新疆?dāng)z影藝術(shù)思考

新疆?dāng)z影藝術(shù)思考

一、攝影與審美高度和社會(huì)價(jià)值

藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)鑒賞都需要審美高度．有價(jià)值的藝術(shù)作品必須具有社會(huì)價(jià)值。資源本身不是藝術(shù)，更不是藝術(shù)作品，資源只有被充分利用，通過(guò)審美轉(zhuǎn)化，不斷升華，具備了審美高度才會(huì)顯示出它的價(jià)值，才能成為被社會(huì)認(rèn)可的藝術(shù)作品。從形式上看，攝影創(chuàng)作的過(guò)程似乎很簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到只要擁有一臺(tái)相機(jī)，按下快門就可以稱之為攝影，同時(shí)有可能成為攝影家，即使成不了“家”，作品可以送人，甚至可以發(fā)表，拍得痛快，用的得意，成就感驟然而起，于是一批又一批懷揣夢(mèng)想者蜂擁而至，熱情涌動(dòng)。攝影作為一門獨(dú)立的藝術(shù)樣式大眾化趨勢(shì)越來(lái)越明顯．因此也不可避免地帶來(lái)了一些負(fù)面影響。如果我們從藝術(shù)規(guī)律出發(fā)，審視當(dāng)前新疆的攝影作品，可以說(shuō)在審美高度上是有缺陷的，藝術(shù)內(nèi)涵、思想內(nèi)涵被娛樂(lè)化以及帶有功利色彩的實(shí)用性所弱化。于是攝影作品出現(xiàn)了兩極狀態(tài)，一方面是一部分?jǐn)z影師為社會(huì)奉獻(xiàn)了一批藝術(shù)性、思想性、觀賞性、時(shí)代感非常強(qiáng)的作品，二是隊(duì)伍數(shù)量規(guī)模的劇增所面臨的作品藝術(shù)價(jià)值的提升。娛樂(lè)并非不好．有時(shí)正是這種娛樂(lè)性能讓很多人關(guān)注藝術(shù)．接觸攝影，參與其中，為藝術(shù)家和經(jīng)典作品的誕生奠定了隊(duì)伍基礎(chǔ)。然而當(dāng)攝影藝術(shù)的娛樂(lè)性和實(shí)用性被無(wú)形放大后，其藝術(shù)性、高尚性就難免受到擠壓，把藝術(shù)當(dāng)娛樂(lè)對(duì)待，作品將因缺乏內(nèi)涵而導(dǎo)致平庸，如果把娛樂(lè)當(dāng)藝術(shù)，那么藝術(shù)品位將無(wú)法提升。攝影是借助設(shè)備記錄影像，作用的對(duì)象是自然與社會(huì)。當(dāng)物質(zhì)生活達(dá)到一定程度的時(shí)候，人對(duì)精神文化的需求便成為一種必需。音樂(lè)、美術(shù)等需要一個(gè)很長(zhǎng)的培養(yǎng)周期．需要練就“童子功”。入“道”比較難。而攝影則不然，因?yàn)橄鄼C(jī)很方便地能幫你實(shí)現(xiàn)這個(gè)追求，這種非常便捷的途徑成為追夢(mèng)者的首選，繼而成為一種普遍的人“道”途徑和實(shí)現(xiàn)方式，這也是近年來(lái)中國(guó)攝影速熱的一個(gè)重要原因。新疆的攝影藝術(shù)處在一個(gè)關(guān)鍵的歷史階段，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)同在。優(yōu)，在于我們擁有一個(gè)得天獨(dú)厚的自然與人文環(huán)境，大量、方便的攝影實(shí)踐會(huì)對(duì)攝影藝術(shù)的提高提供極大的可能。劣，在于我們需要在藝術(shù)觀念和理念上有一個(gè)新的突破．同時(shí)，如果資源與創(chuàng)作的關(guān)系處理不當(dāng)，資源所帶來(lái)的優(yōu)越感也將使我們背上負(fù)擔(dān)，制約發(fā)展。藝術(shù)走向大眾化后就會(huì)產(chǎn)生一高一低的結(jié)果．即人們對(duì)藝術(shù)追求的期望值很高，而把學(xué)習(xí)、積累和提高的過(guò)程簡(jiǎn)單化，作品或產(chǎn)品質(zhì)量就大大降低。

