博雅至善教育辦學(xué)理念和養(yǎng)善特色的構(gòu)想

第第10頁易家墩小學(xué)“博雅至善〞辦學(xué)理念與“養(yǎng)善教育〞特色設(shè)想學(xué)校開展的背景〔一〕學(xué)校概況易家墩小學(xué)的前身是八灣小學(xué)，始建于 年。 年八灣小學(xué)易址遷建，，現(xiàn)占地面積 畝，建筑面積為 平方米，位于如今，通過教育教學(xué)資源的整合，易家墩小學(xué)已形成全新的格局，學(xué)?，F(xiàn)有教學(xué)班 個(gè)，學(xué)生 多人，教職工 人，其中高級(jí)教師 人，一級(jí)教師 人。是 小學(xué) ?！捕超F(xiàn)狀分析校園。在辦學(xué)過程中，學(xué)校努力浸透與凸顯大力實(shí)施環(huán)境育人、活動(dòng)育人工程。多年來，學(xué)校以課堂為主陣地，以校本教研為核心渠道，以德育為抓手，以學(xué)生言行為重心，積極構(gòu)建“七彩班級(jí)〞與“高效課堂〞，建立了學(xué)科滲透，家校合作，多層次、多渠道，全方位的園文化體系，形成了自己的德育特色。近三年，學(xué)生在各級(jí)各類比賽中獲獎(jiǎng)人數(shù)達(dá) 余人次。 傳統(tǒng)體育工程已經(jīng)成為學(xué)校的品牌。教師在區(qū)以上教學(xué)競(jìng)賽與評(píng)比〔課題、論文、教案、案例、課件研究成果中獲獎(jiǎng)有近 人次獲 等榮譽(yù)稱號(hào)的有 人次?！踩抽_展優(yōu)勢(shì)1優(yōu)良隊(duì)伍帶來開展新希望。學(xué)校擁有一支年輕的領(lǐng)導(dǎo)班子一步促進(jìn)了教師專業(yè)化開展。良好聲譽(yù)帶來開展新契機(jī)。標(biāo)準(zhǔn)化、民主化、人本化的管的社會(huì)聲譽(yù)，并最終轉(zhuǎn)化成為開展的強(qiáng)勁軟實(shí)力?！菜摹超F(xiàn)實(shí)困難1不多，有特色有品位的活動(dòng)不多，有特色有推廣價(jià)值的做法不多。校園文化建立缺乏系統(tǒng)性、科學(xué)性。2．教師教育理念迷糊，師資力量有待提高。學(xué)校開展，中心3．優(yōu)質(zhì)生源萎縮，生源參差不齊。因教育的環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素干擾，學(xué)校優(yōu)質(zhì)生源大量流失萎縮，在校學(xué)生學(xué)習(xí)能4.管理制度不完善，執(zhí)行力度效果差。“沒有規(guī)矩，不成方圓〞。學(xué)校作為一個(gè)集體，為了實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，就離不開規(guī)章制度的有效約束，就要防止僅憑主觀意志“管人〞的舊習(xí)，讓制度真正成為起“組織〞作用的無形“領(lǐng)導(dǎo)〞。但目前我校在制定建立與執(zhí)行制度過程中還存在著以下幾個(gè)弊病：制度的制定帶有主觀性，未能提高教師作為主人翁參及學(xué)校管理的積極性；缺乏客觀公平性；執(zhí)行制度時(shí)以偏概全，缺乏整體性；執(zhí)行過程的隨意性。許多制度長期處于“休眠〞的狀態(tài)，學(xué)校處理事務(wù)時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)繞過制度自行一套的做法。“博雅至善〞辦學(xué)理念與“養(yǎng)善教育〞特色設(shè)想辦學(xué)理念是學(xué)校辦學(xué)的總體指導(dǎo)思想，也是學(xué)校開展的總目中提煉出七個(gè)主要品質(zhì)培養(yǎng)的方略。在探索與實(shí)踐從中我們深切的領(lǐng)悟到：學(xué)校教育作為上層建筑的一種社會(huì)活動(dòng)就必須以科學(xué)開展觀為指導(dǎo)，逐步確立以辦學(xué)理念為核心的辦學(xué)體系是學(xué)校生存的必需，也是學(xué)校開展的必然，沒有一種思想武裝的學(xué)校，沒有形成一定辦學(xué)特色的學(xué)校是沒有前途可2021育〞特色是學(xué)校辦學(xué)理念的具體實(shí)踐。