社會(huì)學(xué)概論導(dǎo)論

社會(huì)學(xué)概論導(dǎo)論演示文稿目前一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（優(yōu)選）社會(huì)學(xué)概論導(dǎo)論目前二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)本章學(xué)習(xí)內(nèi)容一、什么是社會(huì)學(xué)？二、社會(huì)學(xué)的研究對象三、社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、特點(diǎn)與地位四、社會(huì)學(xué)的功能五、社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展目前三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)本章重點(diǎn)、難點(diǎn)重點(diǎn)是社會(huì)的研究對象、學(xué)科地位、功能以及社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展，其中難點(diǎn)是社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系及社會(huì)學(xué)家的理論觀點(diǎn)本章重點(diǎn)、難點(diǎn)目前四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)一、什么是社會(huì)學(xué)站在21世紀(jì)的開端，我們迎來了一個(gè)既令人困惑又對未來充滿強(qiáng)烈期望的世界。這是一個(gè)充滿變革的世界。這個(gè)世界是怎樣形成的？為什么我們的生活條件與我們的父輩竟是如此迥異？未來變革的方向?qū)⑹窃鯓?？這些都是社會(huì)學(xué)在現(xiàn)代思想文化中起著基礎(chǔ)作用的研究領(lǐng)域主要關(guān)心的問題。

——安東尼?吉登斯目前五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（一）社會(huì)學(xué)—看社會(huì)的特殊視角就環(huán)境污染和治理來說，環(huán)境科學(xué)可以提供一種特定的視角。比如，特定污染現(xiàn)象的規(guī)律是什么；什么樣的污染需要用什么樣的技術(shù)去治理；治理特定污染的時(shí)候要解決的技術(shù)難點(diǎn)究竟是什么；等等淮河、遼河的水污染防治形勢依然嚴(yán)峻，飲水安全隱患依然存在。今年爆發(fā)的無錫太湖、安徽巢湖水污染再次敲響了警鐘?。∧壳傲揬總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)可能會(huì)提供另一種視角，即是成本和收益。如果收益大于成本就是劃算的，否則就是不劃算。但在現(xiàn)實(shí)生活中，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯經(jīng)常是行不通的。比如，一個(gè)企業(yè)一年創(chuàng)造50萬元的利稅，但污染所造成的直接和間接損失是100萬元。這是明顯不劃算的，但在現(xiàn)實(shí)中，這樣的企業(yè)往往是不但沒有關(guān)閉，反而在紅紅火火地生產(chǎn)著，一方面在生產(chǎn)著產(chǎn)品，另一方面在生產(chǎn)著污染。為什么會(huì)如此？問題的關(guān)鍵是，成本的承載者與收益的承載者不是一個(gè)主體。獲得這個(gè)企業(yè)利潤的是企業(yè)的所有者或企業(yè)主，獲得企業(yè)提供的稅收的是政府，而污染代價(jià)的承擔(dān)者則可能是普通民眾，比如周圍的農(nóng)民，特別是河流下游的農(nóng)民。目前七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵外延分析一下我們就可以知道，在中國目前的情況下，企業(yè)收益獲益者與污染代價(jià)承載者的社會(huì)力量是不一樣的。作為企業(yè)收益獲得者的政府和企業(yè)是強(qiáng)有力的，而污染代價(jià)承載者的力量往往是很軟弱的。財(cái)大氣粗的收益獲得者弱小無力的代價(jià)承載者目前八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（二）社會(huì)學(xué)的想象力社會(huì)學(xué)想象力是一種特有的心智品質(zhì)，它思考人們所需要的以及他們感到需要的是什么，這種品質(zhì)可以幫助他們利用信息增進(jìn)理性，以清醒地總結(jié)世界上正在進(jìn)行和將要發(fā)生的事情。米爾斯認(rèn)為社會(huì)學(xué)想象力能夠使人們關(guān)注有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和更廣闊的社會(huì)歷史事件之間的關(guān)系，它的首要成果是這樣一種思想，即個(gè)人只有通過置身于所處的時(shí)代中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運(yùn)；人們只有了解所有和他相關(guān)的人、文化和社會(huì)，才能認(rèn)識(shí)他自己所處的文化。目前九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（二）社會(huì)學(xué)的想象力對現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的關(guān)注，社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)顯然也有著不同的觀察角度和視野，社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)引導(dǎo)我們像陌生人一樣來觀察所熟悉的環(huán)境，要求我們對以往不假思索就認(rèn)為合理存在的世界重新進(jìn)行思考；以那種類似于對異國文化所抱有的好奇心和強(qiáng)烈迷戀來對我們自己的社會(huì)環(huán)境加以檢驗(yàn)，引導(dǎo)我們對以往可能忽視或錯(cuò)誤理解的社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行探索；社會(huì)學(xué)還是我們了解超越我們直接經(jīng)驗(yàn)的更廣闊的外部世界的窗口。

目前十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)設(shè)想：喝咖啡這一個(gè)簡單的行為比如，喝咖啡是我們?nèi)粘Ｉ钪泻芷胀ǖ囊环N現(xiàn)象。對這一現(xiàn)象，人們往往都習(xí)以為常，很少去深究其背后更多的內(nèi)涵。我們卻可運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論對喝咖啡的現(xiàn)象進(jìn)行了饒有興味的分析：第一，咖啡并不只是一種讓人精神煥發(fā)的東西。作為日常社會(huì)活動(dòng)的一部分，咖啡還具有象征價(jià)值。在西方，早上喝咖啡標(biāo)志著一天的開始。在白天，人們常常是與其他人一起喝咖啡則更多地表現(xiàn)為一種社會(huì)儀式。第二，咖啡含有咖啡因，而咖啡因是一種毒品，對大腦有刺激性作用。人們不把嗜好喝咖啡的人看成是吸毒的人。但是，如果你只是要咖啡因（吸），情況就不同了，大多數(shù)社會(huì)并不容許人們吸毒。不過，也有社會(huì)容許消費(fèi)大麻甚至可卡因，但卻反對消費(fèi)咖啡。為什么這樣呢？這是社會(huì)學(xué)家有興趣探討的問題。目前十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)第三，喝一杯咖啡使一個(gè)人卷入到了全球一系列復(fù)雜的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系中?？Х壬a(chǎn)地大多數(shù)是貧窮國家，而消費(fèi)地大多數(shù)在一些富裕國家。在國際貿(mào)易中，咖啡是僅次于石油的最有價(jià)值商品，是許多國家最大的外匯來源?？Х鹊纳a(chǎn)、加工、運(yùn)輸和銷售，為許多人提供了就業(yè)機(jī)會(huì)、也為國家之間的交往提供了機(jī)會(huì)。通過咖啡可以看到全球化。第四，喝咖啡也構(gòu)成一種政治，由于咖啡的種植已十分普及，已變得“品牌化”，而喝什么樣的咖啡就變成了消費(fèi)者對社會(huì)方式的選擇，譬如純天然的咖啡、無咖啡因的咖啡和“公平交易”咖啡等等。喝咖啡可以到特色咖啡廳，也可以到“星巴克”連鎖店。喝咖啡的人們可以聯(lián)合抵制來自某些國家的咖啡。對于這樣的現(xiàn)象，社會(huì)學(xué)家也有興趣。目前十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)第五，喝一杯咖啡的行動(dòng)隱含了某種社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展史?？Х瘸蔀橐话阆M(fèi)品是18世紀(jì)晚期以后的事?？Х仍从谥袞|，西方人對咖啡的消費(fèi)是殖民擴(kuò)張時(shí)期才開始的，那么西方人到底怎樣看待咖啡？過去和今天的看法有何不同？咖啡與世界貿(mào)易的發(fā)展有著怎樣的關(guān)系？這也是社會(huì)學(xué)家感興趣的問題。這里我們可以看到，一些看起來完全是個(gè)體的事情，當(dāng)把它放到一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景中去的時(shí)候，就成為了社會(huì)的現(xiàn)象。而色彩斑斕的社會(huì)現(xiàn)象在社會(huì)學(xué)的透鏡下，會(huì)折射出一種異樣的色彩。目前十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)三、社會(huì)學(xué)知識(shí)和常識(shí)1.社會(huì)學(xué)的科學(xué)性社會(huì)生活不是一系列偶然因素的組合，大多數(shù)情況下社會(huì)及其發(fā)展是井然有序的。因此，社會(huì)學(xué)家能夠使用與其他科學(xué)相同的方法進(jìn)行調(diào)查研究并利用自己的發(fā)現(xiàn)進(jìn)行合理可靠的歸納這整理。

