【盧卡奇關(guān)于“認(rèn)識論的貴族主義”的批判與反思】

盧卡奇關(guān)于“認(rèn)識論的貴族主義”的批判與反思目錄TOC\o"1-2"\h\u28727盧卡奇關(guān)于“認(rèn)識論的貴族主義”的批判與反思 18055關(guān)鍵詞：盧卡奇；“認(rèn)識論的貴族主義”；非理性主義；批判與反思 11822一、哲學(xué)淪陷：直觀態(tài)度的泛濫 116099二、歷史誤讀：階級意識的遺失 27828三、政治失真：意識形態(tài)的宰制 212532四、結(jié)語 321033參考文獻(xiàn) 4摘要：在19世紀(jì)初，非理性主義不斷瓦解著人們正確認(rèn)識世界的能力和信心，“認(rèn)識論的貴族主義”這一思想傾向在德國順勢而起。為了揭露貴族階級利用認(rèn)識論粉飾階級統(tǒng)治虛假特權(quán)的實(shí)質(zhì)，盧卡奇扛起理性主義的大旗，以近代德國非理性主義思想史為經(jīng)線，以“認(rèn)識論的貴族主義”不同哲學(xué)史分期的嬗變形態(tài)為緯線，構(gòu)建起理論批判的基本框架。盧卡奇以馬克思主義社會批判的觀點(diǎn)為導(dǎo)向，前瞻性地指出繼德國法西斯主義之后美帝國主義的潛在威脅，展現(xiàn)了其思想所具有的史鑒價值和獨(dú)特魅力。關(guān)鍵詞：盧卡奇；“認(rèn)識論的貴族主義”；非理性主義；批判與反思盧卡奇曾表明：“我將盡力把我的某些思想表達(dá)得更清楚、更科學(xué)和更接近馬克思主義。”如其所言，正是憑借清醒的哲學(xué)良心和鍥而不舍的學(xué)術(shù)追求，盧卡奇才能在波瀾起伏的馬克思主義發(fā)展歷史中屹立潮頭，被公認(rèn)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和精神領(lǐng)袖，成為20世紀(jì)繼列寧之后的一位卓越的馬克思主義理論家。在那動蕩的歲月里，盧卡奇從紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)中抽離出認(rèn)識論發(fā)展的反動路向。盧卡奇在《理性的毀滅》一書中對“認(rèn)識論的貴族主義”的歷史性揭露本身就是一種批判，除此之外，他對“認(rèn)識論的貴族主義”的批判主要體現(xiàn)為哲學(xué)領(lǐng)域、歷史觀、政治領(lǐng)域三個向度。一、哲學(xué)淪陷：直觀態(tài)度的泛濫在《存在主義還是馬克思主義？》一書中，盧卡奇認(rèn)為“認(rèn)識論的貴族主義”有力地捍衛(wèi)了直觀并過度抬高了直觀的認(rèn)識論地位，直觀又反過來提高了“認(rèn)識論的貴族主義”說服力。盧卡奇主要有三個方面的論述：首先，他批判“認(rèn)識論的貴族主義”奉直觀為把握更高真理的高級認(rèn)識能力。在我們的認(rèn)知錯覺中，往往會認(rèn)為直觀比通過概念把握現(xiàn)實(shí)的論證思維更具體、更全面，“認(rèn)識論的貴族主義”將直觀和論證的思維對立起來，盧卡奇認(rèn)為“直觀并不是同論證的思維相反的東西，而是對后者的一種補(bǔ)充；同時，直觀的運(yùn)用絕不可能成為真理的標(biāo)準(zhǔn)”，直觀不能獨(dú)立于論證思維而存在，二者統(tǒng)一于人類的認(rèn)識發(fā)展過程和個人認(rèn)識行為的始終。其次，盧卡奇在《青年黑格爾》一書中，隱約指出社會實(shí)踐是破解直觀的神秘性、建構(gòu)代表人民利益的認(rèn)識論的必然出路。盧卡奇認(rèn)為，黑格爾與謝林作斗爭的時候，逐漸表露這樣一種信念：“在人的社會實(shí)踐里，原始的直接的東西、天然的東西被克服掉并且必然被克服掉?！焙诟駹枏?qiáng)調(diào)人通過社會實(shí)踐揚(yáng)棄直接性、既定性的內(nèi)容而完成異化，這種思想雖然是黑格爾出于建立自己的唯心主義思想體系的消極目的而對謝林進(jìn)行的批判，但這種辯證思想恰恰給直觀提供哲學(xué)上的真實(shí)敵人，使社會實(shí)踐在認(rèn)識中的地位重新凸顯出來。二、歷史誤讀：階級意識的遺失無產(chǎn)階級的歷史獨(dú)特性在于無產(chǎn)階級洞察社會的總體性構(gòu)成，以聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待社會并采取現(xiàn)實(shí)的行動。資產(chǎn)階級作為少數(shù)統(tǒng)治階級，囿于自身利益而固守其自私性和狹隘性，因而看不到歷史的“總體”，也無法認(rèn)識自己的階級本質(zhì)，在認(rèn)識論層面存在不可逾越的局限。