讀《額爾古納河右岸》有感

讀《額爾古納河右岸》有感透過作家遲子建的筆，我看到了鄂溫克族最后一位年屆九旬的酋長女人的過往以及發(fā)生在這個民族身上的世事滄桑。下面是由為大家的“讀《額爾古納河右岸》有感”，僅供參考，歡迎大家閱讀。有人曾經(jīng)對我說：“你不是鄂溫克人么，看起來一點也不像呀?！边@樣的話我確實也聽過了許許多多遍。不過這句話確實也不假，我的爺爺確實是一個土生土長鄂溫克人，可是足骨老早就病逝了。我對與鄂溫克人的了解，也僅僅不過是指導(dǎo)在乾隆時期俄國占據(jù)了額爾古納河的東岸。可是我的家鄉(xiāng)到底是什么樣的好像并未有人提起。我掛著這么一個少數(shù)民族的稱號，住在了一個漢化的城市中。在《額爾古納河右岸》中，記錄了大概從民國到文革時期的一位九十歲的老鄂溫克的老婦人經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨。幾位蒙古人，依靠著馴鹿打獵為生。從一個獨特的眼光看待了中國近代史。在中華人民中的一個微不起眼的民族中展現(xiàn)了一種中華人民的鮮有的骨氣與精神。在一個看似野人的生活習(xí)慣中有著對于生命的獨特體會。對于中國文學(xué)來說《額爾古納河右岸》，可以算是一個文學(xué)中的純天然。全篇在描寫著那些或愛或恨的人們生活在森林中，那不為多數(shù)人知道的地方。躺在“烏力楞”中，透過排煙孔中仰望著漫天的星空，活在“四四方方的天空”中的人們怎么能體會得到那種悠閑。劃在月光籠罩的湖水上，沉浸在怒吼的風(fēng)聲中，跳舞在綠油油的草地上。最使我震撼的是有許許多多的平凡的人，安詳?shù)厮廊チ吮环湃氚撞嫉目诖?，人到了向陽的山坡上。這一切好像并未想象中的那么可怕，其中就有這樣一首神歌：“會領(lǐng)取了遠方的人呀，你不要懼怕黑也，這里有一團火光，為你的行程照亮。魂靈去了遠方的人啊，你不要在惦念你的親人，那里有星星，銀河，云朵和月亮，為你的到來而歌唱”。他們的那種對與自然神靈與人類的靈魂的敬畏還是在現(xiàn)代還是鮮有的。再開篇中作者寫下了“雨和雪看老了我，我也把它們看老了?！笔茄剑谶@個斗轉(zhuǎn)星移世界中，人在隨著時間而變老而大自然卻不會。有人胸懷壯志想起青年時的那天馬行空的幻想，可是有時看起來是那么可笑。有人說自己創(chuàng)造了偉大的事業(yè)與完美的家庭，可是有時看起己卻有時那么的卑微。人性也在這幅畫的社會中漸漸萎縮?？梢哉f上篇是一個淳樸的鄂溫克人的生活情景，中篇是與日本民族發(fā)生的碰撞，下篇是與漢族發(fā)生的碰撞。本來是安定的鄂溫克人，用精神信仰征服了日本人，漢族人用著狂熱的對政府的崇拜破壞了鄂溫克人，在鄂溫克人對于薩滿的那種超自然的力量的崇拜中寄托了百姓對于美好的期望中，可是誰能猜到最后的結(jié)局只是選擇留下的是年俞九旬已風(fēng)燭殘年的女人和智力始終如孩子卻很淳樸的安草兒。一個看似不美滿而且包含無奈的結(jié)局，一個曾經(jīng)完美的文明仿佛在簡簡單單的九十年中衰亡。在“貝加爾湖畔”的歌曲中有著這樣的一句“多少年以后，往事隨風(fēng)走，那紛飛的冰雪留不下溫柔，這一生一世，時間太少。”其實誰知一百年后誰還能想起那不知名的主人公與那曾近五千年的文明。而留下的也只是那片綠油油的草原，與潺潺的額爾古納河。讀了《額爾古納河右岸》感觸良多，讓我體會最深的就是同一個烏力楞的人的相親相助，不同烏力楞的人也是攜手互助。一個烏力楞代表一族，他們一個族的人雖然住在不同的木力楞（類似帳篷的居住所），但是他們一起打獵一起圍著火堆分享所得食物，高興時，欣然起舞，不管年齡如何，幾乎都是舞蹈高手。