烏合之眾讀后感10篇

《烏合之眾讀后感》烏合之眾讀后感名著，初次出版于1895這部著作在國際學術界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：勒龐的這本書是當之無愧的名著，他極為精致地描述了群眾心態(tài)。社會心理學家奧但這種內在矛盾并未減損其思想學術價值，而是為之后者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們這天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)好處。烏合之眾讀后感2：《烏合之眾》是一本研究社會心理學的著作，書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點及其構成的因素。他分析了群體心理的種種特征，在整本書中，每一卷都有清晰的分析條理和較為嚴密的邏輯順序，依次分析了群體的感情和道德觀，群體的觀念、推理與想象力，群體的意見，群體領袖等概念，不僅僅發(fā)出了與世俗不一樣的觀念，而且對自己的見解懷有百分百的自信心，在精彩的分析下立刻插入鮮活的例子，使得分析更加貼合邏輯，讓人信服。但是書中有些觀點，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種脊髓中的本能，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證，我們也就應理性的思考，對婦女兒童的歧視的觀點是就應得到批判的。書中還存在意識形態(tài)和種族主義的錯誤觀點。但是拋去它的錯誤觀點不看很強的借鑒好處的中淪為統(tǒng)治者的戰(zhàn)爭工具？我國文化大革命時期為何民眾泯滅良心，失去理智？在當今中國為什么會出現(xiàn)超多的網(wǎng)絡暴民，如果你與他們的觀點不一致，那么你就會被一批人被一個群體罵的體無完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死？個人到群體的心理變化看似難以明白、難以置信，實則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。勒龐在書中充分的表達了他對群體的悲觀態(tài)度，群體在書中被描述成狂熱易變、容易輕信的動物。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，既會隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無私。群體在智力上總是低于孤立的個體，而在情感情緒以及由此引發(fā)的行動上，群體可能比個人表現(xiàn)的更好也可能更壞?？傊正嬍鞘峙懦馊后w，以及厭惡群體所帶來的沖動，暴力，乃至低智的傾向。個體不論什么原因被吸納到了群體之中，無論個體的智商有多高，情操多么高尚，一旦他成為群體的一員之時，群體心理就削弱了個體智慧，還減弱了個體本身的特征，異質因素泯沒在同質因素中，無意識的力量占據(jù)制高點。群體呈現(xiàn)出來的品質特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個個體疊加在一齊只會讓愚蠢增加，也不會讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個體把各自最基本的品質匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。書中提出了在群體中個體表現(xiàn)出來的主要特征有：用向一個方向發(fā)展④把暗示帶來的意念立即付諸行動。在那里勒龐強調了群體無意識這個觀點，群體中的個體只要有一個發(fā)出了暗示，那么這種暗示就是具有強大傳染性的，暗示會很快成為群體的共識，并影響著群體的行為。從這一點上，我們這天的生活中能夠找到許多例子，前幾天我在當當網(wǎng)上買書，想買一些勵志的書籍陶冶一下躁動不安的心靈，于是就打開了當當網(wǎng)開始挑選，但是一時之間不知道該買哪一本，于是我就點開了勵志書籍那個分類，并且果斷地點擊了按銷量來排列，排行第一那本書叫做《遇見未知的自己近快過萬人的評論，評論從第一個開始就好的不得了，你知道的，此刻網(wǎng)購看的就是評價，看的就是信譽，一本書下方的評論有過萬條，而且百分之九十都是好的，你說你買不買？況且還是銷量第一？在書店里你都看到了這本書帶著暢銷的標簽，你說此刻你還能不買嗎？但是這本書到底好不好？我們知道，這本書之因此成為暢銷書，是正因受眾的喜好，從而導致了出版商把圖書動向轉移到了勵志書籍和心靈雞湯的方向，我們能夠稱之為受眾的主動性；在實際的圖書消費過程中，個人消費容易受到大眾消費的影響，成為沒有自我意識的烏合之眾，漸漸的失去了對圖書的自我鑒別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子，我們能夠稱之為受眾的無意識。而在從眾中，個人正因有背后群體力量的支撐，任何一種行為都能夠稱其為理性思考的成果，盡管這種做法大部分是其非理性的思想或者是低于其個體思想，但其仍然被大眾所理解。具體結合我的例子來說就是我本身能夠選取一本適合我的勵志書籍，但是我不自覺地受到評論網(wǎng)友這個群體的心理暗示，暗示我這本書很好，很適合我，于是我失去了自己的意識成功的收到了這種消費趨勢的蠱惑，即使這本書不適合我，但是這么多人都喜愛都買了，那么我買就是正確的就是被大眾所理解的。作者認為群體就是有這種脊髓中的本能，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。