目前十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（三）社會(huì)學(xué)知識(shí)和常識(shí)2.社會(huì)學(xué)與社會(huì)常識(shí)作為一門社會(huì)科學(xué)，社會(huì)學(xué)與一般的社會(huì)常識(shí)是有所不同的。一般的社會(huì)常識(shí)往往是建立在直觀的主觀想象的基礎(chǔ)上，對社會(huì)的認(rèn)識(shí)往往是膚淺的，甚至是片面的。社會(huì)學(xué)則是一門科學(xué)，它要運(yùn)用科學(xué)的研究方法，取得對人類社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)不是表面的，而是深入到事物的本質(zhì)；不是片面的，而是系統(tǒng)、全面的。目前十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)以下關(guān)于自殺及其原因的判斷，哪條是正確的？1、因?yàn)閶D女具有依賴性，受壓抑，所以比男性的自殺率高；2、年輕人比老年人自殺率高，因?yàn)橐粋€(gè)人年輕時(shí)，生活的壓力和不確定性最強(qiáng)；3、很多人在節(jié)日自殺，因?yàn)檫@時(shí)候人最容易感到寂寞、沮喪；4、當(dāng)傳媒中不斷談到其他人自殺時(shí)，受其影響，人們更易于自殺。目前十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)按性別、種族和年齡分組的每十萬人口中發(fā)生的自殺比率（1989），表明了不同的結(jié)論。

注：資料來源于美國人口普查局：《美國統(tǒng)計(jì)摘要，1992》目前十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)年齡男女總計(jì)男性女性白人黑人白人黑人各年齡段總計(jì)12.221.412.25.22.410～14歲1.42.21.70.7---15～19歲11.319.410.34.52.320～24歲15.326.823.74.33.425～34歲15.024.922.05.93.735～44歲14.623.818.17.13.945～54歲14.624.210.98.03.055～64歲15.526.610.47.92.565歲及以上20.143.515.76.31.865～74歲18.035.115.46.4---75～84歲23.155.314.76.3---85歲以上22.871.9---6.2---目前十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)多年來的數(shù)據(jù)顯示：美國白人比黑人、男人比女人、未婚者比已婚者、富裕的人比貧窮的人自殺率更高。目前十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)檢驗(yàn)常識(shí)會(huì)哭的孩子有奶吃美麗只是表面的目前二十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)受過社會(huì)學(xué)訓(xùn)練和沒有受過訓(xùn)練的人研究問題的方式不一樣。社會(huì)學(xué)視角幫助我們?nèi)ダ斫庥绊懸粋€(gè)問題的多方面的社會(huì)因素，理解整個(gè)體系是如何運(yùn)轉(zhuǎn)、如何聯(lián)為一體的。如：離婚、犯罪。注意問題的整體關(guān)系――會(huì)發(fā)現(xiàn)生活并不總是象它看起來那樣。這種穿透“憑經(jīng)驗(yàn)，想當(dāng)然”的社會(huì)表面現(xiàn)象的過程，被一位社會(huì)學(xué)家稱作“揭穿真相”。目前二十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)介紹社會(huì)學(xué)的最好的辦法是，看它的研究方式――它處理問題的特殊手段。社會(huì)學(xué)盡量保持科學(xué)性，盡可能地運(yùn)用類似于自然科學(xué)的技術(shù)，象其他科學(xué)家一樣，社會(huì)學(xué)家在提出問題、得出結(jié)論時(shí)努力做到客觀性――不受感情、偏好的影響。正是在這樣一種科學(xué)方法的意義上，使社會(huì)學(xué)區(qū)別于文學(xué)、哲學(xué)等非科學(xué)的人文學(xué)科。目前二十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)的最終目標(biāo)是發(fā)展出一種完善的科學(xué)知識(shí)體系，以解釋、并在某種情況下預(yù)測社會(huì)事件。僅靠自然科學(xué)的方法不足以認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，采用交叉的視角，即科學(xué)與人文的融合，使得社會(huì)學(xué)成為一個(gè)有希望和獨(dú)特魅力的研究領(lǐng)域。目前二十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)以大學(xué)生自殺為例，當(dāng)前大學(xué)生自殺現(xiàn)象頻繁并因其特殊的社會(huì)地位，引起校內(nèi)外乃至全社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。在人們看來，大學(xué)生群體是一個(gè)理性、素質(zhì)較高的群體，擁有人生最燦爛的年華，背負(fù)祖國親人最殷切的重托，他們生活在自豪與驕傲中，在最充實(shí)最滋潤的年華采取這種沖動(dòng)的行為無論如何也不能讓人理解。而事實(shí)卻相反，有關(guān)研究資料表明，在高校自殺率統(tǒng)計(jì)中，大學(xué)生高于一般青年，重點(diǎn)大學(xué)高于一般大學(xué)，自殺的消極作用和可怕陰影是我們有目共睹的，其折射出來的內(nèi)在東西值得我們深刻反思。目前二十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

大學(xué)生自殺本身表面看是一種個(gè)體行為，但造成的原因卻與他的心理過程、社會(huì)環(huán)境及文化等多種因素密切相關(guān)。法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆在其名著《自殺》中認(rèn)為，自殺并不是個(gè)別人單一的心理現(xiàn)象，而是某一社會(huì)發(fā)展趨勢的表現(xiàn)。他特別強(qiáng)調(diào)的是，自殺同反常有著密切的聯(lián)系。而反常則主要是某一個(gè)人同群體和社會(huì)聯(lián)系的減弱或中斷。因此，社會(huì)上發(fā)現(xiàn)大學(xué)生自殺的這種現(xiàn)象，實(shí)際上就是人們與社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀、信仰和規(guī)范等外在符號(hào)系統(tǒng)異化程度的表現(xiàn)。