攝影是個(gè)大概念，外延很大，大到只要用相機(jī)記錄就是攝影，只要將影像進(jìn)行二度、三度甚至N度的創(chuàng)作或處理就可稱為作品。從新疆?dāng)z影隊(duì)伍的實(shí)際看，大多數(shù)攝影者沒(méi)有像其他藝術(shù)創(chuàng)作人員那樣一開(kāi)始就進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)藝術(shù)教育，包括藝術(shù)理論、藝術(shù)史以及美學(xué)、構(gòu)圖、色彩、藝術(shù)鑒賞、作品分析等等，由于理論上的先天不足，造成攝影在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，作品質(zhì)量提高慢。如果要在攝影藝術(shù)方面有所建樹(shù)，就必須潛心學(xué)習(xí)，勤奮實(shí)踐，除了攝影本身的基本知識(shí)外，要閱覽各種知識(shí)，包括自然的、人文的等等，還要欣賞其他藝術(shù)樣式，知識(shí)的儲(chǔ)備成為提高審美高度至關(guān)重要的因素。一個(gè)藝術(shù)作品的產(chǎn)生．一位藝術(shù)家的誕生往往需要邊緣學(xué)科的支撐。在現(xiàn)實(shí)生活中，我經(jīng)常碰到一種現(xiàn)象，即當(dāng)他人看到某幅攝影作品時(shí)，往往會(huì)先問(wèn)作者是用什么相機(jī)拍的，在lilULS~的。在這里，器材和拍攝地點(diǎn)已經(jīng)被無(wú)限放大。器材對(duì)于完成攝影創(chuàng)作非常重要．一個(gè)有特點(diǎn)的拍攝對(duì)象對(duì)創(chuàng)作同樣有著很大的幫助．但創(chuàng)作者的思想永遠(yuǎn)處于主導(dǎo)地位，再高端的器材還是由人的思想支配，再好的拍攝地點(diǎn)同樣需要?jiǎng)?chuàng)作者的歸納與表現(xiàn)。如果器材和地點(diǎn)的作用高于創(chuàng)作，高于思想內(nèi)涵，那么這樣的攝影就僅僅屬于玩家而不屬于藝術(shù)。一個(gè)藝術(shù)作品如果沒(méi)有審美價(jià)值。其社會(huì)價(jià)值是無(wú)法體現(xiàn)的，如果僅有審美價(jià)值，缺乏社會(huì)價(jià)值，這樣的藝術(shù)作品是膚淺的。當(dāng)下有的作品視覺(jué)效果極佳，卻不能直逼心靈、攝人心魄；有的作品記實(shí)性非常強(qiáng)，但藝術(shù)性卻不高，無(wú)法修身養(yǎng)性，攝影藝術(shù)要追求審美高度。更要體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。人類社會(huì)發(fā)展的今天，但凡傳世經(jīng)典之作無(wú)不是審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的綜合呈現(xiàn)。照相機(jī)發(fā)明后，當(dāng)攝影者滿懷信心地邁向藝術(shù)之門時(shí)，遇到了很大的阻力和非議。十九世紀(jì)歐洲一些批評(píng)家始終不能接受攝影為藝術(shù)。今天攝影已經(jīng)進(jìn)人藝術(shù)的殿堂。其綜合價(jià)值越發(fā)明顯，社會(huì)貢獻(xiàn)越來(lái)越多，我們應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起更多的歷史責(zé)任．去回報(bào)曾經(jīng)為攝影討回臉面的前人。