勒龐如此偏激的論證，我們也就應加以批判，大眾確有其所說的無意識的一面，但是在浩瀚的歷史長河之中，無數(shù)個迷失的個體如果不集中在一齊成為群體怎樣能夠推動歷史不斷向前進步呢？勒龐的觀點是：①這種做法不必須是群體中的個體自覺地按照理性所決定的，極有可能是受到領導者的鼓動，或是受到了某種煽動性言論或情緒的支配，才會促使群體朝著某個方向堅定的前進。②而由群體構成的歷史的結果不必須是進步的，很大程度上帶來了殺戮流血與犧牲，這也就不算是功績了。對于作者以上觀點，我是不能贊同的，無論如何我們還是要看到人民群眾在歷史中的地位與作用，人民群眾創(chuàng)造歷史，無論這個歷史是被社會精英或是某個領導人所鼓動帶領的，我堅信群體不可能像作者說的那樣低智，群體中的個體也沒有作者說的那么糟糕，如果沒有了人民群眾做這當中的堅強的后盾，社會歷史是不會發(fā)展的，就像當年真的是歷史與人民群眾選取了中國共產(chǎn)黨，帶領我們各族人民拜托了列強們的侵略，姑且不論此刻中共還是否是我們的選取，但在當時那個歷史環(huán)境下，在革命先驅與人民群眾的共同發(fā)奮下我們才拜托了做奴隸的命運。也正如雖然我是非理性的選取了那本勵志書，但是當我靜下來靜靜的閱讀書中的觀點的時候，隨著自我的慢慢消化，這本書的價值也就凸顯了出來，況且是有很多人覺得它好那它必須也有它的過人之處，即使是烏合之眾，但是隨著時刻的推移和真正冷靜的思考會使得這樣一批裹著大眾外殼的個體走向獨立之路。并且總是走向極端；群體的情感總是過多的；群體表現(xiàn)出來的道德能夠比個人更高尚，或更低劣等觀點也能深刻的解釋當今中國的網(wǎng)絡暴民，網(wǎng)絡上無數(shù)個體組成的網(wǎng)絡群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發(fā)泄了。在中國這種網(wǎng)絡憤青網(wǎng)絡暴民甚至是現(xiàn)實中的憤青，不就是正因某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊，遇到不一樣的觀點就沖拳出擊把對方殺的片甲不留，我的印象里烏有之鄉(xiāng)這個網(wǎng)絡社區(qū)就聚集著一群極左觀點的人，高歌著社會主義有多好，毛主席有多么偉大，一切資本主義的東西都是陰謀與腐朽的，只要有人對他們的帖子進行反駁就必然遭到他們這個群體的攻擊，群體的心理特征和行為方式在網(wǎng)絡社區(qū)里被表達的淋漓盡致；還有鐵血網(wǎng)，好多次查閱資料上方都充斥著華人在海外是多么受凌辱和歧視，臟話連篇，一群打著愛國主義旗號的憤青聚集在那里，夸張地單純的表達自己的愛國之情，隨意對他人進行漫罵和人身攻擊，這些都是網(wǎng)絡群體時代的共同特征，那就是非理性的無數(shù)個體聚集在一齊為了群體的信仰所進行的排斥與攻擊。從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現(xiàn)實好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發(fā)的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動一切禮貌進步的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。作者所探究的群體的領袖及其說服人的手段這部分資料，我很贊同，勒龐的這種思想明顯是適用于政治領域領導統(tǒng)治群眾的伎倆，與我國的文化大革命以及這天的政治領導有著密切的關聯(lián)。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說，來迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術，是領袖人物、群眾操控者的基本手段。其實他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動性標語口號或詩一般的語言，開動其控制的宣傳機器長久反復的灌輸，調動群眾的情緒或欲望，便會到達統(tǒng)率思想征服民眾的目的。文化大革命中的毛主席語錄，文攻武斗，打倒一切。但是現(xiàn)階段隨著網(wǎng)絡化的發(fā)展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡推手（小月月事件、口碑營銷（當當網(wǎng)淘寶網(wǎng)的營銷策略、大眾點評（大眾點評網(wǎng)和其他點評網(wǎng)的興起）轉變?yōu)槭鼙妼κ鼙姷男麄?，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。巨大的群體的力量則得以充分的體現(xiàn)，網(wǎng)絡推手紛紛涌現(xiàn)，兩年前很轟動的小月月事件、鳳姐、芙蓉姐姐甚至是各種神曲都是網(wǎng)絡推手在幕后運籌帷幄，把無知的個人玩弄于鼓掌之中，不明真相的網(wǎng)民被裹挾進去成為對事件發(fā)展起到推波助瀾作用的一員，每一天閱讀帖子的進度進行跟帖回復，密切關注事態(tài)發(fā)展，普通人用腦子想想都是不可能的事情，作為網(wǎng)絡大眾卻依然看得津津有味不依不撓，我就深受小月月事件的毒害，獵奇的心理看了初期作者的帖子，快把我惡心死了，但是我還是堅信小月月是真實存在的，在網(wǎng)友的聲浪中，我迷失了自己，依舊看著小月月的好戲在上演，之后結果可想而知，有網(wǎng)絡炒作公司出來辟謠了，小月月事件只是公司炒作的結果，他要看看這么一個荒唐的人物到底會吸引多少網(wǎng)友的關注，有多少人會堅信，結果我們卻輕易地上當了。