開心的、不開心的都不會憋在心里，圍著火堆，講喜事和心中的不快一掃而光。只是后來因為兩家人發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，他們才開始各自為食，我認為這也是他們失去這種純樸的開端?，F(xiàn)在的城市人被四副墻阻隔了別人的溫暖，我們幾乎不敢隨意跟陌生人交往，甚至從不跟鄰居打交道。很慶幸的是，我從小生活在農(nóng)村，由于是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也不至于太落后，我喜歡我們那里自由的鄉(xiāng)俗?？戳恕额~》之后，我更喜歡我的鄰居們，感謝他們陪我一起成長。我們住在固水凝土的堅固房子了，每家都有一道門，但這道門我們幾乎能隨便出入。煮菜做飯的時候，缺三少四，我們總能在鄰居家借到。我們可以端著飯到鄰居家蹭菜，有時候還同用一鍋。小時候，不會做菜，鄰居們就會三五七地圍著我，告訴我他們煮菜的方法經(jīng)驗，甚至親自下廚煮給我看。一家人有新奇好吃的，左右鄰居也跟著添光嘗鮮。一家有困難，一條巷子的人都跟著著急，能幫忙的絕對不會袖手旁觀。作為小孩子，最受不了就是大人們到你家打小報告，說你今天跟誰打架了，又到哪里爬山下水，跟誰到屋頂上捉迷藏。這樣家長即使不在家，也好像長了十八雙眼睛處處盯著你的一舉一動。特別自己擅自攀爬危險地方嬉戲的時候，只要是被大人看見了，不管認不認識，他都一副老氣橫秋的責(zé)罵。那時候不懂事，感到不高興，于是玩惡作具報復(fù)，大人們笑笑不理，我們也覺無趣，后來就不了了之?，F(xiàn)在想想，那些鄰居真可愛，多想回到從前。另一個讓我感觸最深的人是主人公的弟婦，妮浩，其中一個悲劇人物。她是他們那個烏力楞的薩滿，有點像我們常說的巫師。每當族中有困難，或者有人生病、死去等幾乎都要請她跳神，以求免除禍事或者治病。先撇開這些神鬼論，我之所以喜歡妮浩，不是因為她擁有神秘的力量，而是她無私的精神。她一生有好幾個兒女，但是只有一個害怕死亡而離家出走的女兒活下來。因為她每救一個人，她就會失去一個至親。救了別人就會失去一個兒女，每一次她跳神的時候，都在無比的痛苦中掙扎，但每一次她都選擇了救別人。當族人勸她把自己的孩子當成別人的孩子，把別人的孩子當成自己的孩子。她說出了讓我流淚的話：難道自己的孩子有危險就能至于不顧嗎？她指的自己的孩子實質(zhì)是別人的孩子。后來，她每一次救人都會哭喊一聲，自己的孩子還有救，不能不救。于是她救了別人，她眼睜睜地看著自己的兒女一個個死去，從樹上摔下來的、胎死腹中的、被野獸咬死的。她不敢再懷孕，精神也越來越凋蔽，雖然她終身活在苦海，但不后悔自己的選擇。說到這里，我雖然贊揚妮浩無私的精神，但我不贊同她的做法。我認為，人應(yīng)該要有無私奉獻的精神，但是不應(yīng)該將這種行為建立在別人的生命上。每一個孩子來到世上都有他專屬的生存權(quán)利，不因為父母的決定而隨意剝奪他們鮮活的生命。雖然帶有神秘色彩，妮浩每救一個人就扼殺自己一個孩子的生命，這種以命易命的奉獻一點幾乎價值都沒有，而且有點可恨，因為她奉獻的不是自己的性命而且別人的性命，盡管那是她的孩子。她用她孩子的性命來填補自己內(nèi)心的慈悲，盡管得到別人的感激，但也已成了另類的膾子手。我認為，一個正真無私奉獻的人，是將自己生命以外的任何人，放在等同的位置上去對待。除非是你身邊的人愿意，否則你不能以自己的想法而剝奪任何人的權(quán)利。