一、“博雅至善〞辦學(xué)理念的理論根底：“博雅教育在中國普遍稱為素質(zhì)教育，美國稱為LiberalArtsEducation,香港稱為博雅教育，臺(tái)灣通稱為通識(shí)教育?！安┭浓暩坏陌部档娜诵?。博雅，不僅是知識(shí)上的，更是精神氣質(zhì)上的，它是一種完滿的個(gè)人修養(yǎng)，在特定時(shí)代也是一種貴族式的社會(huì)風(fēng)氣。熊校長提出“博雅至善〞的教育思想，除了是他本人多年的“性善〞學(xué)說〞與南宋理學(xué)家與教育家朱熹的“童蒙養(yǎng)正〞學(xué)說。熊校長對(duì)儒家處世哲學(xué)，心領(lǐng)神會(huì)，又對(duì)當(dāng)今的素質(zhì)教育有著個(gè)性的思考，融會(huì)貫穿，身體力行，而形成他獨(dú)特的人格。所以熊校長認(rèn)為，學(xué)校教育的目的，即在傳授各種專門知識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)包括人文與科學(xué)這“兩個(gè)文化〞；博，還有博大、包容之意，表于使人革舊更新，在于使人到達(dá)最完美的境界。孟子的“性善〞學(xué)說〞:孟子以為人性本善，這性善說便是孟子學(xué)說理論的核心，其行為哲學(xué)、教育哲學(xué)及仁政學(xué)說，都是根據(jù)此性善學(xué)說推衍而來。孟子的性善說立論于人具有四種善端，這四端有如人的四肢，是生而具有的，不是后天外加的。而這四端也就是不學(xué)而能、不慮而知的“良知〞、“良能〞。不過，孟子雖然主張仁、義、禮、智四端，乃人本心所固有，但人之所以不能純?nèi)粸樯?，甚或變而為惡，往往是因后天物欲所蔽或受到不良環(huán)境的影響，而喪失了本心。因此，孟子以為人必須存養(yǎng)本心，擴(kuò)大善端，這樣才能挽救人心的陷溺，形成王道的政治。他認(rèn)為人性皆具有善端，人生一切善行，國家一切善政，都是此四善端擴(kuò)而充之的結(jié)果。假設(shè)善端盡失，那么無禮無義；無禮無義，其及禽獸何異？人性的完成，道德的完備，在于后天不斷的存養(yǎng)擴(kuò)大。所以善端雖小，如能推擴(kuò)大實(shí)之，以仁善之心行仁善之政，那么看到人民遭凍餒、罹災(zāi)患，必然憐恤之、拯救之、保愛之，這就是不忍人之政。世間一切有益人類的偉大功業(yè)，其起源常不外是由于心中的一點(diǎn)善端，只要能擴(kuò)而充之，那么世人并受其福。星星之火，可以燎原；涓涓之水，可以成河。這里孟子至于善端的擴(kuò)大，可以從兩個(gè)層面來說：就個(gè)人來說，能擴(kuò)大天下的事業(yè)。朱熹的“童蒙養(yǎng)正〞學(xué)說:南宋理學(xué)家與教育家朱熹被學(xué)者視為“我國古代第一個(gè)把兒童教育、青年教育與成人教育，作為一個(gè)統(tǒng)一過程來關(guān)注的人。〞養(yǎng)良知、培其根、固其本的最重要的階段，其核心內(nèi)容就是道德教化及心成，而無捍格不勝之患也〞。又說：“自其孩幼而教之以孝悌誠敬之實(shí)。及其少長，而博之以詩書禮樂之文，皆所以使之即夫?qū)W始，否那么雖欲勉焉而進(jìn)于大學(xué)，猶作室而無基也，成亦難恥明辱、養(yǎng)善去惡的童蒙教育及儒家的教育目的論聯(lián)系到了一總之，對(duì)我們倡導(dǎo)的“博雅至善〞，不光是“超越了單一知識(shí)環(huán)節(jié)之中。二、學(xué)校辦學(xué)目標(biāo)培養(yǎng)均衡開展、習(xí)慣良好、個(gè)性鮮明的安康公民與合格建立者。〞三、學(xué)校辦學(xué)宗旨：“德育為首、教學(xué)為主、育人為本〞長、教師、職工、學(xué)生與家長，都沐浴在“至善〞的文化氣氛里，在做人時(shí)努力做到為人正直，待人友善；在做事時(shí)注意講究方法正確，力求處事完善，不懈地追求到達(dá)完善的境界。我們鑄造的學(xué)校就是一定讓其中的每個(gè)成員都能快樂學(xué)習(xí)，高效工作，幸福生活的有機(jī)群落，它是愛的磁場(chǎng)，力的源泉。