸坦蕩，在行動(dòng)上堅(jiān)持正道，才能真正成為一個(gè)有德行的人。在“得”的解釋中，可以結(jié)合“珍貴的東西”和“獲得、取得”這兩部分去理解，“德”意味著得到、獲取，那么，用什么方法去獲取，獲取什么東西（珍貴的東西），就是值得我們思考的內(nèi)容。

理清了材料中“德”與“得”的內(nèi)涵后，還要結(jié)合寫作主題“德與得”，在寫作中思考兩者的關(guān)系。德是根本，有德才會(huì)得，無德不會(huì)得。有德了，在正確的行為上才有所得；而若我們非法所得，就會(huì)失德。德大，得就大；德少，得就少；德沒了，想得也得不