否則，在大多數(shù)人眼里你是個英雄，但實際你已深深影響了某些人美滿的一生，那你的無私奉又算什么呢？我們可以為別人犧牲完全屬于自己的一切，包括自己的生命，但是絕對不能未經(jīng)別人同意就犧牲別人的任何東西，盡管那是你的至親?！额~爾古納河右岸》終于讀完了，不愧是榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎的作品，讓人感覺磅礴大氣，酣暢淋漓，就象一曲叩人心扉的命運交響曲，時而輕柔舒緩，如置身于月明風(fēng)清或鳥語花香的原野，時而激昂震撼，如觀懸崖飛瀑或驚濤拍岸般，有著動人心魄的藝術(shù)之美。跟隨著第一人稱“我”的敘述，我們仿佛走入了顎溫克民族生活居住的大森林，感受著他們?yōu)榱松娌磺粨系膴^斗精神，體會著書中人物悲歡離合的無常命運和充滿了愛恨情仇的真摯情感，為一個弱小民族在歷史長河中的百年滄桑和時代變遷而發(fā)出深深地感慨。以往讀的書，很多匆匆翻完便束之高閣或棄之一旁，此書讀完卻有再翻一遍的欲望，因為第一遍被故事情節(jié)所吸引只能了解其大意，再次翻閱”反芻”才更能領(lǐng)會此書的意味與美妙。那么，此書的魅力究竟何在呢？閱讀其實就是一種理解再創(chuàng)造，相信每個讀者都有著各自的感觸。我愿與親愛的朋友們分享一下自己淺顯而粗略的感觸與體會。作品刻畫了一批有血有肉、生動鮮活的人物形象。雖然作者以第一人稱“我”的視角來描述所經(jīng)歷的一切，不象第三人稱那樣以全知全能的敘事方式，可以充分展示每個人豐富細膩的內(nèi)心世界與心理活動，然而通過主人公平靜的口吻敘述和故事情節(jié)的鋪展，依然能夠閃現(xiàn)出一個個個性鮮明的人物形象，如精干瘦朗深愛著妻子的林克，勤勞愛美善舞的達瑪拉，溫厚隱忍孤獨的尼都薩滿，勇敢健壯的魯尼，善良博愛的妮浩，堅定有主見的拉吉達，軟弱無奈的坤德，心靈扭曲的依芙琳，容貌*馬糞包，美麗不幸的馬伊堪等等，都給人留下了深刻的印象。其中關(guān)于依芙琳的刻畫，維妙維肖，入木三分，既讓人同情她婚姻的不幸，同時又讓人反感她尖酸的語言和變態(tài)的行為，她將其惟一的兒子逼上了絕路，好在最終她的怨氣有所化解，語言行為又轉(zhuǎn)向善的一面來?？蓱z的尼都薩滿雖然深愛著達瑪拉，終身未娶，達瑪拉對其也心有好感，但最終單身的兩人卻無法突破氏族傳統(tǒng)習(xí)俗的桎梏，在孤單無望中死去，讓人唏噓感慨。還有倔強的金得，以命抗婚，達西不顧其母親反對義娶杰芙琳娜。馬糞包的自殘與轉(zhuǎn)變，拉吉米的自私與固執(zhí)……一個個人物形象的生動展現(xiàn)，讓人感慨嘆服作者巧妙的文學(xué)構(gòu)思與深厚的寫作筆力。作品展現(xiàn)了顎溫克民族頑強不屈的抗爭精神與生存信念。他們與馴鹿相依為命，信奉薩滿教，逐馴鹿喜食物而搬遷游獵，在享受大自然恩賜的同時也備嘗艱辛，在嚴寒、猛獸、瘟疫等等的侵害下生存，在日本的侵略、“文革”的陰云籠罩乃至種種現(xiàn)代文明的擠壓下求生存，與殘酷的命運作殊死抗爭?！拔壹蘖艘粋€男人，我的媒人是饑餓”，這句幽默而沉重的話語反映出了當時的社會背景，沒有食物，隨時可能會被餓死。生活原本就很困難，在某個時期居然還要面臨著日本人的侵略，而此時的他們無力反抗，剩下的就只有生存信念，以及不屈不撓的頑強精神。小說通篇充溢著死亡氣息，所以“我”的語氣中飽含滄桑和沉痛，因為這個老女人經(jīng)歷了太多親人和族人的死亡。她的父母“一個歸于雷電，一個歸于舞蹈”，二兒子安道爾多年后被她的大兒子維克特誤以為野鹿而錯殺。她的第一任丈夫拉吉達是在一次尋找馴鹿的途中被活活凍死在馬背上。