《德意志意識形態(tài)》導讀解讀PPT培訓課件

《德意志意識形態(tài)》導讀解讀2011年，習近平提出領導干部要精讀最新出版的10卷本《馬克思恩格斯文集》和5卷本《列寧專題文集》。2023/5/272習近平指出：“馬克思主義經(jīng)典著作包含著經(jīng)典作家所汲取的人類探索真理的豐富思想成果，體現(xiàn)著經(jīng)典作家攀登科學理論高峰的不懈追求和艱辛歷程。閱讀經(jīng)典著作，本身就是增長知識、開闊眼界、增加思想深度和訓練思維方式的過程，就是培養(yǎng)高瞻遠矚的戰(zhàn)略洞察力和腳踏實地的工作作風的過程，會使我們在潛移默化中受到他們崇高風范和人格力量的熏陶，從而實現(xiàn)自己思想境界和道德情操的升華?！?2023/5/27《德意志意識形態(tài)》導讀“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是一部里程碑式的重要著作。是當代馬克思主義理論創(chuàng)新的寶貴思想資源。52023/5/27一、《德意志意識形態(tài)》的寫作背景《德意志意識形態(tài)》的歷史地位和現(xiàn)狀《德意志意識形態(tài)》的寫作目的和要解決的問題《德意志意識形態(tài)》的創(chuàng)作背景和結(jié)構(gòu)二、《德意志意識形態(tài)》的主要內(nèi)容和基本觀點唯物主義歷史觀的現(xiàn)實出發(fā)點唯物主義歷史觀的現(xiàn)實基礎和本質(zhì)規(guī)定唯物主義歷史觀的未來社會構(gòu)想及價值目標三、《德意志意識形態(tài)》的現(xiàn)實意義在唯物主義歷史觀的意識形態(tài)理論指導下做好新疆意識形態(tài)工作以唯物史觀理論指導中國特色社會主義建設實踐62023/5/27

（一）《德意志意識形態(tài)》的歷史地位和現(xiàn)狀

1.是馬克思、恩格斯在早期撰寫的一部最重要的哲學著作。該書集馬克思、恩格斯早期哲學思想之大成，是馬克思主義哲學理論體系完成和創(chuàng)立的標志。2.是馬克思、恩格斯為了清算青年黑格爾派哲學，系統(tǒng)構(gòu)建他們自己的哲學理論而寫的，是一部關于闡釋唯物主義歷史觀基本原理的最系統(tǒng)、最詳盡的著作。一、《德意志意識形態(tài)》的歷史地位寫作背景72023/5/27費爾巴哈施蒂納82023/5/27

3.《德意志意識形態(tài)》一書是當代馬克思主義及其哲學研究的一個熱點，是當代馬克思主義哲學發(fā)展的重要思想理論資源。92023/5/27

該書第一章第一次發(fā)表于1924年，由蘇共中央馬克思恩格斯研究院發(fā)表了該章的俄譯本。該書全書第一次發(fā)表于1932年，以原文形式發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》歷史考訂版第一部分第五卷（阿多拉茨基版）。該書第一章的第一個中譯本發(fā)表于1938年，由郭沫若翻譯，在上海言行出版社出版。中譯文版本

1、郭沫若譯本：《德意志意識形態(tài)》（梁贊諾夫版），言行出版社，1938年

2、克士（周建人）：《德意志觀念體系》（阿多拉茨基版），上海珠林書店，1941年

3、《馬克思恩格斯全集》第三卷（阿多拉茨基版），人民出版社，1960年

4、《德意志意識形態(tài)》單行本（巴加圖利亞版），人民出版社，1988年

5、《馬克思恩格斯文集》第一卷（巴加圖利亞版），人民出版社，2009年112023/5/27122023/5/27132023/5/27(二)《德意志意識形態(tài)》的寫作目的和要解決的問題1.寫作目的批判對象：主要指1835年至1845年間的德國唯心主義哲學和德國社會主義流派。通過批判德國哲學，闡明與德國哲學的意識形態(tài)的見解的對立，徹底清算他們從前的哲學信仰（唯心主義歷史觀）。首次系統(tǒng)地闡述歷史唯物主義的基本原理（唯物主義歷史觀）。通過批判當時流行于德國的所謂“真正的”社會主義或“德國社會主義”，揭示這種假社會主義的哲學基礎、社會根源和階級本質(zhì)，表達他們對科學社會主義的認識。142023/5/272.要解決的問題私有財產(chǎn)如何產(chǎn)生發(fā)展的？