我們將對傳統(tǒng)媒體的信任習慣性的拓展到對網(wǎng)絡信息的處理上，不管網(wǎng)絡推手發(fā)布的信息是否真實可靠，我們都輕易的成為助推者，助長這一系列事件的發(fā)生與發(fā)展?；蛟S你認為他的思想過于偏激過于消極，但無論如何，這都是一劑清醒的良藥，持續(xù)自己的批判精神、懷疑精神，永遠不好隨波逐流。如果我們承認馬克思關于歷史是由人民群眾創(chuàng)造的的論斷是對的，同時承認勒龐在烏合之眾關于群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調這是人民的選取或者說這是歷史的選取了。中國共產(chǎn)黨就在后期發(fā)展還出現(xiàn)了毛澤東這么一個核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所理解。人民群眾選取了中國共產(chǎn)黨，被偉人巨大的聲望所震撼，被偉人的魅力所深深折服，他們失去了自我意識，失去了自己思考的潛質，惟命是從，主席就是神，不是人，領導人被盲目崇拜著，無論這種崇拜是群眾發(fā)起的，還是領導人推波助瀾的。勒龐認為聲望的突出特點是徹底麻痹人們的決定力，將事物的本來面目掩蓋，聲望是征服群體的基本因素之一。這種觀點我很認同。勒龐認為目前群體多變的見解主張比以往任何時候都多，這一點也同樣適用于當代中國社會，他認為這其中的原因有三點：第一：過去的信仰彼時能促進一個階段性的思想見解，如今正在一天天地失去影響力，再不能像往昔一樣有所作為。第二，群體力量不斷增加，以至于愈發(fā)沒有一個能夠對它構成制衡的力量。由此，群體多變的思想見解我們有所了解的群體特征，表現(xiàn)出來。第三，近來不斷得到發(fā)展的報業(yè)，把完全對立的思想見解不斷地呈此刻群體面前。每一個特定的主張和見解都會產(chǎn)生必須的暗示作用，但它很快就會受到挑戰(zhàn)和破壞，主要來自于對立主張見解產(chǎn)生的暗示，最后的結果是任何一種思想主張都難以普及，他們很快就會從視野中消失。不能夠讓更多人理解，就不可能成為一種普遍的信念。從而，歷史出現(xiàn)了一種前所未有的現(xiàn)象，成為這個時代最顯著的特點，即，政府在引導輿論上顯得無能無力。作為我國政黨、人民的指導思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力，什么CCAV每一天強奸我們的意識，領導人都很忙，外國普遍很落后，人民群眾生活多完美。大眾媒體又亂《心術》里有一句話說得好：毒死需要幾十年，餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪啊~~作者認為：由于主導性力量并不存在，基本信仰的毀滅，最終的結局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧，這使得群體只對那些明確無誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權威的名分，它們的個性特征在迅速衰退，正因持續(xù)的時刻太短以至于很難喚起我們的激情，現(xiàn)代人變得越來越遲鈍。目前群體擁有無比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽，并且讓自己得到普遍的認可，那么，這一思想主張就會迅速擁有巨大的強制性力量，他會讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質疑，不確認。一個有群體占據(jù)主導地位的禮貌，幾乎沒有再延續(xù)下去的可能性。還有什么能延遲禮貌自身的消亡呢？也許只有好無定形可言的群體的思想主張，還有就是他們對所有一般信仰都不會觸動的定力。我認為這段話也相當?shù)慕?jīng)典。烏合之眾讀后感3：如果我們承認馬克思關于歷史是由人民群眾創(chuàng)造的的論斷是對的，同時承認古斯塔夫勒龐在烏合之眾關于群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調這是人民的選取或者說這是歷史的選取了。其實在讀這本書前，我對于馬克思關于歷史是人民群眾創(chuàng)造的這句話是比較堅信的。也許我這種堅信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于無知的群眾中的一種無理性的被綁架的堅信。正因從歷史的大趨勢來講，社會國家乃至世界確實是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了歷史是人民群眾創(chuàng)造的么?但是事實是我們在歷史上幾乎看不到人民群眾對歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體能夠在某一個時段將一個有利于自己的政府扶植上臺，同時又可能正因一些根本無法確定的謠言立刻將這個政府踢下臺去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導群眾力量的個人或至少一小群持續(xù)頭腦冷靜和清醒的人。也不必須持續(xù)清醒，有的時候這些領導者本身也并不清醒，他們可能耽于自己完美的政治信條或宗教信仰之中。但關鍵的是，需要這么一個核心似的英雄將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的情緒，才能使之最終被群體所理解。