眼看著親人一個個離她而去，悲傷的她依然充滿活力與熱愛，堅強地生存著。第二任丈夫酋長瓦羅加，最后死于黑熊的魔掌。酋長死后不久，她的大兒子維克特因酗酒過度而死亡。倘若不是有著極其堅強的生存信念，一個經(jīng)歷了如此眾多人生打擊和挫折的女人，怎么可能活到九十多歲？作品的通篇思想內(nèi)涵里回蕩著真善美的主旋律。如薩滿妮浩的博愛胸懷與自我犧牲的精神讓人為之震撼。救活別人，就要失去自己的一個孩子，這是怎樣慘痛的代價？！可是身為薩滿，妮浩卻義無返顧地披上法衣去跳，當“我”勸阻她時，她說，“我怎么能看著自己的孩子有難而不救？”她把別人的孩子當成自己的孩子，這是怎樣的一種大愛情懷？先后失去了四個孩子的她依然奮不顧身，無法做到見死不救。最后，她的小女兒貝爾娜因害怕死亡而逃走，真到妮浩臨死也沒見上最后一面。妮浩的行為與命運既讓人強烈地感動，又讓人為之深深地心痛。馬糞包起初給人的感覺容貌和行為都是*，作者或許有意以這種形象的設(shè)立進一步映襯善與美的形象，提高藝術(shù)欣賞效果，然而高明的作者又以辯證發(fā)展的觀點來進行安排，讓他身臨絕境時被妮浩無私相救的行為所深深感化，從而使他的自身行為發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)折和改變，最終也實現(xiàn)了善的回歸。雖然故事中有受恨情仇，嬉笑怒罵，但人物都是以本真的面貌呈現(xiàn)的，沒有虛偽、爾虞我詐等現(xiàn)代文明社會所有的那些東西，我想這也是顎溫克人的可愛之處，作品的某種魅力所在。作品體現(xiàn)了顎溫克人對自然的深深敬畏與熱愛。大自然是他們賴以生存的物質(zhì)資源，“萬物有靈”的思想使顎溫克人對自然充滿了敬畏與感激，主要體現(xiàn)在自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等。在他們眼里，自然界的山、水、日、月、風(fēng)、雨、動物都具有生命的靈性，如“雨雪看老了我，我也把他們看老了”，“太陽每天早上都是紅著臉出來，晚上黃著臉落下。一整天身上一片云彩都不披”，“我”看待雨雪和太陽就如同自己的老朋友那樣親切。對自然的崇拜則表現(xiàn)在很多方面，如信奉火神、河神、雷電神、山神、樹神等。他們認為火神不能被熄滅，搬遷時在祖先神“瑪魯神”之后由馴鹿馱著，平時還不能往火里吐痰、灑水、扔不干凈的東西。對動物也有敬畏之心，如吃熊肉時有很多禁忌，要學(xué)烏鴉叫和唱贊美的歌謠，不能亂扔骨頭等。書中有兩起因違犯禁忌褻瀆神靈而遭到懲罰的事件，一起是馬糞包吃熊肉時的肆意行為而使骨頭卡住了喉嚨，一起是偷馴鹿的少年吃飽后往大樹身上撒尿觸犯樹神而險些喪命，兩人都是妮浩挺身相救犧牲自己的孩子才把他們從生死關(guān)頭拉了回來，這些都體現(xiàn)了對大自然的深深敬畏之情。顎溫克人熱愛自然，尊重生命，在對待自然環(huán)境的關(guān)系上不是肆意的掠奪和破壞，而是有一種平等維護的觀念，和諧相存的觀念。他們看待馴鹿象看待自己的生命一樣重要，搬遷時每次都把垃圾深埋清理得干干凈凈，不砍正在生長的樹木，面對山外人員大批砍伐拉運樹木時感到氣憤而無奈。在現(xiàn)代文明的腳步不斷逼近、家園被破壞、資源被掠奪的情況下，大部分族人不得不懷著戀戀不舍的心情，年輕人則帶著對山外便利生活的向往，走出了森林，然而后來還是有不少人因為不適應(yīng)又重新回到森林，因為他們離不開從內(nèi)心深深依戀著的自然，其中就包括“我”的孫女畫家依戀娜。