四、學(xué)校育人目標(biāo)：校訓(xùn)：博學(xué)雅行，養(yǎng)善修德校風(fēng)：博愛進(jìn)取學(xué)風(fēng)：善思善問學(xué)而不厭教風(fēng)：精藝善導(dǎo) 嚴(yán)謹(jǐn)善三、培育“博雅〞文化，彰顯“養(yǎng)善〞特色，提升辦學(xué)品位〔一〕誦經(jīng)典美文，塑博雅之氣，立至善之魂。有關(guān)專家指出：“任何一種教育思想，都是以課程為載體落實(shí)到教育過程之中，并得到傳承與開展的。只有當(dāng)“博雅至善〞教育也才能及時(shí)競(jìng)進(jìn)，得到開展。中華民族五千年源遠(yuǎn)流長、博大精深的傳統(tǒng)文化，是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華。然而，當(dāng)今社會(huì)，淺文化、俗文化、網(wǎng)絡(luò)文化充滿人們的生活，使得傳統(tǒng)文化面臨斷鏈，母語教育極度弱化，外鄉(xiāng)文化嚴(yán)重缺失。因此，讓傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大成了當(dāng)務(wù)之急，小學(xué)生尤為重要。校園是培養(yǎng)與造就人才的搖籃，是人類文化繼承與開展的紐帶。一個(gè)人在他兒童心靈最純潔、記憶力最好的時(shí)候接觸最具智慧與價(jià)值的經(jīng)典文化，可以奠定他一生高遠(yuǎn)的智慧與優(yōu)秀的人格的根底；成為他一生去不斷消化、理解、受益的文化根基?？蓪⒔?jīng)典誦讀融入學(xué)校校本課程建立之中。修訂與完善“七彩博雅〞校本教材。從學(xué)前到五年級(jí)每年級(jí)一冊(cè)。教材編入三字經(jīng)千字文弟子規(guī)論語大學(xué)老子笠翁對(duì)韻與新課標(biāo)要求學(xué)生背誦的古詩70首，以及局部宋詞。10-15圣人訓(xùn)〞“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善〞“道可道，非常道。名可名，非常名〞“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)，大陸對(duì)長空〞等等，朗朗的誦讀聲會(huì)不絕于耳，韻味十足，耐人尋味。通過開展多種形式學(xué)習(xí)經(jīng)典活動(dòng)，提高師生的誦讀興趣。如：誦古詩〔師生朗讀比賽〕、唱古詩〔給70首古詩譜曲〕、演古詩〔將古詩改編成故事劇〕、古詩配畫等活潑多樣的形式，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的活動(dòng)中，用中華民族五千年的燦爛文明與優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)來熔鑄自己的精神與品格，奠定自己的文化根基，塑儒雅少年，做謙謙君子?！捕硞鹘y(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，修博雅之身，養(yǎng)至善之體。我校在開展陽光體育活動(dòng)中，可將傳承中華體育文化的武術(shù)、太極拳與具有現(xiàn)代時(shí)尚美的健美操、校園集體舞以及趣味陽光體育活動(dòng)結(jié)合起來，讓師生在傳動(dòng)運(yùn)動(dòng)中健身、益智，感悟“寧心靜氣做事，剛?cè)嵯酀?jì)做人〞的道理，以此承受中華民族傳統(tǒng)體育文化的熏陶?！踩澈诎讓?duì)弈，育博雅之趣，悟至善之理。圍棋是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它表達(dá)了中華民族對(duì)智慧的追求，古人常以“琴棋書畫〞論及一個(gè)人的才華與修養(yǎng)，其中的各班可成立圍棋興趣小組，學(xué)校成立校圍棋隊(duì)，以棋育德、以棋益智、以棋健心、以棋怡情、以棋促創(chuàng)?！菜摹忱w纖手藝，琢博雅之情，習(xí)至善之技?！参濉尘庉嫼眯?bào)七彩風(fēng)，傳博雅之風(fēng)，宣至善之道。