根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對群體的影響的時候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個群體中以個人智慧為整個群體智慧添光增彩。群體智商必須且永遠是低于組成群體中的每一個個人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個個體的智商的增高會越拉越大。最簡單最直觀最感情化的口號做出用心的反映(不管是支持還是反對)，但是對長篇大論式的論述報以消極的態(tài)度(懶得去支持或反對)。對社會本身的發(fā)展并不是一個好事。甚至可能對社會生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級的心理學家，在這一點上，龐勒很大程度上是在為當時逐漸興起的共產(chǎn)主義戶外找一個邪惡的理論支持。他認為正是正因高等教育的普及，才導致馬克思這類厭惡的人的出現(xiàn)，然后最后導致一群工人被煽動進行罷工最后導致了社會生產(chǎn)的停滯。拋開階級，我們能夠認為龐勒的著個觀點有必須的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導群眾的英雄或負面作用的反英雄是有門檻的。一個英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多個人素質有著至關重要的關聯(lián)。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為英雄或反英雄的潛質。如果是在一個動蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會下，成為英雄的機會很少，那么這類人中就有很多選取去做一個反英雄，按照龐勒的話說就是成為馬克思。而事實上，在戰(zhàn)亂動蕩的年代正因客觀原因不可能做到普及高等教育。因此普及高等教育這個命題就等于制造反英雄。在論述這一觀點的時候，龐勒還準確的預言了我們此刻的一個社會現(xiàn)象：學歷歧視。架設我們有一個前提，社會中的高等職位永遠少于低等職位。而且我們也永遠不能想出一種使得掃地工人務必掌握微積分和概率統(tǒng)計才能掃地的方法。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會和諧，沒有人會因此而產(chǎn)生什么矛盾。但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識結構相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人務必去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識結構的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導致某種很嚴重的后果。同時，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者正因同情，會人為地提高那些低等職位的進入門檻，最后會造成超多的社會浪費，阻礙社會生產(chǎn)的發(fā)展。另外，由于高等教育的相對普及，高等受教育者會對低等受教育者進行學歷歧視。隨著社會高等受教育者的比例增高，這個歧視會越來越嚴重。最后，你會發(fā)現(xiàn)其實龐勒這個幫忙資本家剝奪工人學習權利的理論支持最后會得出一個完全正確的結果。而且，我們此刻的社會還確實就在他的預言下繼續(xù)前行著烏合之眾讀后感4：《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史戶外中作為社會學家，群體心理學的創(chuàng)始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對群眾主義，最早闡明了個體在群體影響下思想與行為的轉變。群體是指兩個或兩個以上的人，為了到達共同的目標，以必須的方式聯(lián)系在一齊進行活動的人群。從心理上學說，一千個偶然聚集在公共場所的人，沒有任何明確的共同目標，因此只能看成一群聚在一齊的人，這樣的一群人不能被叫做我們姑且稱之為心理群體。心理群體構成之后，會表現(xiàn)為一種共同的，暫時的，然而又是十分鮮明的普遍特性。群體中的個人行為表現(xiàn)具有四個特征：第一是自我人格消失，第二是無意識本能起決定性作用，第三是情感與思想在暗示與傳染的作用下轉向同一個方向，第四是暗示的觀念具有即刻轉化為行動的沖動。個人的決策通常比群體決策更好，個人能產(chǎn)生更多較好的主意，而群體決策由于受到不一樣意見和論點的約束，加上害怕被人認為愚蠢等心理制約，因而不容易使決策具有較大創(chuàng)造性。導致老人窒息而死，其親屬埋怨眾人太冷漠，埋怨這個社會缺少愛心。但是從勒龐的觀點來看，這種眾多旁觀者見死不救的現(xiàn)象稱為職責分散效應。心理學家發(fā)現(xiàn)，這種現(xiàn)象不能僅僅說眾人冷酷無情，也不能說是道德淪喪的表現(xiàn)。在某人遇到危險時，如果只有一個旁觀者，這名旁觀者會清晰的意識到自己導致群體冷漠的局面。有這些品質志，狂熱的感情，便能得到大眾的擁戴。蕓蕓眾生總是服從于意志堅強的人，正因他們更知道如何迫使群眾理解自己的看法。