目前二十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)二、社會(huì)學(xué)的研究對象對社會(huì)學(xué)研究對象的不同看法正確認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)的研究對象社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域與基本問題目前二十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（一）對社會(huì)學(xué)研究對象的不同看法1、社會(huì)整體

孔德、斯賓塞，將社會(huì)視為一個(gè)整體或有機(jī)體，研究其結(jié)構(gòu)和進(jìn)步。

2、社會(huì)群體和群體生活目前二十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)3、社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)過程從動(dòng)態(tài)的角度考察社會(huì)，宏觀視野關(guān)注社會(huì)過程，微觀上則是社會(huì)行動(dòng)?？椎?、馬克思關(guān)注的都是社會(huì)形態(tài)意義上的社會(huì)過程，中觀和微觀層面上社會(huì)過程也可表現(xiàn)出來，如可從家庭的變遷中發(fā)現(xiàn)社會(huì)的變遷。所以，社會(huì)過程可分為宏觀、微觀和中觀幾個(gè)層面。一般來說，社會(huì)學(xué)更傾向于從宏觀和中觀層面對社會(huì)變動(dòng)進(jìn)行考察，即社會(huì)變遷。從更加具體的角度研究，即社會(huì)行動(dòng)。目前二十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)韋伯第一個(gè)提出，認(rèn)為社會(huì)學(xué)的目的是理解人們的社會(huì)行動(dòng)，區(qū)分了社會(huì)行動(dòng)的類型。帕森斯用社會(huì)行動(dòng)解釋個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系。符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為研究社會(huì)進(jìn)程大而無當(dāng)，將理解人們的行動(dòng)和符號(hào)對于人們采取行動(dòng)的意義作為社會(huì)學(xué)了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)。目前二十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)4、社會(huì)關(guān)系與社會(huì)結(jié)構(gòu)德國齊美爾注重社會(huì)關(guān)系，研究作為社會(huì)生活整體抽象的“人類的純粹的社會(huì)形式”，社會(huì)學(xué)家應(yīng)該從日常生活的交往關(guān)系中提取一般的交往形式，加以適當(dāng)歸類，然后對這些抽象形式做進(jìn)一步考察。帕森斯的結(jié)構(gòu)－功能理論，從事階層分析的學(xué)者，更是以社會(huì)結(jié)構(gòu)為分析的基礎(chǔ)。目前三十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題早在1917年，齊美爾就出版了其著作《社會(huì)學(xué)的基本問題：個(gè)人與社會(huì)》。齊美爾認(rèn)為，個(gè)人之間是處于不斷地相互作用過程之中的，由于個(gè)人的互相作用而聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)就是社會(huì)。社會(huì)只不過是對互動(dòng)著的一群人的稱呼。社會(huì)學(xué)的任務(wù)是要闡明個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，即闡明個(gè)人怎樣互相交往而形成群體，群體又作用制約個(gè)人的，所以社會(huì)學(xué)基本問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題。31目前三十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)32行動(dòng)和結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)論者強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)外在于行動(dòng)的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)制約著行動(dòng)；行動(dòng)論者聲稱所有的具體社會(huì)現(xiàn)象均應(yīng)追溯到個(gè)體的行為形式。總體說來，結(jié)構(gòu)論者在主流社會(huì)學(xué)中有較大的影響，“一部社會(huì)學(xué)史，就是在解釋個(gè)人和社會(huì)關(guān)系時(shí)不斷嘗試著賦予行動(dòng)以中心的積極地位，卻屢屢否定這種努力，并且產(chǎn)生出一部行動(dòng)從屬于系統(tǒng)的結(jié)果的歷史?！蹦壳叭揬總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)自由和秩序美國社會(huì)學(xué)家亞歷山大指出：關(guān)于社會(huì)的研究總是圍繞著自由和秩序問題展開。每一種理論都介乎于兩極之間。我認(rèn)為這是奇怪的西方世界的困境，或更恰當(dāng)?shù)卣f，是一種獨(dú)特的現(xiàn)代的困境。作為現(xiàn)代人，我認(rèn)為，個(gè)體擁有自由意志，用宗教的語言說，每一個(gè)人都有一個(gè)神圣不可侵犯的靈魂。正因?yàn)槿绱?，我認(rèn)為每一個(gè)人都有能力為自己的行動(dòng)盡責(zé)，在某種程度上來說，這種文化信念已在每個(gè)西方社會(huì)制度化了。正是個(gè)體的自主性使秩序成為問題。正是這種秩序使社會(huì)學(xué)成為可能?！蹦壳叭揬總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)一般指社會(huì)中各群體之間的關(guān)系，包括職能部門之間、階級(jí)階層之間、不同利益群體之間的穩(wěn)定的關(guān)系模式。有宏觀，也有微觀，如社區(qū)層面。社會(huì)結(jié)構(gòu)偏重于宏觀社會(huì)分析，是微觀層面上形式的社會(huì)關(guān)系的積累的結(jié)果。

目前三十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)5、社會(huì)制度和社會(huì)組織6、剩余說，問題說，科學(xué)群說，組合說目前三十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)剩余說:即認(rèn)為社會(huì)學(xué)時(shí)一門”剩余社會(huì)科學(xué)”，它的研究對象是其他社會(huì)科學(xué)不研究的”剩余領(lǐng)域”.學(xué)群說:認(rèn)為社會(huì)學(xué)”不是一門科學(xué)，而是一群科學(xué)，一個(gè)科學(xué)群”.調(diào)查說:認(rèn)為社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的學(xué)科.問題說:認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問題的未定說:認(rèn)為社會(huì)學(xué)的對象現(xiàn)在還沒有確定.目前三十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（二）正確認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)的研究對象社會(huì)學(xué)家對研究對象的分歧

1、社會(huì)學(xué)有無自己的研究對象

2、如果有，其特定對象是什么國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)

1、以社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象為對象（孔德、斯賓塞、迪爾凱姆）實(shí)證主義

2、以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為對象（韋伯、孫本文）反實(shí)證主義

3、“問題說”、“剩余說”、“學(xué)群說”、“調(diào)查說”、“未定說”目前三十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)分歧原因1、學(xué)科較年輕