而“我”則是一直堅守著自己生存的自然環(huán)境和獨有的精神家園，憂傷而平靜地生活著。作品帶有一種神秘的詭異色彩，使其增添了一份別樣的藝術(shù)魅力。如薩滿能跳神治病救人，能讓腿傷結(jié)痂，能讓活馬死去，還有薩滿的未卜先知，都讓人感覺非常的神奇。小列娜病危，尼都薩滿讓一頭小馴鹿代替她離世后，母鹿居然斷了奶水，而列娜死后，它的奶水竟然又有了，讓人匪夷所思?；巫旭Z鹿的誕生終于如傳言所說帶來了厄運，尼浩的二兒子耶爾尼斯涅舍身化作黑樺樹救母，這些故事情節(jié)詭異得讓人難以想象，同時也牢牢地吸引了讀者，給讀者留下充分的想象空間。伊萬的葬禮上莫明其妙地出現(xiàn)了兩個穿白衣服的干女兒為他送葬，據(jù)依芙琳所言是他當年所救的狐仙的化身，這一點很有著聊齋志異里的靈怪色彩，或者說作品有著某種魔幻現(xiàn)實主義味道？很遺憾自己的文學(xué)素養(yǎng)不高，無法對作品里的某些表達手法進行更好地詮釋和評價。小說的語言十分精彩美妙，耐人尋味。描寫景物時善用比喻，想象力豐富而新奇。如“雨停了，西邊天上飄蕩著幾縷橘紅的晚霞，如果說夕陽是一面金色的鼓的話，這些晚霞就是悠悠鼓聲了”，這應(yīng)該是運用了通感的藝術(shù)手法吧？還有“清新的空氣和這突出其來的綠樹，就象朝我跑來的兩只溫柔的小貓，它們伸出活潑而又濕潤的舌頭，一左一右地舔著我的臉頰，將我的困乏一掃而空”，想象力和表達力真是超乎尋常。還有更美妙的“如果把我們我們額爾古納河右岸比喻為一個頂天立地的巨人的話，那些大大小小的河流就是巨人身上縱橫交織的血管，而它的骨骼，就是由眾多的山巒組成的”：“我這一生見過多少座山，已經(jīng)不記得了。在我眼中，額爾古納爾河右岸的每一座山，都是閃爍在大地上的一顆星星。這些星星在春夏季節(jié)是綠色的，秋天是金黃色的，而到了冬天則是銀白色的。我愛它們，它們跟人一樣，也有自己的性格和體態(tài)。有的山矮小而圓潤，像是一個個倒扣著的瓦盆，有的山挺拔而清秀地連綿在一起，看上去就象馴鹿伸出的美麗犄角。山上的樹，在我眼中就是一團連著一團的血肉?！蓖ㄟ^這些生動形象而充滿感情色彩的比喻，將對山、水、樹的熱愛淋漓盡致地表達了出來。另外，小說結(jié)構(gòu)安排巧妙，分“清晨、正午、黃昏、尾聲”四個部分，故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。語言敘述的風(fēng)格沉靜而婉約，充滿了詩意的抒情，體現(xiàn)了作者深厚的文學(xué)功底?？戳藭Y(jié)尾后的《跋》，了解到作者創(chuàng)作的的地點和過程，原來“故鄉(xiāng)對我來說，就是催生這部長篇發(fā)芽、成長的雨露和清風(fēng)”，“我很快又從那連綿起伏的山巒中獲得了信心和靈感，回到創(chuàng)作中?！彪y怪作品寫得那么出神入化，是作者緣于對出生故土的摯愛，置身于山巒中創(chuàng)作，得大山、天地之靈氣，之前并進行了充分地調(diào)研、材料的收集和長時間感情的醞釀，所以寫得那么酣暢凜冽，飽含激情。書讀了兩遍終于放下了。感謝作者奉獻出這么精美的文字，讓我們走進書中體會了一個全新的顎溫克人的世界，對他們民族的命運進行了關(guān)注，領(lǐng)會了作者所要表達和彰揚的一些思想。同時發(fā)自內(nèi)心地感覺這是一本不可多得的好書，正如第七屆茅盾文學(xué)獎中授獎辭中所言“小說具有史詩般的品格和文化人類學(xué)的思想厚度，是一部風(fēng)格鮮明、意境深遠、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作”。