從私有財產(chǎn)同真正的人的社會的財產(chǎn)的關系來說明作為異化勞動的結(jié)果的私有財產(chǎn)的普遍本質(zhì)。勞動的外化、異化是怎樣以人的發(fā)展的本質(zhì)為根據(jù)的？152023/5/27(三)馬克思和恩格斯寫《形態(tài)》歷史背景和結(jié)構(gòu)1.無產(chǎn)階級斗爭的需要資本主義社會基本矛盾日益尖銳，無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。新興的無產(chǎn)階級，迫切需要真實反映自身利益的新的世界觀，需要科學理論的指導。2.回應青年黑格爾派批評的需要1844年，施蒂納的《唯一者及其所有物》批判了馬克思發(fā)表在《德法年鑒》上的那兩篇論文《論猶太人問題》和《(黑格爾法哲學批判>導言》。1845年10月，在萊比錫出版了青年黑格爾派的雜志《維干德季刊》年第三卷，發(fā)表了鮑威爾的《評路德維?！べM爾巴哈》、施蒂納的《施蒂納的評論者》等文章。

1945年夏，出版了一些“真正的社會主義者”的出版物，宣揚博愛和友誼，要求人們放棄政治斗爭，敵視階級斗爭的思想。162023/5/27《德意志意識形態(tài)》的章節(jié)結(jié)構(gòu)第一卷（序言、1—3章）第二卷（序言、1—5章）第一章；費爾巴哈。唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立。馬克思和恩格斯正面闡述了歷史唯物主義基本原理，并根據(jù)自己新的世界觀對共產(chǎn)主義作了科學的論證。萊比錫宗教會議第二章：圣布魯諾第三章：圣麥克斯萊比錫宗教會議閉幕第一章：“萊茵年鑒”或“真正的社會主義”的哲學。第四章；卡爾·格律恩?！胺ㄌm西和比利時的社會運動”或“真正的社會主義”的歷史編纂學；第五章：“霍爾施坦的格奧爾格·庫爾曼博士”或“真正的社會主義”的預言。附有恩格斯的著作《真正的社會主義者》，172023/5/27

關鍵詞：現(xiàn)實的個人（“現(xiàn)實的個體”）；實踐；人的自由全面發(fā)展（“自由人格”）

全文的邏輯主線：以現(xiàn)實的個人為出發(fā)點，以人的實踐活動為人的基本存在和發(fā)展方式，以人的自由全面發(fā)展為歸宿和目標。二、《德意志意識形態(tài)》的主要內(nèi)容和基本觀點182023/5/27（一）唯物主義歷史觀的現(xiàn)實出發(fā)點是人

馬克思、恩格斯運用經(jīng)驗的方法，通過揭示人類歷史的現(xiàn)實前提，闡明了人是唯物主義歷史觀的出發(fā)點。

1.唯物主義歷史觀的現(xiàn)實出發(fā)點是人。

“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人”。“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。

192023/5/272.物質(zhì)生產(chǎn)是人的本質(zhì)的現(xiàn)實基礎（人是什么？究竟應該如何理解人？）物質(zhì)生產(chǎn)是人區(qū)別于動物的標志。

“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人與動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，……人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”

物質(zhì)生產(chǎn)是人的存在方式和本質(zhì)規(guī)定。

“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”。202023/5/27

3.人們的存在決定人們的思想、觀念、意識

以往的歷史觀把人的精神、意識作為哲學的出發(fā)點和對象。馬克思、恩格斯堅持從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的形成?！叭藗兊南胂蟆⑺季S、精神交往……是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”?！耙庾R在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！?12023/5/27

4.什么是唯物主義歷史觀？

依據(jù)人是唯物主義歷史觀的出發(fā)點以及人的本質(zhì)規(guī)定是他們所從事的社會實踐活動，馬克思、恩格斯從哲學對象的角度對唯物主義歷史觀進行了界定。