2、各國都在從事“本土社會(huì)學(xué)”研究

3、研究領(lǐng)域?qū)拸V，只能涉及其中某些領(lǐng)域，依側(cè)重點(diǎn)下定義

4、隨發(fā)展和學(xué)科的深入，學(xué)者的認(rèn)識(shí)會(huì)發(fā)生變化目前三十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)正確認(rèn)識(shí)社會(huì)學(xué)的研究對象社會(huì)學(xué)是有獨(dú)特對象的社會(huì)學(xué)對象問題眾說紛紜，是社會(huì)學(xué)從不成熟走向成熟過程中的必然現(xiàn)象。在社會(huì)學(xué)對象的理解上不應(yīng)強(qiáng)求一致。目前三十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)[美]英克爾斯列出的社會(huì)學(xué)研究題材大綱Ⅰ社會(huì)學(xué)分析人類文化和社會(huì)、社會(huì)學(xué)的前景社會(huì)科學(xué)的研究方法Ⅱ社會(huì)生活的基本單位個(gè)人的人格、人群或群體(含民族和階級(jí))社會(huì)行為和社會(huì)關(guān)系、社區(qū)(含城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū))、社團(tuán)和組織、人口Ⅲ基本社會(huì)制度家庭和親屬、經(jīng)濟(jì)制度、宗教制度政治和法律制度、教育制度和科學(xué)制度娛樂制度和福利制度、美學(xué)和表現(xiàn)方面的制度Ⅳ基本的社會(huì)過程分化和分層、社會(huì)沖突（包括革命和戰(zhàn)爭）合作、調(diào)解、同化聯(lián)絡(luò)（包括意見的形成、表達(dá)和變化）社會(huì)化和教育、社會(huì)評(píng)價(jià)（價(jià)值方面的研究）社會(huì)過失（犯罪、自殺等）與社會(huì)控制社會(huì)整合、社會(huì)變遷目前四十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

（三）社會(huì)學(xué)的基本問題

個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序社會(huì)變遷目前四十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題社會(huì)學(xué)的基本問題是個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問題1、為什么個(gè)人要加入各種社會(huì)群體成為社會(huì)之一員？2、自然人是如何變?yōu)樯鐣?huì)人的？3、其內(nèi)在機(jī)制是什么？4、在這一過程中個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是怎樣的？5、社會(huì)互動(dòng)的機(jī)制是怎樣的？6、在互動(dòng)中社會(huì)文化及現(xiàn)實(shí)環(huán)境的作用是什么？7、人在社會(huì)互動(dòng)中遵循的規(guī)則是什么？等目前四十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)的基本問題1以社會(huì)整體為研究對象