每個領袖都有自己獨特的手段，其中有三個手段最為重要：斷言法、重復法和傳染法。斷言簡潔有力，不理睬任何推理和證據(jù)。斷言越是簡單明了，證據(jù)和證明看上去越貧乏，他就越有威力。重復對于群體的作用力十分強大，這種力量來自這樣一個事實，不斷重復的說法會進入我們無意識自我的深層區(qū)域，我們的行為動機在那里構成，所謂謊言重復千遍就成了真理。各種觀念、感情、情緒和信念，對于群體來說，傳染力都和病菌一樣強大。比如當年的大躍進戶外，******提出鼓足干勁，力爭上游人有多大膽，地有多大產(chǎn)的口號，具體該項戶外是否貼合科學規(guī)律，是否是可行的，群眾無暇去顧及。簡明慷慨的口號，群眾轟轟烈烈的去生產(chǎn)，超多不切實際的任務和指標隨之出臺?？梢?，斷言、重復和傳染是掌握群眾動向的利器。群體是盲從的，很多商家正是很好的利用了剛才提到的三種手段，斷言、重復和傳染，來到達商業(yè)目的。就拿當下流行的整容來說，透過商家無孔不入的廣告宣傳，雇傭超多寫手來編造一些自身整容成功的例子，給群眾們造成了一個透過整容換來完美人生的幻象。再加上一些明星的熱捧，使得大眾完全失去理智，蜂擁而至的去整容。但是整容的危害盡人皆知，平白無故的挨上若干刀，任何正常人都會有不良反應，無數(shù)整容失敗的例子傳出。即便如此，還是阻擋不了愛美人士的腳步，失敗的人數(shù)越多，愿意去嘗試的人也就越多，大眾盲從的心理可見80400200次整容手術，結果幾乎沒有成功的，當初受了鋪天蓋地的廣告的影響，如今換來的卻是遍體傷痕。在汶川大地震之后，萬科董事長王石，也在忽略了群眾的特性之后犯下了錯誤。當時的萬科總部捐款數(shù)目為200萬人民幣，并且員工捐款以10元為限。沒想到此舉遭到廣大網(wǎng)友的炮轟，理由為其他不少企業(yè)捐出數(shù)千萬資助，萬科此舉顯得寒酸摳門，有損企業(yè)形象。為此，王石專門向群眾道歉，并解釋說200萬是個適當?shù)臄?shù)額。中國是個災害頻發(fā)的國家，賑災慈善活動是個常態(tài)，企業(yè)的捐贈活動就應可持續(xù)，而不應成為負擔。萬科對集團內部慈善的募捐活動中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以101億元資金參與四川地震災區(qū)的臨時安置、災后恢復與重建工作，并以綿竹市遵道鎮(zhèn)為重不斷調整自己的措辭，讓群體把感情傾向自己的需要。說理和論證戰(zhàn)勝不了一些詞語和套話，大眾對于說理反應遲鈍，因此總結出一些套話能夠免去大眾思考的繁瑣。就像律師的藝術一樣，要想駕馭眾人，首先在于辭藻的學問。勒龐書中的很多觀點，不僅僅在當時的寫作背景下有用，放到當今的中國也極為適用。也許群體的秉性有史以來一向未變，作為一個精英主義者，勒龐對群體的分析透徹至深，難怪墨頓會對此書做出如下評價勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻。只有找到了病源，才能研究出治愈其的良方。群體是虛無的，具有可塑性。需要用到群眾的時候，群眾的眼睛是雪往奴役之路。烏合之眾讀后感5：透過閱讀《烏合之眾分類及具體特點有了進一步的了解。下方將從具體章節(jié)的資料出發(fā)，談談我的看法。。組成群體的個人個性消失，感情和思想轉向一個不一樣的方向。2。環(huán)境的變化導致群體性格變化。3。群體中的個體相互傳染并易受暗示。4。群體往往沖動、易變且急躁。5。群體能夠產(chǎn)6。群體想象力改變著傳統(tǒng)書中記錄的神話。7的思想，并具有雙重的道德標準。以中國的大背景為例：人們往往不會去關注每個個人的具體個性，而是先把這個人貼上中國人的標簽，用他們以前對中國人的整體看法來看到這個人。這樣便從另外一個角度證明了群體內個人個性的消失。中華民族有著漫長的歷史，從秦皇漢武到如今建設社會主義現(xiàn)代化國家。國內與國際環(huán)境當然處在千變萬化之中。而由此構成的國人性格也由雄踞天下的驕傲到受人侵略、奚落而腐敗無能，再到新中國成立并進一步發(fā)展，中國人民的性從遭受列強侵略，到新時期遇到的地震、雪災等自然災害以及國際眾多勢力的不斷侵擾，每一個作為個體的中國人民看到自己的同胞被殺戮、被天災人禍所侵襲、在國際上被受到不公正的待遇，我堅信，這都會激起任何一個有良知2008期的國外種種****勢力的不斷挑釁下，我們不止一次的看到身在國外的中國留學生群眾組織游行、抗議。他們的行動感染著身邊的人，并給與其他人一種身為中國人，就應或不就應做某些行為的暗示。群體是刺激因素的奴隸。它會隨著刺激因素的改變、強弱，而充滿****的去改變自己。爆炸性的消息更能引發(fā)群體的想象力。還記得一段時期內，中國似乎發(fā)起了一場抵制家樂福，抵制法國貨的討論，正是受到了會見****問題的刺激，從而稍顯沖動的做出一系列動作。當然，這并不否認，也許隨著時刻的流逝，中法雙方的關聯(lián)就應是向著互利合作的方向發(fā)展的。到那時，群體中個人的做法也必將隨之改變。正因沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，只有永遠的利益。這完全能夠體現(xiàn)出群體的沖動、易變且急躁。群體能夠產(chǎn)生幻覺，我覺得這也能夠認為是易受傳染與暗示的一種表現(xiàn)。也就是說群眾觀察極可能出錯，大多數(shù)時候它所表達的是在傳染過程中影響著同伴的個人幻覺。也能夠說是一種從眾。當個人對自己的想法持猶豫態(tài)度的時候，周圍人的行動將對其進行傳染，從而使整個群體都具有了同樣的行動。但其實這只但是是少數(shù)幾個人的意愿而已。