民主制度下的理想政治人格

民主制度下的理想政治人格

[摘要]早期現(xiàn)代化理論認(rèn)為技術(shù)和制度在現(xiàn)代民主化過(guò)程中起舉足輕重的作用，但是隨著現(xiàn)代化理論研究的深入，人們?cè)絹?lái)越深刻的認(rèn)識(shí)到民主化與人的思想、觀念、態(tài)度及價(jià)值之間有密不可分的聯(lián)系，人們的心態(tài)在很大程度上制約著國(guó)家民主化進(jìn)程。事實(shí)上，每一項(xiàng)先進(jìn)的現(xiàn)代制度要獲得成功，取得預(yù)期的效果，必須依靠運(yùn)用人的現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)。現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化，民主政治也需要依靠“民主人”來(lái)維系和支撐?；谝陨系恼J(rèn)識(shí)，二戰(zhàn)以后，西方許多學(xué)者開(kāi)始從社會(huì)心態(tài)、個(gè)人心理來(lái)研究政治問(wèn)題。本文就已有的關(guān)于對(duì)民主政治人格的各種主要觀點(diǎn)做一個(gè)理論綜述。

[關(guān)鍵詞]民主制；政治心理；政治人格

歷史唯物主義認(rèn)為人們的意識(shí)、心理等精神現(xiàn)象都是第二性的東西，是一定的社會(huì)存在所決定的。但人們的意識(shí)、心理也對(duì)一定的社會(huì)存在具有反作用。政治心理在政治生活中的地位與作用就是這種反作用的具體表現(xiàn)。人們?cè)趯で笳巫兏锏母磿r(shí)，不僅僅需要注重一般的闡述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間不相適應(yīng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，也不能忽視活躍于社會(huì)運(yùn)動(dòng)基本規(guī)律之間的中介因子之一———政治心理的重要作用。事實(shí)上，政治心理不僅是政治變革的動(dòng)因之一，也是政治力量的組合與分化的重要原因，產(chǎn)生政治行為的前提條件。美國(guó)學(xué)者英格爾斯在《走向現(xiàn)代化》一書中指出，許多致力于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，正是經(jīng)歷了長(zhǎng)久的現(xiàn)代化劇痛和難產(chǎn)之后，才逐步意識(shí)到國(guó)民心理和精神還被牢固的鎖在傳統(tǒng)意識(shí)之中，構(gòu)成了對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重障礙。同樣，梁?jiǎn)⒊O中山等思想家、革命家在致力于改進(jìn)中國(guó)社會(huì)時(shí)，也將改造國(guó)民性放在了首位。正所謂“欲鞏固國(guó)體，必先鞏固人心”。正是在這片研究“心理革命”的新領(lǐng)域中，一些學(xué)者從建立民主政治的角度，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中公民應(yīng)當(dāng)具有的政治心理素質(zhì)進(jìn)行了一系列的闡述和總結(jié)。

許多的學(xué)者都認(rèn)為積極參與政治、關(guān)心政治、了解政治并影響政治的公民是公民政治的重要基礎(chǔ)，代表性的觀點(diǎn)有以下：

1.科恩的觀點(diǎn)。在這方面的研究中，科恩的研究最為細(xì)致。他把民主政治能否實(shí)施與其社會(huì)成員的素質(zhì)和心態(tài)相聯(lián)系，認(rèn)為在建立一個(gè)民主社會(huì)所需的各項(xiàng)條件中，心理?xiàng)l件是最基本的。而心理?xiàng)l件就是社會(huì)成員實(shí)行民主時(shí)必須有的性格特點(diǎn)和思維習(xí)慣與態(tài)度。如果這些氣質(zhì)在公民中達(dá)不到一定的普遍程度，教育機(jī)構(gòu)也好，新聞媒介也好，交流藝術(shù)也好，都不會(huì)得到很到的發(fā)展機(jī)會(huì)。