以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對象

個(gè)人和社會(huì)的辨證角度:關(guān)系

實(shí)證主義路線

反實(shí)證主義路線

目前四十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)結(jié)構(gòu)方面的問題社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是什么？人們活動(dòng)于其中的基本群體形式有哪些？初級(jí)群體在成員發(fā)展方面的意義何在？它對社會(huì)運(yùn)行的功能是什么？社會(huì)組織在現(xiàn)代社會(huì)中的地位怎樣？它對組織成員和現(xiàn)代社會(huì)的意義是什么？社會(huì)的縱向結(jié)構(gòu)怎樣？社會(huì)階層對于社會(huì)成員和社會(huì)運(yùn)行有何作用？社會(huì)采用何種制度去維持社會(huì)秩序和促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變？社會(huì)制度發(fā)揮作用的機(jī)理是什么？它又是如何發(fā)生變化的？目前四十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)變遷方面的問題社會(huì)變遷的主要?jiǎng)右蚴鞘裁?它的基本形式有哪些?社會(huì)問題對于社會(huì)變遷的意義何在?人類社會(huì)發(fā)展的前景如何?人類可否規(guī)劃以減少無計(jì)劃變遷對社會(huì)成員的危害?現(xiàn)代社會(huì)的變遷對于人的生存和發(fā)展的意義何在?1目前四十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)三、社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系、特點(diǎn)與地位（一）社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系（二）社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)（三）社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位目前四十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（一）社會(huì)學(xué)學(xué)科的知識(shí)體系社會(huì)學(xué)理論社會(huì)研究方法應(yīng)用社會(huì)學(xué)目前四十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)理論社會(huì)研究方法應(yīng)用社會(huì)學(xué)——社會(huì)工作、社會(huì)保障、組織社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)等。當(dāng)代社會(huì)學(xué)理論古典社會(huì)學(xué)理論社會(huì)研究方法社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)SPSS目前四十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（二）社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)綜合性特點(diǎn)；科學(xué)性；廣泛性應(yīng)用性；建設(shè)性和批判性。目前四十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)1、研究角度的綜合性1目前五十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)2、研究方法的科學(xué)性實(shí)證性既是社會(huì)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是社會(huì)學(xué)區(qū)別于社會(huì)哲學(xué)的關(guān)鍵所在。真實(shí)的而非虛幻的；有用的而非無用的；可靠的而非可疑的；精確的而非模糊的；肯定的而非否定的。法國社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆：“如果把社會(huì)現(xiàn)象只作為哲學(xué)問題的話，自然不必用什么特別的具體的方法，只要用通常‘演繹的’和‘歸納的’推論，把一般的概括當(dāng)作大致的觀察就夠了。事實(shí)上，社會(huì)現(xiàn)象必須加以細(xì)致考察才能被真正了解。也就是說，研究事物必須以事物為主，而不能以一般性原理為主；對一些特別的問題，必須進(jìn)行特別的實(shí)驗(yàn)才能弄清楚，考慮所得的證據(jù)，還必須合乎規(guī)律。所有這些，說明如果忽視實(shí)際的考察，只用一般的哲學(xué)推論，就無從進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究”。目前五十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)3、研究范圍的廣泛性社會(huì)學(xué)的研究范圍十分廣泛，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面。在一切社會(huì)科學(xué)中，恐怕沒有任何一門學(xué)科象社會(huì)學(xué)這樣，不僅廣泛地與幾乎每一門社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)相結(jié)合，形成一系列的分支社會(huì)學(xué)，如：城市社會(huì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、政治社會(huì)學(xué)、法律社會(huì)學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、民族社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、教育社會(huì)學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)、語言社會(huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)、軍事社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、化學(xué)社會(huì)學(xué)等。而且還能根據(jù)社會(huì)科學(xué)研究中的一切薄弱環(huán)節(jié)和空白點(diǎn)，產(chǎn)生難以盡數(shù)的分支社會(huì)學(xué)，如：閑暇社會(huì)學(xué)、情境社會(huì)學(xué)、住宅社會(huì)學(xué)、勞動(dòng)社會(huì)學(xué)、旅游社會(huì)學(xué)、消費(fèi)社會(huì)學(xué)、性社會(huì)學(xué)等。1目前五十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)4、研究目的的實(shí)用性(應(yīng)用性)任何一門學(xué)科的存在都有其價(jià)值，有的側(cè)重理論價(jià)值，有的側(cè)重實(shí)踐價(jià)值。就社會(huì)學(xué)而言，其實(shí)用性尤其顯著。社會(huì)學(xué)是同社會(huì)生活實(shí)際結(jié)合最為緊密的學(xué)科之一，社會(huì)學(xué)研究的課題往往是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中最迫切需要解決的問題。如我國的城市新貧困問題，下崗、失業(yè)和再就業(yè)問題，社會(huì)保障問題，農(nóng)民工問題，等等。社會(huì)學(xué)的直接目的，就是要通過科學(xué)的實(shí)證研究，描述具體社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，分析它們形成的原因，預(yù)測它們的發(fā)展趨勢，提出相應(yīng)的解決辦法、措施和建議。因此，社會(huì)學(xué)是一門離人們的社會(huì)生活最近，并且直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的科學(xué)。社會(huì)學(xué)的實(shí)用性在理論上體現(xiàn)為應(yīng)用社會(huì)學(xué)的蓬勃發(fā)展。1目前五十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)5、建設(shè)性和批判性社會(huì)學(xué)建立之初有兩個(gè)基本取向:維護(hù)改良取向和革命批判取向維護(hù)改良取向:孔德、結(jié)構(gòu)功能學(xué)派革命批判取向：馬克思建設(shè)性和批判性性是相互依存的。目前五十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位總和說綜合說共通說普遍說平等說目前五十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（三）社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位總和的觀點(diǎn)：社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)是整體與部分的關(guān)系。目前五十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)綜合的觀點(diǎn)：社會(huì)學(xué)是將各門社會(huì)科學(xué)的成果，從社會(huì)整體的角度加以綜合而得出的。目前五十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)共通的觀點(diǎn)：孫本文——社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)生活現(xiàn)象的共通原理，即社會(huì)行為原理，它是社會(huì)生活現(xiàn)象的一部分。故社會(huì)學(xué)是一種普通的社會(huì)科學(xué)。目前五十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系1.社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系2.社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系3.社會(huì)學(xué)與政治學(xué)的關(guān)系4.社會(huì)學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系5.社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的關(guān)系59目前五十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究商品與服務(wù)的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的方式，其視角以市場為核心。經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要的共同領(lǐng)域就是研究經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)基礎(chǔ)；另一個(gè)領(lǐng)域是社會(huì)行為的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)學(xué)也研究與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的現(xiàn)象，如社會(huì)福利、社會(huì)保障、貧困問題、農(nóng)民工等，但其核心是考察社會(huì)運(yùn)行的狀態(tài)及機(jī)制。經(jīng)濟(jì)學(xué)家與社會(huì)學(xué)家最大的不同在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)效率，即“最大化”問題；而社會(huì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)公平。60目前六十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)61社會(huì)學(xué)與歷史學(xué)歷史學(xué)研究過去，試圖找出歷史事件的原因、過程和含義，歷史即故事。社會(huì)學(xué)家也利用歷史材料與當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行比照，例如，有的學(xué)者將19世紀(jì)歐洲工業(yè)化的后果與正在走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國家的社會(huì)發(fā)展趨勢進(jìn)行對比。目前六十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)與政治學(xué)政治學(xué)研究政府和權(quán)力的使用。政治學(xué)者主要考察在政府體制背后的觀念、政治的操作過程。社會(huì)學(xué)對于政治行為(如政治參與)以及政治制度與其他社會(huì)制度的關(guān)系。近年來，這兩門學(xué)科在方法、研究主題、概念上越來越密切。華中師范大學(xué)科社所研究鄉(xiāng)村政治所用的方法就是社會(huì)學(xué)的方法，如調(diào)查法、參與觀察法。政治學(xué)+社會(huì)學(xué)=政治社會(huì)學(xué)。62目前六十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)與心理學(xué)心理學(xué)主要研究人類的精神過程，不考慮行動(dòng)的意義，也不對行動(dòng)作價(jià)值判斷。心理學(xué)與社會(huì)學(xué)的最大區(qū)別在于：心理學(xué)關(guān)注個(gè)體的經(jīng)歷，而社會(huì)學(xué)關(guān)注群體。社會(huì)心理學(xué)研究群體心理，例如，法國社會(huì)心理學(xué)家勒龐的著作《烏合之眾》對群體心理作了深入分析。在改革開放之初，改革與心理承受能力經(jīng)常受到社會(huì)的關(guān)注。63目前六十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)人類學(xué)(anthropology)研究世界各地、各個(gè)時(shí)期的人類進(jìn)化與人類文化的，分為考古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)，其中最為活躍的是文化人類學(xué)。文化人類學(xué)主要研究現(xiàn)代化以前的社會(huì)(前工業(yè)社會(huì))的文化與發(fā)展。而社會(huì)學(xué)主要研究現(xiàn)代文明，社會(huì)學(xué)借用了文化人類學(xué)的很多概念和方法，如婚居模式、田野調(diào)查(fieldwork)等，許多社會(huì)學(xué)家還兼有人類學(xué)家的頭銜，如費(fèi)孝通；許多相關(guān)的教育研究機(jī)構(gòu)是合二為一的，如北京大學(xué)的社會(huì)學(xué)人類學(xué)所。人類學(xué)家也紛紛涉足現(xiàn)代社區(qū)和社會(huì)，較典型的有都市人類學(xué)。64目前六十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

四、社會(huì)學(xué)的功能（一）描述功能（文字、圖象、聲音what

）（二）解釋功能（因果說明與意義理解why）（三）預(yù)測功能（把握規(guī)律預(yù)測未來will）（四）規(guī)范功能（應(yīng)怎樣,how）案例：

私營企業(yè)主階層的社會(huì)學(xué)分析描述：私營企業(yè)主的數(shù)量、分布、構(gòu)成、生活方式、作用等。解釋：因果說明：生產(chǎn)力→生產(chǎn)關(guān)系→所有制結(jié)構(gòu)→私營企業(yè)主

意義理解：社會(huì)主義與資本主義、公有制與私有制的關(guān)系預(yù)測：私營企業(yè)主的發(fā)展趨勢、階層利益與階層意識(shí)、集體行動(dòng)與政治組織。目前六十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)五、社會(huì)學(xué)的歷史與發(fā)展第一部分社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生第二部分現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展第三部分社會(huì)學(xué)在中國目前六十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

第一部分社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生一、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景二、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立三、社會(huì)學(xué)的學(xué)科化目前六十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)一、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景（一）思想背景柏拉圖——在《理想國》中勾畫了理想的社會(huì)，認(rèn)為社會(huì)起源于人們共同的生活需要，社會(huì)要有一定的分工與秩序。是烏托邦思想的早期代表。目前六十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)思想背景盧梭——近代啟蒙思想家，提出社會(huì)契約論?；居^點(diǎn)是：個(gè)人自然地或道義性地被賦予了某些權(quán)利，但這些權(quán)利的行使受國家的調(diào)節(jié)和限制，國家由此發(fā)揮其控制功能。孟德斯鳩——社會(huì)學(xué)的先驅(qū)之一。在《論法的精神》中，研究了政治、法律以及自然與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為社會(huì)制度是一定物質(zhì)條件的產(chǎn)物。他是第一個(gè)通過對社會(huì)特性的考察而解釋社會(huì)的政治制度和法律的理論家，是法律社會(huì)學(xué)的先驅(qū)。目前六十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（二）社會(huì)背景工業(yè)革命——18世紀(jì)到19世紀(jì)，首先開始于英國的工業(yè)革命，使社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等方面發(fā)生了巨大變遷。歐洲從農(nóng)業(yè)社會(huì)走向工業(yè)社會(huì)，同時(shí)帶來許多社會(huì)問題，引起人們關(guān)注。法國大革命——近代資產(chǎn)階級(jí)的一場政治革命，是對封建制度的徹底變革。劇烈的社會(huì)變遷使階級(jí)矛盾與沖突加深。大革命造成“失范”狀態(tài)，使人們提高了社會(huì)反思意識(shí)。目前七十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

