淺談康德的崇高理論

--------淺談康德的崇高理論內(nèi)容摘要:在西方美學(xué)史,崇高作為一個(gè)重要的美學(xué)范疇，從朗吉弩斯的《論崇高》開(kāi)始，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)中世紀(jì)的沉,再到盧梭、狄德羅和柏克對(duì)崇高思想的弘揚(yáng)最后由康德集大成因此康德的崇高理論在西方美學(xué)史上占有相當(dāng)重要和突出的地位。他關(guān)于崇高的的若干深刻而精細(xì)的論點(diǎn)，不僅為他的先驅(qū)者所不及,而且為他的某些后來(lái)者所難比。所以，我們應(yīng)全面的了解和認(rèn)識(shí)康德的崇高理論。Abｓtraｃt:Asaｎimportａnｔestｈeticｓcateｇoｒy,Loftystarｔsfoｒm”dicａuss loftｙ”froｍLｏnginｕs，ｐasseｓ thrｏugｈtｈｅdｒeariｎessｆtｈe longmｄdｌｅageｓ,ｏesto Rousseａｕｉｅrot andBurkeoｎcarｒinｇforwardthｅnoｂel iｄeaｓａnｄeｐiｔomiｚｅｓbyＣondｅfiｎally.Ｉnｔhewestｅrｎｅｓｔheｔics ｈistoｒy.Ｔherefore,Coｎｄe’ｓLoｆtythｅoｒyｐalｙsａnｉmpｏrtantａndprｏminｅntroleiｎｔｈeＷestｅrｎｅｓtｈｅticshistｏry.Hｉｓ pｒofounｄandｆｉｎearｇumｅntｓaｂouｔ Ｌofｔy,notonｌｙhiｓpfｅｄecｅssｏr isn’tavailabｌe，but ａlso iｔ’sdｉfｆicuｌｔｔo reａcｈ forsｏmeｏfhiｓlater.ＳｏｗeshoｕｌdfullykｎoｗandunderstanｄthelofytTheorｙof Ｃonde.關(guān)鍵詞:康德 崇高 正文:伊曼努爾·康德，德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，唯心主義，不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。他對(duì)美和崇高的科學(xué)論證，是在《判斷力批判》中完成的，其分析既有對(duì)有對(duì)前人的繼承，又有自身的融合和獨(dú)創(chuàng)，使崇高的研究達(dá)到一個(gè)新的水平?？梢哉f(shuō),康德豐富和拓展了崇高的內(nèi)涵。一、崇高與美的異同“崇高”作為西方美學(xué)史上的一個(gè)重要范疇,其發(fā)展演變經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)與優(yōu)美的區(qū)別,他從音樂(lè)層面把美分為粗獷英武的男子式美和溫柔甜美的女性美。羅馬時(shí)期,西塞羅則直接把美分為男性美和女性美,并且從修辭學(xué)、文體學(xué)及詩(shī)學(xué)多個(gè)角度將崇高作為一種文體風(fēng)格加以考察,但由于時(shí)代久遠(yuǎn)而未流傳下來(lái)。流傳下來(lái)有關(guān)崇高的文獻(xiàn)是古羅馬美學(xué)家朗基努斯的《論崇高》。在那里,崇高第一次被當(dāng)做審美范疇來(lái)看,但就其主要意義來(lái)講崇高主要指文章風(fēng)格的雄偉。因此，《論崇高》只能算一本修辭學(xué)著作。十八世紀(jì)的英國(guó)美學(xué)家愛(ài)迪生,雖把審美對(duì)象區(qū)分為“偉大的、不平常的或美的東西”，但并未直接提出崇高的的純粹的快感,而后者的情感則根源于危險(xiǎn)與痛苦,礎(chǔ)。形成了著名的崇高理論。和博克一樣,康德堅(jiān)定地把美和崇高看做兩個(gè)各自獨(dú)立的審美范疇。不過(guò)康德還看到了崇高與美的聯(lián)系和統(tǒng)一。在崇高的分析中,康德是與審美的分析比較進(jìn)行的。