具體來(lái)說(shuō)，民主心理?xiàng)l件包括以下內(nèi)容：相信錯(cuò)誤難免。在實(shí)踐中，絕不認(rèn)為任何有關(guān)實(shí)施、主義或道德原則的見(jiàn)解是絕對(duì)正確的，無(wú)改善的余地。重視實(shí)踐的驗(yàn)證。民主國(guó)家的公民必須重視實(shí)踐。公民必須樂(lè)意把各種各樣的提供選擇的解決辦法付諸檢驗(yàn)，首先是辯論的檢驗(yàn)，適當(dāng)時(shí)也訴諸實(shí)踐的檢驗(yàn)。持批判態(tài)度。民主國(guó)家的公民對(duì)待他們的領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該持批判態(tài)度。成功的民主要求公民在于民選官的信任中摻和一些批判精神，即對(duì)當(dāng)局存在一定程度的不信任。目的是為了市政府和官員免于常出錯(cuò)誤，為了必要時(shí)可迅速挽回一些有害的影響。要有靈活性。公民一方面在思想上應(yīng)作好對(duì)各種改變的準(zhǔn)備。而且更應(yīng)積極地愿意看到社會(huì)處于不斷改變之中，樂(lè)于使自己的生活與之協(xié)調(diào)。要有現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。必須要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)問(wèn)題不會(huì)有一了百了解決辦法，調(diào)整與改進(jìn)人類制度將繼續(xù)不斷，永無(wú)盡期。民主是建基于并非毫無(wú)瑕疵的人與制度之上的。愿意妥協(xié)。民主國(guó)家的公民需樂(lè)于以妥協(xié)辦法解決他們的分歧，民主的所有條件中，這是最重要的，因?yàn)闆](méi)有妥協(xié)就沒(méi)有民主。能容忍。民主國(guó)家的公民必須容忍。首先，最基本的是要容忍不守成規(guī)。既要保護(hù)社會(huì)中少數(shù)人的不合常規(guī)的行為。第二個(gè)層次，民主國(guó)家的公民不僅樂(lè)于讓別人過(guò)他們自己的生活而不加干涉，而且必須容忍別人直接反對(duì)自己的信念和原則。在第三層次上，民主國(guó)家的公民必須容忍甚至是懷有惡意或出于愚蠢的反對(duì)。要客觀。它包含著社會(huì)成員要承認(rèn)社會(huì)內(nèi)部不同種類的利益集團(tuán)?？紤]他們?nèi)魏尉唧w爭(zhēng)端時(shí)，必須權(quán)衡有關(guān)的不同層次的利益。要有信心。民主國(guó)家的公民必需相信他們的集體能力能管理自己。社會(huì)成員作為個(gè)人，作為一個(gè)社會(huì)，都必須對(duì)他們自己有懷有信心，必須樂(lè)于依照這種自信采取行動(dòng)。

總之，科恩的民主心理主要從公民的政治理性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)公民重理智、重客觀的意識(shí)行為，冷靜考慮，不固執(zhí)成見(jiàn)，要求公民都具有成熟的政治心理。

2.英格爾斯的觀點(diǎn)。相比科恩的“成人化”的政治人格，英格爾斯更強(qiáng)調(diào)公民的參政行為，關(guān)注公民對(duì)自身、他人、權(quán)威、社會(huì)團(tuán)體和價(jià)值的態(tài)度：對(duì)自身；對(duì)自身價(jià)值和尊嚴(yán)的信心。對(duì)他人價(jià)值和尊嚴(yán)的信心。對(duì)權(quán)威：注重個(gè)人自由，與強(qiáng)大的權(quán)威保持一定的距離，甚至不予信任；與權(quán)力主義者相比，不需要統(tǒng)治和服從。對(duì)社團(tuán)：開(kāi)放，準(zhǔn)備接受差異，意愿妥協(xié)和改變。對(duì)價(jià)值：追求多元化，傾向于與人分享。政治參與：關(guān)心國(guó)家和國(guó)際政治事務(wù)；隨時(shí)了解重要的國(guó)內(nèi)外大事和政治人物；同政治和政治團(tuán)體保持經(jīng)常的接觸；參加各種社會(huì)組織，積極參與社會(huì)公共事務(wù)活動(dòng)；參加投票選舉；關(guān)心國(guó)家政策和法律的制度和實(shí)施。

3.拉斯韋爾的觀點(diǎn)。拉斯韋爾更關(guān)注與公民的政治寬容度。他認(rèn)為“民主主義者”性格包括：一個(gè)“開(kāi)放的自我”對(duì)他人的熱情兒管容的態(tài)度；一種與他人擁有共同價(jià)值觀念的能力；一種多層次的而非單一的價(jià)值取向；對(duì)于人類環(huán)境的信任和自信；免于憂慮的相對(duì)自由。

4.以孫中山、梁?jiǎn)⒊瑸榇淼闹袊?guó)近現(xiàn)代社會(huì)改革家的觀點(diǎn)。他們往往以改變國(guó)人在中國(guó)傳統(tǒng)文化浸染下的劣性因素為出發(fā)點(diǎn)，要求“沖決羅網(wǎng)，倡興民權(quán)”，重塑國(guó)人的現(xiàn)代政治人格。包括：擁有自由平等自主自治的主人翁意識(shí)；具備最基本的現(xiàn)代政治認(rèn)知，擁有政治活動(dòng)能力；強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和愛(ài)國(guó)心；積極參與政治，并且擁有依靠個(gè)人而非他人的內(nèi)控態(tài)度；有“樂(lè)觀之精神”、“堅(jiān)忍之毅力”，“一往向前去做”的行動(dòng)；有團(tuán)結(jié)互助的精神；擁有開(kāi)放心態(tài)，同時(shí)又不附和盲從。