遲子建的矛盾文學(xué)作品《額爾古納河右岸》雖然還沒有讀完，但是它是一部值得推薦的文學(xué)作品。它是一部關(guān)于鄂溫克少數(shù)民族的游牧史詩般的作品。額爾古納河是黑龍江的支流，1689年《中俄尼布楚條約》簽定，成為中國與*的界河，額爾古納河左岸劃歸*。鄂溫克少數(shù)民族就生活在額爾古納河右岸的大興安嶺之中。鄂溫克部落生活在叫希楞柱的房屋里，晚上透過尖頂?shù)男】卓梢钥吹教焐系男切牵袷菕煸谙＠阒斏系挠蜔?。到了深夜，有時會聽見主人公父母弄出風(fēng)一樣的響聲，不久她的弟弟就將生了。黃昏時，他們在河上燃起篝火，吃烤魚，喝著酒，跳著舞。狩獵時，運氣好的話，會捕獲一頭黑熊，取回熊膽，給病弱的補身子。他們放養(yǎng)馴鹿，用鹿茸和獸皮去交換他們需要的彈藥和食鹽。隨著季節(jié)的變換，他們騎在馴鹿背上搬家，在新的營地搭建希楞柱。小說中除了原生態(tài)的生活方式，還有部落中的人際沖突和矛盾，愛情故事，生老病死。這些是人類社會中永恒的命題，不管是古老還是現(xiàn)代。但是，令我驚奇的是他們解決問題的方式充滿了神秘感。部落的薩滿（巫師）通過跳神就可以給孩子看病。有一回薩滿發(fā)力，還把日本軍官的戰(zhàn)馬給跳死了，有點*。故事的結(jié)局是游牧民族的現(xiàn)代歸宿，下山住進政府建造的定居點。村支書動員主人公，“一個放了獵槍的民族才是一個文明的民族，一個有前途和出路的民族?！彪m然主人公堅持留在山上，但是結(jié)局是不言而喻的，馴鹿搬遷時的鈴聲變得越來越遙遠……讀完了遲子建的《額爾古納河右岸》，心里是一種別樣滋味。那是我國鄂溫克族的故事。以前，我只知道我們有56個少數(shù)民族，除了幾個人口較多的民族之外，似乎很少關(guān)注那些人口極少的民族的事，但在看完這本書后，我沉默了很久。毫無疑問的，我們是華夏兒女。由于漢族是個在中國占就大多數(shù)人口的民族，所以我們祖國的文化也以漢文化為主，包括語言、生活習(xí)慣、思維方式。記得在上世紀七十年代時，報紙上曾報道過，我們的兄弟民族苦聰族走出了大山，結(jié)束了他們刀耕火種的半原始狀態(tài)，和我們一樣起過起了幸福的生活。那時我正在中學(xué)讀書，由衷地為他們感到高興。因為在我那時有限的知識里，我一直以為我們的生活是幸福的，我們的兄弟們也應(yīng)該像我們一樣。盡管我當時只是一個中學(xué)生，這種善良的愿望是那么美好，但我的骨子里卻包含著救世主的意味，全沒有想到他們是否真的要過這種生活。在前不久的電視報道里，我又一次看到了相似的新聞。紀錄片里，是久居我國東北邊陲的鄂溫克族，那是一個靠馴鹿打獵為生的民族。紀錄片里報道了鄂溫克族一個部落里走出了他們民族的第一個大學(xué)生，這種喜悅是由衷的。于是從那里我知道了這個民族的生活習(xí)慣，感到無比新奇。當?shù)卣块T，熱情的為這個族人建造了房屋等設(shè)施，讓他們帶著自己的馴鹿下山，收起獵槍過上居民的日子。我也為他們這種歸宿感到高興?！额~爾古納河右岸》里，記述了鄂溫克族人的古老的故事。這是一個堅毅的民族。幾百年前，他們生活在貝加爾湖流域，那里是他們故鄉(xiāng)。后來，俄國人把他們趕過勒拿河，從此他們第一次失去了屬于他們的家園，搬到了額爾古納河右岸。在這次逃難中，這個民族失去了他們一半的人口，帶著憂傷在右岸生活下來。以至于他們幾百年后仍舊唱著他們古老憂傷的歌曲，回憶著他們祖先曾生活過的那片富饒美麗的湖水，向往著那片碧藍的天空。他們生活的艱辛卻快樂，他們用自己的生活法