唯物主義歷史觀是“描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學”。

222023/5/27

5、人是唯物主義歷史觀的出發(fā)點這一規(guī)定，不應僅被理解為認識的出發(fā)點，同時也是價值的出發(fā)點。所以，它體現(xiàn)了馬克思主義哲學的科學性和價值性的雙重本性：既肯定人是歷史主體，也肯定人是價值主體。可見，人在馬克思主義哲學中具有中心地位。232023/5/27在馬克思主義中，人占有重要地位。人是我們建設社會主義物質(zhì)文明和精神文明的目的，也是我們一切工作的目的。

————周揚：《關于馬克思主義幾個問題的探討》（1983.3.16)242023/5/27

“當馬克思把生產(chǎn)方式介入到人的存在而展開理論時，馬克思遮蔽的就是人本身”。

——海德格爾252023/5/27（二）唯物主義歷史觀的現(xiàn)實基礎和本質(zhì)規(guī)定

馬克思、恩格斯充分揭示了實踐在歷史發(fā)展過程中的地位和作用，并以此為根據(jù)，來揭示和描述社會的結(jié)構(gòu)，構(gòu)建唯物主義歷史觀的大廈。

1、“實踐的唯物主義”。從實踐觀出發(fā)，與費爾巴哈“只是希望確立對存在的事實的正確理解”不同，馬克思、恩格斯不僅關注哲學理論的正確，而且更關注對現(xiàn)存世界的改變，關注哲學理論向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)化，并把自己的哲學概括為“實踐的唯物主義”。

“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物?！?62023/5/27

2.物質(zhì)實踐，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎”。

“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果。”“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關系和政治關系?！薄吧鐣Y(jié)構(gòu)和國家總是從一定個人的生活過程中產(chǎn)生的?！?72023/5/27

3、物質(zhì)生產(chǎn)是“人的生存的第一個前提”，是人的“第一個歷史活動”，是“一切歷史的一種基本條件”。

馬克思、恩格斯正是給予這一基本事實的全部意義和全部范圍以應有的重視，將其提升為唯物主義歷史觀的基本原則。

一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料……。因此任何歷史觀的第一件事情就是必須注意上述基本事實的全部意義和全部范圍，并給予應有的重視。

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》282023/5/27

4、實踐是唯物主義歷史觀的現(xiàn)實基礎和本質(zhì)規(guī)定。

“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程。”292023/5/27依據(jù)這樣一種理解，馬克思與恩格斯就提出了關于生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關系）、經(jīng)濟基礎與政治、觀念上層建筑的社會結(jié)構(gòu)或社會矛盾理論。302023/5/27

5、物質(zhì)實踐的觀點，是馬克思主義哲學理解人類歷史和客觀世界的鑰匙。

它從根本上把馬克思主義哲學同唯心主義和舊唯物主義哲學區(qū)別開來。正是從物質(zhì)實踐觀點出發(fā)，馬克思主義哲學開辟了人類認識的新境界，從而也給人們提供了一種獨特的、根本的思維方式和認識方法。312023/5/27

從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，和唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當然，唯心主義是不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身的。

——馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》322023/5/27

“根據(jù)馬克思的意見，人類歷史上任何時代的政治、宗教、哲學和藝術，都是那個時代的生產(chǎn)方式的結(jié)果”，“這是一個非常重要的論點”。

——羅素：《西方哲學史》332023/5/27（三）唯物主義歷史觀的未來社會構(gòu)想及價值目標

馬克思、恩格斯對唯物主義歷史觀的未來社會構(gòu)想——共產(chǎn)主義及其價值目標進行了明晰、詳盡地論述。

共產(chǎn)主義的實質(zhì)和價值目標是個體自由而全面的發(fā)展，是“自主活動”和“自由個性”（或“自由人格”）的實現(xiàn)。所謂共產(chǎn)主義就是使個體的才能得到全面發(fā)展、使個體的自由得到真正實現(xiàn)的自由個體的聯(lián)合體，或真正的共同體。

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1、共產(chǎn)主義是資本主義社會生產(chǎn)力和交往形式矛盾運動的必然產(chǎn)物。

一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)與交往形式之間的矛盾。共產(chǎn)主義者實際上把先前的生產(chǎn)和交往所產(chǎn)生的條件看作無機的條件。