但以阿爾蒙德的《公民文化》為代表的學(xué)者則認(rèn)為，民主制度不僅僅需要充分的民眾參與，更需要維護(hù)民主制度的穩(wěn)定和有序進(jìn)程。認(rèn)為政治主動(dòng)性不能強(qiáng)烈到損害政府的權(quán)威，政治參與應(yīng)適度而不導(dǎo)致政權(quán)更迭頻繁，政治歧異應(yīng)受到制約而不會(huì)使黨派相軋，行政效率過(guò)低。所以，理想的民主政治人格應(yīng)該是一種混合的，既有積極參與的一面，同時(shí)結(jié)合了順從型和地域型的政治人格；既存在著政治上老練、參與人情高的、理性、積極主動(dòng)的公民，又存在著相當(dāng)數(shù)量的地域民和順民，他們?cè)谡紊喜焕暇?，參與熱情很低，考慮問(wèn)題很傳統(tǒng)，在政治上消極被動(dòng)。首先，公民必須有向政治精英表達(dá)自己需求的意向，讓政治精英知道自己的希望，他參與政治，以便明確政治精英的責(zé)任，并對(duì)其施加壓力。有能力影響政治，以便保證政治精英的責(zé)任。其次，對(duì)公民來(lái)說(shuō)，政治并不是實(shí)現(xiàn)其愿望的最后重要的因素，政治在其生活中的重要性相對(duì)較小，這也是民主穩(wěn)定的一個(gè)平衡砝碼。這樣，可以使政治精英在受到約束的同時(shí)，又不至于制約太過(guò)令其失去效力。如果公民們對(duì)政治不聞不問(wèn)，就可能導(dǎo)致制約力不夠；反過(guò)來(lái)，如果公民們總是將政治問(wèn)題看的很重要，動(dòng)輒參與政治，那就很有可能導(dǎo)致制約過(guò)分。這一派的觀點(diǎn)更為注重公民與政治保持一定的距離，從而避免走向偏激和狂熱，免于“蘇格拉底”式的民主下的多數(shù)暴政。同時(shí)也更為現(xiàn)實(shí)的注重公民性格的復(fù)雜性和多樣性，認(rèn)為不同性格的中和可以保證民主的穩(wěn)定和持久。

無(wú)論是強(qiáng)調(diào)公民自主意識(shí)、政治參與，還是更關(guān)注于在公民政治參與的主動(dòng)與被動(dòng)之間尋求平衡，都是在為國(guó)家民主化進(jìn)程中的國(guó)民人格教育提供一個(gè)可供參考的人格模式。普通人創(chuàng)造歷史，不僅僅表現(xiàn)在某些歷史關(guān)頭他們受到某種信仰、觀念和主義鼓舞所激發(fā)出來(lái)的狂熱或激情，所成就的事業(yè)如革命、起義、暴亂等，更重要的是體現(xiàn)在他們瑣碎平淡的生活中的行為和觀念。決定歷史和制約歷史的力量歸根到底源于這些近乎本能的和無(wú)意識(shí)的生存生活之中。

科恩曾指出民主經(jīng)常受到來(lái)自社會(huì)內(nèi)部的各種威脅，但是“唯一可以永遠(yuǎn)保護(hù)民主不受這種內(nèi)部威脅的，要依靠組成這個(gè)社會(huì)的公民的氣質(zhì)和智力。……歸根結(jié)底，這個(gè)問(wèn)題最后必須由構(gòu)成民主社會(huì)的人類來(lái)決定———他們對(duì)政府是怎樣認(rèn)識(shí)的，有何感覺(jué)，希望什么樣的政府。如果他們不要民主，或在某些方面不要民主，無(wú)法強(qiáng)迫他們接受。保護(hù)民主不受蓄意的內(nèi)部威脅，必須由公民的政治意愿來(lái)決定，由他們對(duì)自治的愿望及支持這種自治時(shí)的性格上的成熟程度來(lái)決定。他們必須理解民主并理解它的要求……如果他們希望保持民主，他們就必須渴望民主?！薄吧鐣?huì)真正的憲法不是任何政府所能暫時(shí)中斷的，他根植于公民的性格之中。要在緊張時(shí)期也尊重民主程序，唯一可靠的保證是社會(huì)廣大成員從內(nèi)心對(duì)這些程序承擔(dān)義務(wù)?！瘪R克思認(rèn)為，人是自然、社會(huì)和精神的統(tǒng)一體，是由自然因素、社會(huì)因素和精神因素構(gòu)成的。因此，人的素質(zhì)應(yīng)該包括人的生理素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和心理素質(zhì)。故而，人的現(xiàn)代化就是指人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，指人心理素質(zhì)的優(yōu)化?，F(xiàn)代化關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化已經(jīng)成為當(dāng)今世界的共識(shí)。世界上一些發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型中舉步維艱的歷史事實(shí)，也一再告訴人們：當(dāng)代人的素質(zhì)不適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的需要，最欠缺的就是心理素質(zhì)。在中國(guó)民主進(jìn)程緩慢推進(jìn)的今天，前人所梳理出來(lái)的優(yōu)化國(guó)民心理，提高國(guó)民素質(zhì)的理論對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治極富借鑒意義。事實(shí)上，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族復(fù)興的道路上，我們本身便是這復(fù)興的一部分！

[參考文獻(xiàn)]

[1][美]科恩：論民主，商務(wù)印書館1988年版