二、攝影藝術(shù)的共性與個(gè)性

藝術(shù)既要遵循共性的規(guī)律，又要呈現(xiàn)出百花齊放，風(fēng)格多樣的局面。攝影不但要充滿創(chuàng)作的亢奮與激情，又要保持思想的理性與冷靜；既要尊重藝術(shù)規(guī)律，又要體現(xiàn)和堅(jiān)守藝術(shù)個(gè)性。我們堅(jiān)持藝術(shù)上的崇敬與尊重，提倡攝影在學(xué)習(xí)階段的模仿，但當(dāng)我們開(kāi)始藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，絕對(duì)不可以盲目跟風(fēng)。特色是藝術(shù)的生命，個(gè)性是作品的符號(hào)，此別于彼的重要標(biāo)致是體現(xiàn)在藝術(shù)個(gè)性上。從喀納斯的樺林到守望大漠的胡楊，從遼闊的草原到浩瀚的沙漠，從圣潔的雪山到碧波蕩漾的湖泊，到處都是攝影者的身影，興沖沖、行匆匆之后便是大量的產(chǎn)品，但仔細(xì)審視后發(fā)現(xiàn)個(gè)性化的作品不多．雖然圖片形式感很強(qiáng)．色彩絢麗，但這種視覺(jué)上的瞬間美代替不了心靈深處情感的荒蕪與個(gè)性的枯萎，掩蓋不了刻意模仿的痕跡。我認(rèn)認(rèn)真真拜讀的攝影作品不多．但有幾幅作品至今印象很深，如李學(xué)亮的《風(fēng)跡》、郝沛的《點(diǎn)線面》，這些作品藝術(shù)上有個(gè)性，內(nèi)心中有情感，視覺(jué)上有張力。如果忽略創(chuàng)作前敏銳的眼光和復(fù)雜的構(gòu)思，僅從結(jié)果去欣賞作品，我認(rèn)為在拍攝手段上并無(wú)超人之處?！讹L(fēng)跡》沒(méi)有艷麗的色彩，沒(méi)有絕美的光線，但它卻不失為一幅佳作，畫面如同視覺(jué)上感受到的那樣．以一種千軍萬(wàn)馬之勢(shì)直通人心，它向我們傳達(dá)的信息既有大自然的冷漠與無(wú)情，也有大自然的寬容與胸懷．既有黎明般的寂靜，也有朝陽(yáng)般的澎湃與激情。從《風(fēng)跡》可以折射出人跡，可以折射出人類社會(huì)中的形形色色，作品耐人尋味、浮想聯(lián)翩?！饵c(diǎn)線面》的作者拍攝前如何構(gòu)思不得而知，但作為一個(gè)觀者我認(rèn)為作品反映出作者對(duì)世界看法的梳理和歸納，看完作品有一種莫名的感動(dòng)，自然界有點(diǎn)線面，人類社會(huì)中也有點(diǎn)線面，人是點(diǎn)，人的行為、人的感情是線，而社會(huì)就是一個(gè)面，這就是個(gè)性。也有一些作品曝光準(zhǔn)確，構(gòu)圖精道，形式感、裝飾性都很強(qiáng)，在技術(shù)上幾乎無(wú)可挑剔，從視覺(jué)上也能體會(huì)到作者的一些情感，但卻無(wú)法產(chǎn)生強(qiáng)烈的藝術(shù)共鳴，無(wú)法被心靈收藏。為什么呢?因?yàn)樗狈€(gè)性，缺乏律動(dòng)而厚重的思想，不能打動(dòng)人心，無(wú)法塑造心靈。

三、藝術(shù)的真實(shí)與現(xiàn)代科技的應(yīng)用

現(xiàn)代科技，特別是數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，給圖片的后期處理提供了極大空間。但是，這項(xiàng)新技術(shù)給攝影藝術(shù)的創(chuàng)作同樣帶來(lái)了一些影響，錯(cuò)不在于新技術(shù)，而在于人。由于一些攝影者不能夠全面理解、正確掌握和應(yīng)用新技術(shù)．出現(xiàn)了濫用數(shù)字技術(shù)的現(xiàn)象。拍攝者沒(méi)有把創(chuàng)作的激情與執(zhí)著放在前期階段，沒(méi)有把藝術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)體現(xiàn)在拍攝中，導(dǎo)致圖片留下很多缺陷，只好期待甚至依賴后期制作，以達(dá)到預(yù)期的追求?；?yàn)榱俗非笠曈X(jué)上的某種效果，在后期制作時(shí)不恰當(dāng)?shù)厥褂脭?shù)字處理技術(shù)，在圖片密度、色彩飽和度、反差等方面刻意追求，導(dǎo)致圖片失真，這個(gè)問(wèn)題在普通的攝影愛(ài)好者身上表現(xiàn)的尤為突出。過(guò)度渲染。甚至弄虛作假給攝影的發(fā)展、給攝影師聲譽(yù)造成了極大的傷害。Dec．，2011No．4，vo1．96藝術(shù)需要夸張，但絕不能無(wú)度夸張，藝術(shù)情感要真實(shí)，創(chuàng)作態(tài)度也要真實(shí)。攝影因?yàn)槠溆涗浌δ芏憩F(xiàn)出明顯的客觀性．客觀性的關(guān)鍵之處表現(xiàn)在真實(shí)性上，這也是攝影與美術(shù)等視覺(jué)藝術(shù)的重要區(qū)別。我們必須保持和還原藝術(shù)的真實(shí)．把一個(gè)多彩的自然、精彩的社會(huì)用藝術(shù)的方式呈現(xiàn)給廣大觀眾。