社會(huì)學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段19世紀(jì)初——19世紀(jì)末（創(chuàng)立時(shí)期）

19世紀(jì)末——20世紀(jì)初（學(xué)科化的經(jīng)典時(shí)期）

（經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期）20世紀(jì)中葉以來（現(xiàn)代社會(huì)學(xué)時(shí)期）后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)時(shí)期(發(fā)展時(shí)期)目前七十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)經(jīng)典社會(huì)學(xué)時(shí)期（19世紀(jì)30年代-20世紀(jì)30年代）

1.西方社會(huì)學(xué)的中心在歐洲2.社會(huì)學(xué)舞臺(tái)上唱主角的是社會(huì)學(xué)家個(gè)人初創(chuàng)階段：法國社會(huì)學(xué)家孔德英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞形成階段：法國社會(huì)學(xué)迪爾凱姆（涂爾干）德國社會(huì)學(xué)家韋伯、馬克思、齊美爾、騰尼斯意大利社會(huì)學(xué)家帕累托3.形成了社會(huì)學(xué)研究方法論的三大傳統(tǒng)實(shí)證主義方法論：迪爾凱姆人文主義方法論：韋伯馬克思主義方法論：馬克思目前七十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)1、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)立孔德斯賓塞馬克思參考書：賈春增主編：《外國社會(huì)學(xué)史》中國人民大學(xué)出版社2000年版目前七十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)初創(chuàng)時(shí)期(19世紀(jì)30年代至19世紀(jì)末)特點(diǎn):

第一，跟哲學(xué)關(guān)系密切，還沒有完全從哲學(xué)的懷抱中解放出來；第二，受實(shí)證主義思潮的影響很大，力圖用自然科學(xué)的方法考察社會(huì)；第三，創(chuàng)立社會(huì)學(xué)的目的在于維護(hù)、協(xié)調(diào)現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系。目前七十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志

孔德的意圖是要建立一門用實(shí)證方法研究社會(huì)現(xiàn)象基本規(guī)律的獨(dú)立學(xué)科，以區(qū)別于過去那種思辨的社會(huì)哲學(xué)或歷史哲學(xué)?？椎虏坏岢隽松鐣?huì)學(xué)的概念和學(xué)科的基本框架，而且提出了用科學(xué)方法研究社會(huì)的基本想法。這些對后來社會(huì)學(xué)的發(fā)展具有重要影響，因此，孔德被稱為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。

1838年，孔德在《實(shí)證哲學(xué)教程》第四卷中，第一次提出“社會(huì)學(xué)”（sociology)一詞以及建立這門新學(xué)科的大體設(shè)想，這標(biāo)志著社會(huì)學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生。目前七十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

奧古斯特?孔德（1798-1857）法國實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。最先提出和使用了“社會(huì)學(xué)”的名稱，并力圖把它建設(shè)成為一門研究社會(huì)的實(shí)證科學(xué)，因而被認(rèn)為是西方社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。代表著作：《實(shí)證哲學(xué)教程》、《論實(shí)證哲學(xué)的精神》、《實(shí)證政治體系》。進(jìn)一步明確了社會(huì)發(fā)展的三階段論和實(shí)證觀以維護(hù)社會(huì)的“秩序和進(jìn)步”為其社會(huì)學(xué)研究的兩大根本原則，將社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域分成兩類，即社會(huì)靜力學(xué)和社會(huì)動(dòng)力學(xué)。1目前七十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)孔德的社會(huì)學(xué)思想

把社會(huì)學(xué)分為“社會(huì)靜力學(xué)”和“社會(huì)動(dòng)力學(xué)”，認(rèn)為前者是“關(guān)于秩序的理論”，是“對社會(huì)存在條件進(jìn)行的基本研究”；后者是“關(guān)于進(jìn)步的理論”，是“對社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究”。主張采用物理學(xué)（自然科學(xué)）的方法去研究社會(huì)。這一方法的實(shí)質(zhì)是實(shí)證主義的，即在觀察的基礎(chǔ)上，運(yùn)用歸納法及演繹法，能夠發(fā)現(xiàn)和找出社會(huì)的因果規(guī)律。目前七十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

赫伯特?斯賓塞（1820-1903）進(jìn)化論和社會(huì)達(dá)爾文主義的鼻祖，英國社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，功能主義觀點(diǎn)的早期代表。代表作：《社會(huì)學(xué)原理》、《第一原理》、《社會(huì)學(xué)研究》。提出社會(huì)既是系統(tǒng)又是個(gè)人集合體的學(xué)說，主張社會(huì)學(xué)側(cè)重研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的發(fā)展演化。把進(jìn)化中的社會(huì)分為軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)。目前七十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)卡爾?馬克思（1818-1883）與孔德一同被視為理論社會(huì)學(xué)的兩大鼻祖。19世紀(jì)上半葉創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。批評(píng)孔德學(xué)說的保守性，主張對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的分析和批判，開創(chuàng)了批判社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)。目前七十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

2、社會(huì)學(xué)的學(xué)科化(形成時(shí)期)迪爾凱姆韋伯1目前八十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)西方社會(huì)學(xué)的形成時(shí)期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)30年代）

特點(diǎn)：第一，社會(huì)學(xué)確定了自己的研究范圍和方法，形成了獨(dú)立的學(xué)科。第二，社會(huì)學(xué)研究的問題越來越具體，與其他學(xué)科的區(qū)分越來越明顯。目前八十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)埃米爾?迪爾凱姆（1858-1917）又名涂爾干。法國著名社會(huì)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家被譽(yù)為現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的真正創(chuàng)始人，使社會(huì)學(xué)成為一門獨(dú)立的學(xué)科，是第一個(gè)社會(huì)學(xué)專職教授。代表作：《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》、《自殺論》、《社會(huì)學(xué)方法論》等，創(chuàng)辦《社會(huì)學(xué)年鑒》。把社會(huì)學(xué)和心理學(xué)作了嚴(yán)格區(qū)分。繼承和發(fā)展了社會(huì)學(xué)的實(shí)證主義傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的客觀研究。目前八十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)迪爾凱姆