為了突破資產(chǎn)階級所營造的貴族主義“虛假意識”，化解無產(chǎn)階級階級意識中的矛盾和投機(jī)性，盧卡奇認(rèn)為，“只有辯證法的總體觀能夠使我們把現(xiàn)實(shí)理解為社會過程”，獲得“真正正確的、歷史地重要的和改造社會的認(rèn)識”。盧卡奇所闡述的階級意識理論，不僅僅可以引起文化領(lǐng)域的深刻變革，還能克服物化的場域并優(yōu)化社會實(shí)踐的基礎(chǔ)，“認(rèn)識論的貴族主義”在與階級意識的巨大張力中被連根拔起。因此，在盧卡奇的早期設(shè)想中，總體性辯證法作為一種認(rèn)識論，被把握為超越了關(guān)于確認(rèn)事實(shí)的學(xué)問的方法，同時總體性辯證法又被加上免于陷入主觀主義和決斷主義的制動器，是階級意識與生存行動的統(tǒng)一，成為破除“認(rèn)識論的貴族主義”思想藩籬的認(rèn)識論方法。三、政治失真：意識形態(tài)的宰制盧卡奇認(rèn)為，人類應(yīng)從所付出的歷史代價中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，構(gòu)建民主化的認(rèn)識論基礎(chǔ)和政治參與模式。盧卡奇著眼于日常生活領(lǐng)域，使認(rèn)識論的民主化進(jìn)程沉降于個人的政治行動和社會生活中。當(dāng)政治被“認(rèn)識論的貴族主義”操縱時，民眾作為不被政治接納的被動個體，表現(xiàn)為對政治決策的積極盲從和消極配合，因?yàn)椤爱?dāng)某些社會制度失去它們的有效性時，群眾就會對它們興趣索然。當(dāng)一個社會的政治結(jié)構(gòu)不再合法，不與民主的利益相符合，群眾就會變得冷淡?！睘榱斯膭钏腥肆?xí)慣性地參與社會政治生活，促成作為日常生活的人和作為政治行動者的人兩者的統(tǒng)一，就必須要求日常物質(zhì)生活和政治參與機(jī)制的革新?！耙敫淖?nèi)耍紫纫淖兩鐣?，盧卡奇期望確立一個能夠關(guān)照輿情并予以回應(yīng)的民意互動機(jī)制，社會中心和社會邊緣雙向協(xié)同。一方面，將社會邊緣納入整個社會試圖解決宏觀議題而進(jìn)行的種種嘗試之中，并激發(fā)社會邊緣對這些創(chuàng)新做出反饋；另一方面，社會邊緣的積極回應(yīng)不僅會反作用于社會中心乃至整個社會，而且還讓地方性集體和個人成為民間智庫，其所思考和研究的特殊問題能夠上達(dá)決策部門，并要求社會中心和整個社會對其表態(tài)。日常生活中或隱蔽緘默，或直接公開的民意表達(dá)，在重塑人的主體性的同時形成一種系統(tǒng)的公共實(shí)踐和自覺的批判力量，通過信息的傳播和反饋，人們逐漸進(jìn)行著自我教化、自我規(guī)定和自我矯正，民眾的政治話語權(quán)和首創(chuàng)精神得到彰顯，對于發(fā)展自身認(rèn)識能力的積極性充分釋放，墮落為單純機(jī)械論的群眾性政治參與重新富有生機(jī)和活力。盧卡奇期盼在這種嚴(yán)肅而民主的社會機(jī)制下，能夠恢復(fù)人們這樣的意識：對每一個人來說，公共事務(wù)同時是個人內(nèi)部的事情，不參加公眾生活和政治生活的人——象個人，孤獨(dú)的人——那是有缺陷的人。這里體現(xiàn)出盧卡奇以黑解馬的思維慣性，他認(rèn)為人具有自我教化、自我決定的能力，因此，盧卡奇注重通過社會機(jī)制的外部力量激發(fā)民眾的積極性和創(chuàng)造性的內(nèi)生動力。四、結(jié)語如今我們重拾西方馬克思主義初創(chuàng)時期代表人物的思想閃光點(diǎn)，思考盧卡奇對“認(rèn)識論的貴族主義”的剖析，雖世殊事異，但仍能為我們提供不同的關(guān)于當(dāng)代意識形態(tài)問題的審察角度和紓困出路。盧卡奇將本體論和認(rèn)識論相結(jié)合，以貴族主義認(rèn)識論為理論突破口，順勢闡發(fā)階級意識的歷史性生成，并從勞動本體論的角度進(jìn)行理論建構(gòu)，勾畫出對“認(rèn)識論的貴族主義”的全方位和多層次解析；在批判視角上，盧卡奇并沒有將“認(rèn)識論的貴族主義”置于唯物主義和唯心主義的分歧之中，而是從理性與非理性的角度另辟蹊徑，以《理性的毀滅》一書為標(biāo)志“第一次打破了長期以來把唯物主義和唯心主義的斗爭作為哲學(xué)史發(fā)展的主題的格局”參考文獻(xiàn)[1]戴珺.論盧卡奇的理性觀[D].華東師范大學(xué),2013.[2]李瑞敏,