這意味著，馬克思、恩格斯所設想的共產(chǎn)主義社會（包括其第一階段即社會主義社會在內(nèi)）是作為資本主義社會以后的一種“更高的社會形態(tài)”而出現(xiàn)的，是一種“后資本主義社會”。352023/5/27馬克思社會主義構(gòu)想與現(xiàn)實中社會主義的區(qū)別1、社會所有制2、市場經(jīng)濟和貨幣制度消亡3、政治國家消亡，民主不再具有政治色彩362023/5/27

2、共產(chǎn)主義是對資本主義條件下人的活動和人的本質(zhì)的“異化”的揚棄。

隨著對生產(chǎn)實行共產(chǎn)主義的調(diào)節(jié)——這種調(diào)節(jié)消滅人們對于自己本身產(chǎn)品的異化關系，供求關系的統(tǒng)治也將消滅，人們將使交換、生產(chǎn)及其相互關系的方式重新受自己的支配。

在資本主義私有制條件下,人的實踐活動和人的本質(zhì)發(fā)生了明顯的“異化”。異化揚棄的根本前提是生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展。372023/5/27

3.共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實的運動和過程。

“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)實狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！?/p>

4.共產(chǎn)主義以世界歷史的生成為前提條件。它只有作為世界歷史性的存在，才有可能被實現(xiàn)。

共產(chǎn)主義也“只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現(xiàn)”。

5.建立共產(chǎn)主義具有經(jīng)濟的性質(zhì)，這就是推翻一切舊的生產(chǎn)關系的基礎，消滅私有制，為自由個人的聯(lián)合創(chuàng)造各種物質(zhì)條件。

“建立共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì)”。382023/5/27

6、共產(chǎn)主義的價值目標和本質(zhì)是個人自由而全面的發(fā)展，是“自主活動”的實現(xiàn)。“在真正的共同體的條件下，各個人（Individuen)在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！?/p>

馬克思和恩格斯在這里確立的自由，不是精神自由，也不是一般意義上的實踐自由，而是“自主活動”?！白灾骰顒印笔侵钢黧w能夠按照自身的意愿自我決定，并且能夠自由支配所需的各種外部社會條件從而能夠付諸現(xiàn)實的活動?！白灾骰顒印笔菍Α皬娭苿趧印奔慈说幕顒拥漠惢膿P棄。在資本主義私有制條件下，人的實踐活動發(fā)生了異化，成為“強制勞動”。392023/5/27只要分工還不是出于自愿，而是自發(fā)的，那末人本身的活動對人說來就成為一種異己的、與他對立的力量，這種力量驅(qū)使著人，而不是人駕馭著這種力量。原來，當分工一出現(xiàn)之后，每個人就有了自己一定的特殊的活動范圍，這個范圍是強加于他的，他不能超出這個范圍：他是一個獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應該是這樣的人。而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。2023/5/2740

7、人的自由全面發(fā)展是馬克思、恩格斯一貫堅持的價值目標。它被恩格斯稱作能夠“概括未來新時代精神”的基本思想。

————1894年1月9日致朱.卡內(nèi)帕的信412023/5/27“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動”。

——馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》“各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合而獲得自己的自由”。

——馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”。

——馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》共產(chǎn)主義是“以每個人的全面而自由發(fā)展為基本原則的社會形式”。

——馬克思：《資本論》422023/5/27

人的依賴關系是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹隘的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。

以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關系，全面的需求以及全面的能力體系。

建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。

——馬克思《1857-1858經(jīng)濟學手稿》432023/5/27

8、在當代，與馬克思有關未來理想社會的某些具體設計因其具有空想主義色彩而遭到普遍否定不同，馬克思提出的人的自由全面發(fā)展及其具體體現(xiàn)的自主活動這一價值目標卻被不同的哲學家、思想家所認同、肯定和接納。442023/5/27

像《圣經(jīng)新約》一直被上百萬的人閱讀、而人們也不再糾纏耶穌是否能在某一天重現(xiàn)輝煌一樣，《共產(chǎn)黨宣言》也一直被我們中間的人們閱讀著。這些人希冀和相信無需革命的現(xiàn)實的社會正義，像馬克思預言和可以達到的一種無階級的社會和世界，在那里，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

——羅蒂：《失敗的預言，光輝的希望》（1998）452023/5/27

托瑪斯.邁爾在其《社會民主主義導論》中，把馬克思主義于人道主義、古典哲學一起列為民主社會主義的“思想基礎”，把馬克思、恩格斯“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”列為民主社會主義的首要的“歷史原則”。