理論核心是關(guān)于社會(huì)事實(shí)的概念，認(rèn)為“社會(huì)事實(shí)”是社會(huì)學(xué)研究的對象。迪爾凱姆對社會(huì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)是給予社會(huì)學(xué)以具體的研究范圍和特定的研究方法，主張用經(jīng)驗(yàn)的觀察和對事實(shí)材料的分析來代替理論的思辯和主觀的玄想，根據(jù)事實(shí)材料來尋找社會(huì)現(xiàn)象的規(guī)律。通過對社會(huì)分工、自殺、宗教與道德等問題的研究，成功地運(yùn)用了實(shí)證研究的方法論原則。因此，許多人認(rèn)為迪爾凱姆是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的真正創(chuàng)始人。目前八十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)3、埃米爾·涂爾干（迪爾凱姆）

（EmileDurkheim，1858－1917）

他使社會(huì)學(xué)真正實(shí)現(xiàn)了建成一門完整、嚴(yán)密的科學(xué)的目標(biāo)。

《社會(huì)分工論》《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》《自殺論》《宗教生活的基本形式》目前八十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)研究對象是“社會(huì)事實(shí)”（SocialFact），是發(fā)生在社會(huì)集體層次上的現(xiàn)象，是“個(gè)人每時(shí)每刻都遵守的，存在于個(gè)人之外的集體行為和思維方式之現(xiàn)實(shí)?！蔽镔|(zhì)性的和非物質(zhì)性的社會(huì)事實(shí)外在性，強(qiáng)制性，普遍性目前八十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)的方法論原則1、堅(jiān)持實(shí)證主義原則；2、必須把社會(huì)事實(shí)看作物；3、堅(jiān)持用社會(huì)事實(shí)解釋社會(huì)事實(shí)；4、必須把功能分析與因果分析分開來《自殺論》標(biāo)志著社會(huì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的徹底分離，被譽(yù)為社會(huì)學(xué)的“圣經(jīng)”。目前八十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的概念

維持社會(huì)的最基本力量把個(gè)體連接成社會(huì)的是社會(huì)成員共同的信仰、道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，即“集體意識(shí)”，尤其當(dāng)它們表現(xiàn)為宗教教義和儀式的時(shí)候。目前八十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

迪爾凱姆（EmileDurkheim）對自殺類型的劃分（摘自迪爾凱姆《自殺論》；M?伊加《菊中刺：現(xiàn)代日本的自殺與經(jīng)濟(jì)成功》）

利己式利他式宿命式失范式描述個(gè)人并不感到有廣大的社會(huì)有關(guān)個(gè)人將群體利益置于他或她個(gè)人身之上個(gè)人自殺的原因是感到無法控制他或她自己的生命當(dāng)社會(huì)缺乏秩序時(shí)，個(gè)人自殺例證貧民窟無業(yè)游民的自殺老年的愛斯基摩人的自殺、日本神風(fēng)敢死隊(duì)飛行員的自殺囚犯自殺股票破產(chǎn)者的自殺心理指標(biāo)沮喪與憂郁責(zé)任感，羞恥感和負(fù)疚感沮喪，聽天由命不安全，失望目前八十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

韋伯（1864-1920）理解社會(huì)學(xué)的集大成者，其研究屬于百科全書式的，試圖把實(shí)證主義與德國的唯心主義融合在一起。提出社會(huì)學(xué)研究的是有意義的行動(dòng)，而不是機(jī)械反應(yīng)性的行動(dòng)。試圖對社會(huì)行動(dòng)作出解釋性的理解。把社會(huì)行動(dòng)分為四種類型。代表作：《新教倫理與資本主義精神》、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》。目前八十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)第二部分現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展社會(huì)學(xué)在西方的傳播與制度化現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的繁榮目前九十頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)社會(huì)學(xué)的發(fā)展時(shí)期（20世紀(jì)40年代至今）

從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，歐洲社會(huì)學(xué)開始在世界各國傳播。到20世紀(jì)中葉，社會(huì)學(xué)的研究重心已從歐洲移到美國。

主要特點(diǎn)：第一，發(fā)展迅速、機(jī)構(gòu)增多、隊(duì)伍擴(kuò)大第二，多樣化第三，實(shí)用化第四，方法科學(xué)化第五，馬克思主義社會(huì)學(xué)受到重視1目前九十一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)時(shí)期現(xiàn)代社會(huì)學(xué)時(shí)期（20世紀(jì)40年代-70年代）的主要特點(diǎn):1.西方社會(huì)學(xué)的中心由歐洲轉(zhuǎn)移到了美國，西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)在某種意義上就是“美國社會(huì)學(xué)”。2.在社會(huì)學(xué)舞臺(tái)上唱主角的是理論流派。3.各種社會(huì)學(xué)理論流派之間既相互對立批評(píng)，相互補(bǔ)充。目前九十二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)結(jié)構(gòu)功能主義：美國社會(huì)學(xué)家帕森斯——“抽象功能主義”美國社會(huì)學(xué)家默頓——“經(jīng)驗(yàn)功能主義”社會(huì)沖突論：德國社會(huì)學(xué)家達(dá)倫多夫——“辨證沖突論”美國社會(huì)學(xué)家科塞——“功能沖突論”社會(huì)交換論：美國社會(huì)學(xué)家霍曼斯——“行為主義交換論”美國社會(huì)學(xué)家布勞——“結(jié)構(gòu)主義交換論”社會(huì)互動(dòng)論:美國社會(huì)學(xué)家布魯默——“符號(hào)互動(dòng)論”美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼——“表演互動(dòng)論”（“擬劇理論）美國社會(huì)學(xué)家加芬克爾——“常人方法論”（本土方法論）目前九十三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)（一）社會(huì)學(xué)在西方的傳播與制度化芝加哥學(xué)派——20世紀(jì)20-30年代，以芝加哥大學(xué)社會(huì)學(xué)系為中心形成社會(huì)學(xué)中著名的學(xué)派。代表人有帕克、托馬斯、伯吉斯等。它標(biāo)志著美國社會(huì)學(xué)本土化的完成，直接影響了社會(huì)學(xué)在美國的繁榮發(fā)展。其研究顯示了社會(huì)學(xué)在解決實(shí)際問題方面的作用，為社會(huì)學(xué)制度化的發(fā)展起了重要作用。強(qiáng)調(diào)實(shí)地經(jīng)驗(yàn)研究，使用參與觀察法、文獻(xiàn)法、歷史與統(tǒng)計(jì)方法，尤其是從生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)集中研究城市社區(qū)問題。目前九十四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