四、健康的藝術(shù)交流與良性的藝術(shù)爭(zhēng)論

風(fēng)迎八面。開(kāi)放豁達(dá)是文化藝術(shù)的重要特質(zhì)，藝術(shù)的發(fā)展、創(chuàng)作水平的提高離不開(kāi)相互間的交流，在交流中相互學(xué)習(xí)，開(kāi)闊眼界，培養(yǎng)成熟的審美鑒別力和美學(xué)思想。百家爭(zhēng)鳴是藝術(shù)創(chuàng)作一貫的方針，用具有高度的美學(xué)思想推動(dòng)藝術(shù)交流．推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展是藝術(shù)興盛的重要形式。我們提倡藝術(shù)爭(zhēng)論．推崇藝術(shù)批評(píng)，只有在積極、健康地爭(zhēng)論和批評(píng)中，藝術(shù)才能向前發(fā)展。每個(gè)人對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解都不盡相同，每個(gè)藝術(shù)家都有自己表達(dá)藝術(shù)思想的方式。攝影也是這樣，無(wú)論是哪個(gè)流派．哪種風(fēng)格的攝影家圍繞攝影展開(kāi)了不少的爭(zhēng)論．但是爭(zhēng)論要有意義，爭(zhēng)論要有胸懷，一些爭(zhēng)論對(duì)攝影藝術(shù)的發(fā)展還是起到了積極的推動(dòng)作用．但是也有一些爭(zhēng)論并未從正面發(fā)揮積極作用。

照相機(jī)誕生已經(jīng)上百年，它的出現(xiàn)對(duì)視覺(jué)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響。膠片甚至成為傳統(tǒng)攝影和專業(yè)攝影的代名詞，從記錄、復(fù)制客觀對(duì)象到表達(dá)主觀思想都給視覺(jué)藝術(shù)帶來(lái)了一種澎湃的激情，為視覺(jué)藝術(shù)帶來(lái)了一種全新的解釋。二十一世紀(jì)以后，數(shù)字技術(shù)在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用，數(shù)字相機(jī)的普及對(duì)攝影也產(chǎn)生了重要的影響，給攝影藝術(shù)帶來(lái)了全新的解釋和技術(shù)支持，進(jìn)一步拓展了攝影的形式和手段．使攝影藝術(shù)在創(chuàng)作思想上得到了革命性的延伸，特別是數(shù)字技術(shù)讓更多的喜愛(ài)藝術(shù)、喜愛(ài)攝影的人們有了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)之夢(mèng)的可能。然而這項(xiàng)讓攝影藝術(shù)插上飛翔翅膀的新技術(shù)卻讓攝影師和追夢(mèng)者陷入了一場(chǎng)毫無(wú)意義的爭(zhēng)論。近幾年，從普通愛(ài)好者到攝影師圍繞膠片與數(shù)字費(fèi)了不少El舌，爭(zhēng)論很激烈，甚至一些權(quán)威媒體推波助瀾，我認(rèn)為這種爭(zhēng)論沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義。’藝術(shù)有共性的規(guī)律，但沒(méi)有具體而統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

每個(gè)創(chuàng)作者都有自己表達(dá)藝術(shù)觀點(diǎn)的方式，百花齊放是藝術(shù)創(chuàng)作的方針，仁者見(jiàn)仁，各持己見(jiàn)，都屬正常?，F(xiàn)代高科技成果為我們提供了更為廣闊的創(chuàng)作空間，面對(duì)琳瑯滿目的攝影器材，攝影師、攝影愛(ài)好者都有自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)，這種雞生蛋還是蛋生雞的爭(zhēng)論根本解決不了問(wèn)題，這種偏離了藝術(shù)本體、根本沒(méi)有結(jié)果的爭(zhēng)論，攝影師從中受益遠(yuǎn)沒(méi)有商家的受益多。再有。圍繞風(fēng)光攝影是否落伍，行為藝術(shù)、觀念攝影如何前衛(wèi)、時(shí)尚等等也在爭(zhēng)論。拍景也好，拍人拍物也罷．前衛(wèi)也好，傳統(tǒng)也罷，都是攝影師在創(chuàng)作手段與方式上的一種選擇，蘿卜白菜各有所好．只要內(nèi)容健康，積極向上，能塑造心靈，能夠?qū)ι鐣?huì)有推動(dòng)。給人們帶來(lái)一些有深度的社會(huì)思考，有助于一些社會(huì)問(wèn)題的解決，那么這樣的選擇就是正確的。至于用什么器材、拍什么題材并不重要，因?yàn)榕囵B(yǎng)高超的藝術(shù)思想和藝術(shù)鑒別力遠(yuǎn)比用什么設(shè)備，或拍什么內(nèi)容重要的多!當(dāng)然，筆者并不反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)新同樣是攝影藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。

國(guó)畫、油畫、書法歷史悠久，都屬于傳統(tǒng)藝術(shù)。但它們并沒(méi)有因?yàn)橛^念藝術(shù)、行為藝術(shù)以及其他現(xiàn)代藝術(shù)流派的出現(xiàn)而枯萎，相反，發(fā)展的更為迅猛。攝影藝術(shù)還在發(fā)展，攝影隊(duì)伍還在