群體情緒夸張，我認為這是證明，應對外來的刺激，群體更容易做出比個人更為強烈的反應?；蛘哒f是群體做出的行為對外的影響力更大。以國家的名義和以個人的名義相比，當然前者的威懾力更強。因此，國家的整體強盛要比個人的財產(chǎn)增加更為重要。至于說群體偏執(zhí)、保守。我并不認為這必須是件壞事（liuxue8甚至于這個國家本身的存在，都要根據(jù)自己的國情，政策不能朝令夕改，當國家遭受他國政治、經(jīng)濟侵略的時候，不能輕易地服從于強權。這就是對于異質性群體的態(tài)度。當然我認為書中提出的群體絕對不會理解矛盾，進行討論。這個觀點不是很贊同。當代社會很流行民主，允許人們有言論自由權。當人們的不一樣意見向群體的原有觀點發(fā)出挑戰(zhàn)時，誰會取得優(yōu)勢，并不能十分絕對的肯定。正因有很多政令、政策就是人民從自身的角度提出推薦的。當這些推薦并不危害社會公眾利益時，當權者是能夠理解的。正因他們需要人民的廣泛支持。群體對強權俯首帖耳，卻很少為仁慈心腸所動。是的。正如******所說的槍桿子里出政權，因此，從中國鴉片戰(zhàn)爭以來，要想改變整個國家，就務必把自己武裝的強勢，而不能期盼著政權自動的給與一個沒有任何力量的群眾。群體理解的觀念務必簡單明了，正因群體沒有理性、沒有推理潛質，它不能辨別真?zhèn)位驅θ魏问挛飿嫵烧_的決定。這一點對于前者是很容易明白的。正因群體當中的個人并不具有同等的明白力，整個國民的素質也不是完全一樣的，因此能讓整個群體共同理解的觀念不能超出個人的明白范疇。至于后者，只能明白為群體易受強加的決定。書中提到了當觀念透過不一樣的方式，最后深入到群體的頭腦之中并產(chǎn)生了一系列效果時，和它對抗是徒勞的。對此，我認為是值得商榷的。比如，舊中國一向存在的封建帝制在很長一段時刻都影響作用著整個中國。但是，從1911年，孫中ft先生領導辛亥革命，廢除了中國長達兩千年的封建帝制，這是個很明顯的事實，能夠看出對抗傳統(tǒng)根深蒂固的觀念的行動已成功而告終。也正如群體的信念中作者所提到的，只有用暴力的革命才能對牢固扎根的信念予以革新。其次，群體一切信念和意見的基礎有種族、傳統(tǒng)、時代、各種典章制度和教育。我主要對傳統(tǒng)、制度和教育談些看法。書中提到對于一個民族來說，理想的狀態(tài)是保留過去的制度，只用不易覺察的方式一點一滴的加以改善。對于這一點，我認為這就會忽視革命對歷史發(fā)展的促進性。對于已經(jīng)明顯不貼合歷史發(fā)展潮流的傳統(tǒng)，我認為就應用革命的方式予以廢除，革命是激烈的。正因如果明知行為違背真理，難道還要眼睜睜的看著它自生自滅而無動于衷嗎?各種制度沒有固定的優(yōu)點，它們本身無所謂好壞。在特定的時刻，對一個民族有益的制度，對于另一個民族也許是極為有害的。因此說，無論打著什么旗號進行的政治、經(jīng)濟、軍事的侵略行為都是令人不齒的。正因內群體對外群體有種天生的排斥感。群體的領袖國家領導者就應予以重視并加以改善的。這對政權的鞏固或者說人民的服從是起很大作用的。導致輿論的導向性減少。我認為這是很正常的，一旦某些群體或集團的的思想成為整個社會思想的主流，它必然要求一切有與其矛盾的思想意識不能供大眾所認知。當然對于公民個人的看法，就應沒有很好的辦法予以強制。另外不可否認領導者的個人魅力也具有不可預知的能量。比如拿破侖，這個矮個子將軍有著強大的個人魅力，使得他的追隨者心甘情愿得為他神魂顛倒。正因名望帶來地位與權力。最后，我想簡單的談談信念。信念作為組成群體的必備要件，它具有明顯的牢固性。一旦信念在群體的頭腦中生根，就會成為鼓舞人心的源泉。民族信念的消失，就會成為其衰敗的信號。值得欣慰的是，中華民族這個群體在五千年的歷史中，雖然經(jīng)歷了種種困難，但是仍然持續(xù)著頑強的民族信念，生生不息烏合之眾讀后感6：出于好奇，用這一學期的時刻，仔細閱讀了吉斯塔夫勒龐的《烏合之眾》大眾心理研究。勒龐身處思想混亂，歧視紛呈的世紀末，屬于法國思想界中親英派的邊緣人物。在當時的社會背景下，觸發(fā)了勒龐對群眾心理研究的敏感神經(jīng)。分享一下我感觸最深的四個地方：一。在書中他如先知般寫到我們就要進入的時代，千真萬確將是一個群體的時代。勒龐那里所謂群眾進入了歷史，是指他們過去幾乎不起任何作用的意見，已開始發(fā)揮作用。這也讓我們注意到了編報紙的人對群眾意見的影響，他們先是對于新聞媒體的報道應加以自我理性的決定，而并非欣然理解思維的同化。另一方面，對于媒體人應清醒的意識到，他們對于群眾的感情引導，群眾意見的構成，將會撥動時代的冰弦。二。群體中的人日益被大眾文化所湮沒，這種文化把平庸低俗當做最有價值的東西。與過去的社會相比，群眾更易于理解自己周圍的人的決定和愛好，也讓我們想到這天人們對所謂當代人失去自我決定潛質的關切。提醒著我們對事物的思考應有自我辨別的潛質，在大眾文化的環(huán)境下構成個體文化的升華，以突破和創(chuàng)新產(chǎn)生新的文化價值。三。我們服從別人的慫恿，它會正因來自群眾而更為強大。勒龐對于犯罪群體的剖析中指出其同樣貼合所有群體中能看到的特征。群體群體中的某個人對真相的第一次歪曲，是傳染性暗示過程的起點，這便體現(xiàn)的是群體的易受暗示和輕信性。巴士底獄監(jiān)獄長遇害的典型事例：堡壘被攻破后，極度興奮的人把他圍住，拳腳相加，反抗中他偶爾踢到一個在場的人，有人推薦讓挨踢的人割斷監(jiān)獄長的喉嚨，而他的推薦立刻博得了群眾的贊同。這個挨踢的剛剛干完活的廚子只是出于好奇心進入了人群中，然而由于普遍意見就是如此，于是他也堅信這是一種愛國行為，他用一把借來的刀切開那裸露的脖子，成功的執(zhí)行了命令。