（二）現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的繁榮功能主義的興衰社會(huì)沖突理論社會(huì)交換理論符號(hào)互動(dòng)理論本土方法論目前九十五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)1、功能主義的興衰20世紀(jì)中葉，功能主義一度成為社會(huì)學(xué)中的主導(dǎo)性的理論觀點(diǎn)。代表人：帕森斯、默頓主要觀點(diǎn)：把社會(huì)和有機(jī)體作類比，認(rèn)為社會(huì)是由相互依存的各部分構(gòu)成的整體系統(tǒng)。各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用和功能；社會(huì)具有生存所必需的一些條件。對社會(huì)各部分來說，其功能就是滿足這些基本生存條件。功能分析的任務(wù)，就是確定不同的功能事項(xiàng)，解決社會(huì)系統(tǒng)的功能需要問題。目前九十六頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)功能主義的代表人帕森斯提出了系統(tǒng)的功能主義觀點(diǎn)提出任何一個(gè)生命系統(tǒng)都應(yīng)具有四種功能他強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)自身的分化與適應(yīng)，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)發(fā)展的動(dòng)態(tài)平衡，觀點(diǎn)具有保守性默頓強(qiáng)調(diào)功能分析的經(jīng)驗(yàn)性他把某項(xiàng)社會(huì)事項(xiàng)的功能分為正功能、負(fù)功能，顯功能和潛功能在理論觀點(diǎn)上，倡導(dǎo)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)性的“中層理論”，而不是抽象的“大理論”目前九十七頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)2、社會(huì)沖突理論

與功能主義理論相對代表人：米爾斯、達(dá)倫多夫、科瑟主要觀點(diǎn)：1、認(rèn)為沖突現(xiàn)象是社會(huì)生活的重要方面；2、批判功能主義對社會(huì)變遷的研究；3、強(qiáng)調(diào)社會(huì)的不平等現(xiàn)象，4、都直接或間接受到馬克思主義的影響。目前九十八頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)3、后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)時(shí)期20世紀(jì)80年代以來的后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)或當(dāng)代社會(huì)學(xué)是西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的第三個(gè)階段，該階段有三個(gè)特點(diǎn)：1.社會(huì)學(xué)家個(gè)人的作用再次顯現(xiàn)，產(chǎn)生了一批具有國際影響的世界級(jí)社會(huì)學(xué)理論思想家。2.歐洲的社會(huì)學(xué)家重新崛起，與美國社會(huì)學(xué)分庭抗禮。3.社會(huì)學(xué)的理論大師們試圖綜合實(shí)證主義社會(huì)學(xué)與人文主義社會(huì)學(xué)，實(shí)現(xiàn)兩種社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的統(tǒng)一。美國社會(huì)學(xué)家亞歷山大——新功能主義；美國社會(huì)學(xué)科爾曼——理性選擇理論；德國社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯——溝通行動(dòng)理論德國社會(huì)學(xué)家貝克——風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論英國社會(huì)學(xué)家吉登斯——現(xiàn)代性理論與結(jié)構(gòu)化理論法國社會(huì)學(xué)家布迪厄——實(shí)踐社會(huì)學(xué)目前九十九頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)第三部分社會(huì)學(xué)在中國（一）傳入和傳播時(shí)期(1891-1930)

一般認(rèn)為，社會(huì)學(xué)輸入我國，始于1898年。該年，嚴(yán)復(fù)翻譯了斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》（1873）二章，發(fā)表在《國聞報(bào)》上，標(biāo)志著社會(huì)學(xué)正式傳入中國。（二）探索成長時(shí)期（1931-1951）

1930年2月8日，在上海成立了中國的全國性的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體“中國社會(huì)學(xué)社”（SociologicalAgencyofChina）。從1930年到1949年，是中國社會(huì)學(xué)的探索成長時(shí)期，也可以稱為早期本土化時(shí)期。（三）中斷停滯時(shí)期（1952-1978）（四）恢復(fù)重建時(shí)期（1979-現(xiàn)在）

1979年3月15日，全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃會(huì)議籌備處在北京召開“社會(huì)學(xué)座談會(huì)”，共同探討社會(huì)學(xué)的恢復(fù)和重建問題。

1979年3月30日，鄧小平發(fā)表《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話，其中指出：

“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過去多年忽視了，現(xiàn)在需要趕快補(bǔ)課?！?/p>

1目前一百頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)傳入時(shí)期（1891～1930）

康有為于1891年最早講授“群學(xué)”。1896年，譚嗣同在《仁學(xué)》一書中首次使用“社會(huì)學(xué)”名稱。1895年，嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》一文中首先介紹了斯賓塞及其社會(huì)學(xué)，1898年翻譯斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》，1903年以譯名《群學(xué)肄言》出版。1902年章太炎翻譯的日本學(xué)者岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》出版后，“社會(huì)學(xué)”一詞逐漸流行開來。目前一百零一頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)本土化時(shí)期社會(huì)學(xué)在中國初步實(shí)現(xiàn)制度化，社會(huì)學(xué)課程逐步擴(kuò)充，在一些大學(xué)相繼建立社會(huì)學(xué)系，建立社會(huì)學(xué)組織，并創(chuàng)辦社會(huì)學(xué)刊物；開展社會(huì)調(diào)查，研究中國社會(huì)問題；大量譯著出版發(fā)行。目前一百零二頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)20世紀(jì)30年代，出國學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的青年學(xué)者學(xué)成回國，他們致力于社會(huì)學(xué)的教學(xué)與研究，成了中國社會(huì)學(xué)建設(shè)的主要骨干力量。各大學(xué)所有社會(huì)學(xué)課程均由中國人講授，許多社會(huì)學(xué)工作者已能獨(dú)立運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論和方法開展各種類型的社會(huì)研究，產(chǎn)生了一批富有國際影響的研究成果。1本土化的最初努力(1931-1951)目前一百零三頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)

由于簡單抄襲蘇聯(lián)模式，錯(cuò)誤地理解歷史唯物主義與社會(huì)學(xué)的關(guān)系，再加上對資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的片面認(rèn)識(shí)，社會(huì)學(xué)被批評(píng)為“偽科學(xué)”，并導(dǎo)致在1952年高等院校院系調(diào)整時(shí)，陸續(xù)撤消了社會(huì)學(xué)專業(yè)和課程，解散了社會(huì)學(xué)研究機(jī)構(gòu)，停止了社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

中斷時(shí)期（1952～1978）目前一百零四頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)恢復(fù)重建時(shí)期（1978年至今）1979年3月成立了“中國社會(huì)學(xué)會(huì)”，標(biāo)志著中國社會(huì)學(xué)正式恢復(fù)重建。從1981年起，在上海大學(xué)、北京大學(xué)、南開大學(xué)、中山大學(xué)、山東大學(xué)、南京大學(xué)等高校陸續(xù)設(shè)置社會(huì)學(xué)系，招收本科生和研究生。中國初步形成了由社會(huì)學(xué)所、高等學(xué)校、學(xué)會(huì)以及實(shí)際工作部門構(gòu)成的社會(huì)學(xué)研究、教學(xué)和工作體系，取得了一些有影響的教學(xué)和研究成果，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)了人才，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了重要的作用。

目前一百零五頁\總數(shù)一百一十四頁\編于十五點(diǎn)當(dāng)代中國的社會(huì)學(xué)研究社會(huì)學(xué)理論與方法研究小城鎮(zhèn)與社區(qū)發(fā)展研究發(fā)展理論與中國現(xiàn)代化研究社會(huì)利益群體與中國社會(huì)分層研究中國社會(huì)保障研究目前一百