學(xué)校要充分發(fā)揮校報(bào)功能，發(fā)揮輿論導(dǎo)向功能，堅(jiān)持正面宣傳〔五〕編輯好校報(bào)七彩風(fēng)，傳博雅之風(fēng)，宣至善之道。學(xué)校要充分發(fā)揮校報(bào)功能，發(fā)揮輿論導(dǎo)向功能，堅(jiān)持正面宣傳為主；發(fā)揮溝通平臺(tái)作用，促進(jìn)師生與諧，維護(hù)校園穩(wěn)定；發(fā)揮文化宣傳作用，做與諧校園建立的組織者；校報(bào)內(nèi)容要貼近校園，貼近學(xué)生，貼近生活，實(shí)現(xiàn)辦報(bào)育人。一張小小的報(bào)紙，其實(shí)就是一個(gè)濃縮的校園景觀。為了引導(dǎo)學(xué)生的情趣，校報(bào)要定期舉辦富有教育意義的主題征文，通過校報(bào)多樹立一些典型。人們常說“遠(yuǎn)學(xué)雷鋒，近學(xué)標(biāo)兵〞。校報(bào)上還可多登載優(yōu)秀師生的典型事跡，將其發(fā)揚(yáng)光大，讓學(xué)生感到“七彩少年〞“七彩班級(jí)〞“七雅教師〞就在校園，典型就在身邊，更容易成為自己學(xué)習(xí)的典范。〞。校報(bào)要加強(qiáng)互動(dòng)，豐富形式，增添深度報(bào)道內(nèi)容；及其它媒介互補(bǔ)，共造與諧氣氛，讓校園處處飄蕩著濃郁的博雅之香。為主；發(fā)揮溝通平臺(tái)作用，促進(jìn)師生與諧，維護(hù)校園穩(wěn)定；發(fā)揮文化宣傳作用，做與諧校園建立的組織者；校報(bào)內(nèi)容要貼近校園，貼近學(xué)生，貼近生活，實(shí)現(xiàn)辦報(bào)育人。一張小小的報(bào)紙，其實(shí)就是一個(gè)濃縮的校園景觀。為了引導(dǎo)學(xué)生的情趣，校報(bào)要定期舉辦富有教育意義的主題征文，通過校報(bào)多樹立一些典型。人們常說“遠(yuǎn)學(xué)雷鋒，近學(xué)標(biāo)兵〞。校報(bào)上還可多登載優(yōu)秀師生的典型事跡，將其發(fā)揚(yáng)光大，讓學(xué)生感到“七彩少年〞“七彩班級(jí)〞“七雅教師〞就在校園，典型就在身邊，更容易成為自己學(xué)習(xí)的典范。〞。校報(bào)要加強(qiáng)互動(dòng)，豐富形式，增添深度報(bào)道內(nèi)容；及其它媒介互補(bǔ)，共造與諧氣氛，讓校園處處飄蕩著濃郁的博雅之香。〔六〕打造博雅的課堂，培養(yǎng)博雅至善的學(xué)生。課堂教學(xué)的主體是學(xué)生。無論是在“課堂的生活〞里，還是在過程與結(jié)果都及生命開展聯(lián)系起來?；貧w生命、回歸生活，找到教育的本質(zhì)屬性。通過教師的“精藝善導(dǎo)、嚴(yán)謹(jǐn)善教〞，積極打造博雅的課堂，讓課堂成為師生博學(xué)修德的培植地，成為思想馳騁、個(gè)性展示的舞臺(tái)，成為創(chuàng)造并享受快樂生命歷程。〔七〕創(chuàng)新“七彩少年〞的評(píng)價(jià)體系，給予學(xué)生多彩人生布盧姆說過：“不應(yīng)把評(píng)價(jià)等同于一個(gè)分?jǐn)?shù)或搞一次測(cè)驗(yàn)，評(píng)價(jià)是個(gè)范圍比這些事寬廣得多的實(shí)踐活動(dòng)，它運(yùn)用著大量證據(jù)收集技術(shù)，籍以判斷個(gè)人或集體活動(dòng)的質(zhì)量。〞我們一直在探索科學(xué)、有效的評(píng)價(jià)方法，通過評(píng)價(jià)發(fā)現(xiàn)與開展孩子的潛能，幫助學(xué)生正確評(píng)價(jià)自我，樹立信心?！财摺辰?yōu)美儒雅的校園環(huán)境，營造博雅至善的生活空間。環(huán)境建立方針：讓學(xué)校從學(xué)園、樂園、花園走向家園。1、花園：是指學(xué)校外部構(gòu)造，要如花園般天人合一、與諧生趣。2、學(xué)園：是指完成學(xué)校的辦學(xué)任務(wù)，重視“善思善問、學(xué)而不厭〞學(xué)風(fēng)的養(yǎng)成與積淀。3、心靜氣的氣氛。4、與學(xué)生當(dāng)家人來開展。以校為家是人本思想在辦學(xué)中的理想狀態(tài)，它融入了個(gè)體的個(gè)性與群體的