這警醒著我們，處于群體之中應提醒自己持續(xù)冷靜的思考。在歪曲的傳染過程中，用個體獨立的思考代替這種輕信。四。影響群體頭腦時，三種手段最為重要，即斷言法、重復法、傳染法。的地位，你能夠應用簡潔有力的斷言，不斷重復的說法，在人群中的傳染性，使烏合之眾讀后感7：《烏合之眾》讀后感1500字一百多年前的法國學者勒龐是個保守派社會精英，他反對傳統(tǒng)的國家主義，經(jīng)歷過巴黎公社和法蘭西第二帝國等歷史時期，親眼目睹了法國民眾在傳統(tǒng)的信仰與權威崩塌后，在近乎宗教般的革命激情中，退化成一群野蠻、善變、極端的原始人，在少數(shù)人的慫恿下，民眾會毫不猶豫地做出駭人聽聞的暴行，事后卻要求愛國主義的榮譽勛章。于是，勒龐在他的傳世名作《烏合之眾》中總結道：民眾缺乏理性，依靠于信仰與權威的引導，用想象來決定，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。很不幸，我們也是烏合之眾，我們也會盲從。全球化信息化的年代里，多元化的價值體系與全球化的信息爆炸使我們愈發(fā)感覺到自己的渺小，而開始追求信仰的庇護和權威的支持，兩者共同的結果，就是解釋古典人生哲學的于丹教授的走紅。《地球是平的》一書預見了一個全球化與信息化的未來。我以為，在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊下，政府將失去左右輿論的潛質，民眾將擁有更多的話語權，民主會成為必然的趨勢；同時，國際間競爭使政府務必擁有更高的效率，民眾務必賦予政府更多權力，集中也會成為必然的趨勢。因此，中國未來的政治體制將是一種中國這一切，正如勒龐所言。勒龐曾預言社會主義理想的實踐必將是艱苦的過程，也曾預言中國在辛亥革命后必將迎來更加極權的專制。他的烏合之眾心理學認為：民眾為了追求幸福，會愿意犧牲自由，追隨強力領袖，賦予他絕對權力，并為他所宣揚的理想犧牲一切。令人不安的是，這個片面的觀點得到了歷史的有力映證二戰(zhàn)、文革民眾哪一次不盲從？哪一次不為瘋狂的理想而瘋狂地殺人？因此，我們有必要研究心理學，了解是什么讓我們盲從，如何克服盲從，從而確保一個穩(wěn)定發(fā)展的幸福未來。在連續(xù)讀了佛洛伊德批判繼承勒龐思想的《群體心理學與自我分析》和當代學者寫的討論群體盲從行為的《影響力》以及一些研究催眠術的書籍后，我傾向于用催眠與同步(synchronization)理論來解釋烏合之眾的盲從。催眠是指個人意志被他人意志所戰(zhàn)勝和控制。強大的群體意志戰(zhàn)勝和代替了無論是否被催眠，人都有模仿他人的傾向，心理學上稱之為同步。由于人天生都是自戀的，因此愛屋及烏，會喜愛與自己相似的人，即認同。為了讓其他人喜愛自己，以便搞好關聯(lián)實現(xiàn)合作，人會模仿其他人，即求同。認同與求同合并在一齊，就是一種同步，它仿佛是人類在進化的過程寫入自己DNA里的基礎核心程序，是一種不是本能的本能。以眼還眼，以牙還牙的古代律法正是對這一本能的總結。別人饋贈我，我就回贈他；別人攻擊我，我就回擊他。商家就很懂得利用同步賺錢，超市里那些免費品嘗的甜點，在同步作用的幫忙下，總是能讓消費也正是為了博取一種同步。烏合之眾的盲從，正是催眠與同步共同作用的結果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強化了同步效應，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可明白的事情來。自信是抑制催眠的良方，謹慎是把握同步分寸的要領。期望大家能在生活中經(jīng)常提醒自己，不盲從，不隨波逐流，做一個有獨立人格的自我。PS，談點關于同步的題外話。在與人交談時，模仿對方的表達方式，如語氣、姿勢、詞匯、節(jié)奏等，通常能夠到達更好的溝通效果。因此，與父母溝通時要用家長的方式，與孩子溝通時要用孩子的方式，一旦反串，結果就很糟糕。多數(shù)時候父母與子女的溝通不暢，就是正因彼此都堅持自己的方式，而不愿意主動與對方同步。人不只與他人同步，還發(fā)奮實現(xiàn)與自身的同步，即前后一致性。因此，先問兩個問題，讓對方做出肯定回答后，再提一個過分的要求時，對方會很難拒絕。同步也有副作用。如街頭有人需要救助時，由于過路人都不知情，因此，他們只會觀望他人行為，以期用同步來避免犯錯。如果其他人都無動于衷，則人們也會同步這種無動于衷，結果便是一種社會人情淡漠的假象。針對這種現(xiàn)象，求便會幫你贏得更多人的同步協(xié)助了。烏合之眾讀后感8：很久以前，勒龐就預言了今日群體中的大部分特征：智商低于群體中的任意個體，換句話說就是智商無下限。群體總是受著無意識因素的支配，大腦活動的消失和脊髓戶外的得勢最后群體既易于英勇無畏也易于犯罪這一切描述是不是很眼熟?無論你是否知道人格和智慧都將被磨滅。無論這個群體對某事是認同還是反對，這都是一個個的群體和陣營。對某一群體的認同取決于群體的言論和發(fā)布的消息至少我認為此刻是這樣的諸如微博等等，而事實告訴我們群體的觀察往往是失真的。正像書中所講，群體的情緒是單純的，夸張的。而群體又是易受暗示的，于是這就催生了種種陰謀論，正因你不知道他們到底是不是被煽動了，是不是被暗是反對，除非你對此事不聞不問不去選陣營。那么好吧，又一個陣營出現(xiàn)了，人總是要有一個立足點來生存。群體能夠成就，也能夠毀滅。好吧，這只是一個開頭，不想再繼續(xù)復述，因此我不愛寫讀后感。鑒于越烏合之眾讀后感9：烏合之眾是法國心理學家古斯塔夫的巨著，前一段時刻家里沒裝網(wǎng)絡，閑來無事就買來翻了翻，正因自身水平有限，讀完后感覺明白些道理卻又無從說起，這天看了楊濤大哥的讀后感，真是有種醍醐灌頂?shù)母杏X(第六條尤為重要)，那里轉來給自己做個記錄順便給想看這本書的朋友們也分享一下。