——參看邁爾：《社會民主主義導論》（中文本，1996）462023/5/27472023/5/27人的自由全面發(fā)展的實現(xiàn)是一個現(xiàn)實的過程。

“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”482023/5/27價值的實現(xiàn)本質(zhì)上是一個相對的過程，任何一種恒久的價值人們都不可能絕對地完全地實現(xiàn)它。正像人們只能通過相對真理去接近絕對真理一樣，人們也只能通過相對自由去接近絕對自由。在此意義上，人的自由全面發(fā)展或自主活動的實現(xiàn)作為一種理想目標，人們可能永遠不能完全企及它。但是，人們可以不斷趨近它。也正因如此，它才葆有其獨特的魅力。

492023/5/27

1.實踐觀與人的自由全面發(fā)展像兩條相互交織的紅線貫穿在整個唯物主義歷史觀體系中。2.實踐觀體現(xiàn)客體的維度，真理性和科學性的維度；人的自由全面發(fā)展體現(xiàn)主體的維度，價值性的維度。3.實踐觀與人的自由全面發(fā)展是統(tǒng)一的。實踐觀與人的自由全面發(fā)展的統(tǒng)一，科學性與價值性的統(tǒng)一，是唯物主義歷史觀的真髓，也是它的當代價值所在。

第二部分小結(jié)：502023/5/27

（一）在唯物主義歷史觀的意識形態(tài)理論指導下做好新疆意識形態(tài)工作

“意識形態(tài)”是歷史唯物主義的一個與“社會存在”即人們的物質(zhì)生活過程相對應的、極為重要概念。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對其進行了集中的闡述。

1.“意識形態(tài)”為希臘語idea和graphein構(gòu)成，意為“觀念的學說”。德文語詞為Ideologie，“觀念體系”或“思想體系”之意。郭沫若的《德意志意識形態(tài)》中譯本沿襲日本學者的譯法將該書書名譯為“意識形態(tài)”。法國哲學家孔狄亞克（E.Condillac）首先賦予該詞以哲學含義。馬克思、恩格斯賦予其特殊含義，并創(chuàng)建了系統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)理論。三、《德意志意識形態(tài)》的現(xiàn)實意義512023/5/27

2.馬克思、恩格斯從“觀念體系”意義上使用“意識形態(tài)”概念。他們首先從意識的根源性的角度來定義意識形態(tài)，將其界定為人們的存在即人們的物質(zhì)生活過程的反映：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。如果在全部意識形態(tài)中，人們和他們的關系就像在照相機中一樣是倒立呈現(xiàn)的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過程中產(chǎn)生的”。522023/5/27

3.從上述理解出發(fā),馬克思、恩格斯批評了以往的哲學家把意識形態(tài)看作能夠獨立自存發(fā)展并且僅僅服從自身規(guī)律的錯誤。他們強調(diào)意識形態(tài)的依存性。532023/5/27

“道德、宗教、形而上學和其他意識形態(tài)，以及與它們相適應的意識形式便不再保留獨立性的外觀了。它們沒有歷史，沒有發(fā)展，而發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個現(xiàn)實的同時也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”

——《德意志意識形態(tài)》

542023/5/27

4、馬克思、恩格斯還系統(tǒng)闡明，在社會中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，是統(tǒng)治階級的思想體系。

“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。552023/5/27

5.按照馬克思主義的意識形態(tài)理論，新疆現(xiàn)階段，應根據(jù)社會矛盾的實際狀況，努力適應社會條件的變化和社會實踐的需要，來構(gòu)建意識形態(tài)的內(nèi)容和形式，加強意識形態(tài)的建設。無論是教條式地對待馬克思主義，還是簡單照搬西方自由主義理論都是不可取的。562023/5/27案例：南疆某鄉(xiāng)鎮(zhèn)，由于寧夏在慶祝寧夏回族自治區(qū)成立50周年時舉行了大型的回族文化活動，若干群眾也要求在相應的節(jié)日上舉行同樣的活動，沒被允許，結(jié)果他們在鎮(zhèn)政府門前抗議達3個小時。鎮(zhèn)政府相關領導采取一系列措施勸散群眾后，自己內(nèi)心卻產(chǎn)生了迷惑，不知