1、什么是群體。具有共同意識活動的人們，構成群體。所謂群體，是指有這群體有主動型和被動型兩種。主動型群體是指人們主動、自愿加入的群體，如政黨、團體等。被動型群體是他們未必認識到自己已經(jīng)成為群體的一員，如電影院里看電影的一群人，一旦遇到影院失火，慌亂之中，有了共同的意識。又如持有股票的群體，在應對股市突然暴跌時，他們也有了共同的意識。2識。那么，他們?yōu)槭裁匆邢嗤囊庾R呢？其根源在于人生存的欲望與本能。生存是人的第一本能，繁衍是人的第二本能。其它一切行為及行為產(chǎn)生的意識，都根植于生存和繁衍的本能。為了生存，活不下去的一群人會成為一個群體，這是起義者和革命者之因此聚成團的原因。為了生存下去，人們需要占有資源，為了占有資源而構成了形形色色的利益團體，在這些團體中，人們的意識都是相同的或者相似的。有一種群體看似不為生存，如人體炸彈的執(zhí)行者群體。他們犧牲自己的生命，用自己的肉體作為炸彈，表面看是反人性的，違反人的本能的。這與先天本能與后天教育有關。人的本能是維護自我個體的生存和繁衍，但也有維護種族生存繁衍的潛意識。這樣的潛意識與后天教育結合，人們會構成一種自己認可的意識，即便這種意識是犧牲自己的生命。、群體的特征。群體之因此成為群體，是正因群體中的個體意識被抑制了，群體的表現(xiàn)有時候看似很荒謬，實則有其本源。群體特征之一是行動的統(tǒng)一性。由于意識單純，群體很容易被激發(fā)，從而做出沖動的行為來。如影院失火后，有人大喊一聲，那里有出口，此時，不管這個出口是通向生還是死，群體往往會一窩蜂涌過去，甚至會因此而造成一些人被踩踏致死也在所不惜。群體特征之二是思維的低智能性。由于群體意識相同，無論是主動還是被動，偏離群體意識的想法和做法都是被排除的。也正正因如此，群體中的思維邏輯往往是簡單的，缺乏發(fā)散性和開放性，這就注定其智能水平比較低。如今我們回想，文化大革命中的造反派，那些年輕人，經(jīng)常做出一些在這天看來很荒謬不經(jīng)的行為，比如虐待其他人，毀壞文物。甚至一些當事人自己事后也覺得不可思議。但當時一切都是正常的，不這樣，反而不正常。這正是當時他們處于一個群體之中的表現(xiàn)而已。4純，要獲得群體的認同，則務必有與大眾相似而又不一樣的行為。這就注定那些高智商、超水平的人往往不會成為群體的領袖。相反，群體中的領袖更多時候是平庸的，是與大眾相似的。他看起來的與眾不一樣，往往是成為領袖之后刻意包裝的。比如，在一次會議上，如果要確定張三還是李四為某項任務的負責人時，決定因素往往不是張三和李四的潛質，而是最先提議者選的是誰。最先發(fā)言的人如果提出了張三，其他人往往很容易就放下了李四。再如，在影院失火的時候，大喊出口在哪里的人，也許事先并無意識，只是一種逃生的本能，但出口如果真的錯了，陷入的是死路，大家都死在了那里，也沒有人說三道四。但如果僥幸出口果然是生路，那么，大喊一聲的人就可能因此成為英雄，成為群體中的領袖。在群體中，認同領袖，往往不需要更高智能，而更需要偶然的機會。因此，群體中的領袖，并非多么了不起的人物，而更多的是平庸者。我們看看美國建國200多年來選出的總統(tǒng)，真正優(yōu)異而為后人傳唱的，又有幾人呢？同樣道理，人家民選總統(tǒng)都平庸的居多，我們世襲的皇帝制又怎樣可能選出最優(yōu)秀的人做皇帝呢？領袖乃是普通人，英雄乃是偶然。這是群體中的基本特點。5就要使用簡捷的語言，并且要用通俗易懂的傳播方式反復宣講。也就是勒龐所提出的：斷言、重復。在此基礎上，群體會自然地互相傳染。斷言，就是不給你第二條路，只有這一條路可走。杜絕了思維的多樣性，才容易激發(fā)群體的行動力。戰(zhàn)場上，首領一聲吼跟我上，勝過千言萬語。其他隨從者當然就不會耐下性子仔細想一想這句話對不對，就應不就應遵從，而會一躍而上。重復，就是把斷言的東西翻來覆去地說。最簡捷有效的方式，就是以前的大字報、標語。比如，只生一個好，就是一條很好的標語，各地到處都是，漸漸的，大家也就不再去思考為什么，只會順嘴就說出只生一個好，并把政策貫徹到自己的骨子里。謊言重復一萬遍也會變成真理，人性懶惰，思維更懶惰，是不愿意多想為什么的，因此，一句謊話如果翻來覆去地重復，大家就會以此為真，真話反而沒有人信了。6、群體中的個人如何超越群體低智能。我們學習群體理論，目的在于明白群體特征，從而掌握群體動向，自己則能順利地超越群體。但群體中的個體，要想超越群體，是很難的。首先，個體既然成為群體的一員，就意味著個體有著與群體共同的意識，要想超越，就要先否定自己原來的意識。而人性中的以我為主，又注定了人不會輕易否定自己，因此，群體中的個體要超越群體的低智能，幾乎就是不可能的。因此，個體要想超越群體低智能，首先就務必認識自己，然后否定自己，將自己從群體的圈子里拔出來。然后再來研究群體的特征，并由此思考超越之法。但這個過程往往是痛苦的，正因群體中沒有人會支持，你還務必假裝與他們一樣。在一次又一次的失敗考驗面前，人們往往會放下自己脫離群體的發(fā)奮。比如說，股市中的投資家，與其他所有在股市中投資的人都有共同的意識，要想賺錢。也正正因如此，他與其他股民一道，都是一個群體中的人，智能水平跌得慘時買進，橫盤時還要忍受。他需要有自己的獨特見解，卻又時常要遭受市場的懲罰以至于不得不懷疑自己是錯的。要想從中脫離出來，其實很難，很難。烏合之眾讀后感1：《烏合之眾》讀后感2000字最后花了2周的時刻把古斯塔夫勒龐的《烏合之眾》看完了，這本書是以我心境不一樣，收獲不一樣。這本書