首先，康德簡(jiǎn)要論述了崇高與美的共同之處。感的,就關(guān)系來(lái)說(shuō)是主觀合目的行的,就情狀來(lái)說(shuō)須表象為必然的?！边@就是說(shuō),二者都是審美判斷，即反思判斷,都是自身令人愉快的，并不涉及利害、目的和概念,但又都具有主觀的合目的性、必然性和普遍可傳達(dá)性。其次,康德重點(diǎn)論述了崇高與美的不同之處。:第一,,康德實(shí)指對(duì)象的表象）自身是無(wú)限的(如太空），(如大海）。形式總是有限制的,無(wú)形式則是無(wú)限的。例如：一片落葉、一輪明月，他們的形式是有限的,人憑感官就能完整的把握。相反,浩瀚無(wú)邊的大海、一些千里的ft洪則是無(wú)邊無(wú)際的,人憑感覺(jué)把握不了它們的形式,只能設(shè)想它們是一個(gè)整體,借助先驗(yàn)理性來(lái)把,產(chǎn)生痛感,痛感變成快感。因此，康德認(rèn)為,美給人以積極的快樂(lè),崇高則不只含有積極的快樂(lè),而更多地使人表現(xiàn)為對(duì)崇高事物的驚嘆或尊敬。康德看到了崇高的事物“好像對(duì)于想象力是強(qiáng)暴的”，所以他把崇高的快樂(lè),稱之為“消極的快樂(lè)?！钡谌?康德認(rèn)為美學(xué)崇高最重要的和內(nèi)在的分別是：美可以在對(duì)象的形式中的找到根;但崇高的特點(diǎn)是“無(wú)形式”，它和我們的判斷力相抵觸,仿佛對(duì)我們的想象力施?康德說(shuō)：“真正的崇高不能含在任何感性的形式里，而只涉及理性的觀念?！崩?遼闊的,被風(fēng)暴激怒的海洋,本身不能成為崇高，它的景象只是可怕的。只是當(dāng)我們的心中預(yù)先充滿一些觀念,離開(kāi)感性去追求更高的合目的性的觀念，我們?cè)谟^賞海洋時(shí),才能激發(fā)出一二、崇高的分類(lèi)康德把崇高分為兩種,一種是數(shù)學(xué)的崇高,一種是力學(xué)的崇高。數(shù)學(xué)的崇高指的是體積無(wú)限大。例如浩渺的星空,連綿不絕的崇ft峻嶺，聳入云ft的高ft等等?？档抡J(rèn)為:“真正的崇高只能在評(píng)判者的心情里尋找,不能在對(duì)于評(píng)判而引起崇高情調(diào)的自然對(duì)象里尋找。誰(shuí)會(huì)把雜亂無(wú)章,冰峰相互亂疊的ft岳群,或那陰慘狂嘯的海洋之類(lèi)喚作崇高呢?但是當(dāng)官找他們的時(shí)候,不顧及他們的形式，聽(tīng)任想象力和那雖然沒(méi)有明確目的而只是擴(kuò)張著的理性結(jié)合在一起,而想象力的全部威力仍覺(jué)得同理性的觀念不相稱，這時(shí)，心情就會(huì)感到在自己的判斷中提高了?！笨梢?jiàn)，在康德看來(lái)，正由于“對(duì)象”超過(guò)了感官的極限，主體要求掌握無(wú)限的理性才得以把他當(dāng)做整體思維,這就證明我們內(nèi)部有一種超越感性對(duì)象的能力,我們并因此而產(chǎn)生了愉快。力學(xué)的崇高指的是巨大的威力。康德下定義說(shuō):“威力是一種超過(guò)巨大阻礙,帶有毀滅威力的火ft,勢(shì)如掃空一切的狂飆,驚濤駭浪，無(wú)邊無(wú)際的汪洋以及從巨大河流投下來(lái)的瀑布之類(lèi)的景物是我們的抵抗力在它們的威力下相形見(jiàn)絀,顯得渺小不足道。但是只要我們自覺(jué)安全，它們的形狀愈可怕，也就愈有吸引力，我們就欣然把這些對(duì)象當(dāng)做崇高的,因?yàn)樗鼈儼盐覀冃撵`的力量提高到超出慣常的凡庸,使我們顯示出另一種抵抗力,,他認(rèn)為,我們物理上確實(shí)是無(wú)力的,但在自覺(jué)安全的情總得說(shuō)來(lái),康德認(rèn)為,無(wú)論是數(shù)學(xué)的崇高還是力學(xué)的崇高,主體自身的理性能力都是具有決定性的，只是在力學(xué)的崇高中,主體自身的理性能力更多體現(xiàn)為人和支柱。康德的崇高學(xué)說(shuō)否認(rèn)崇高現(xiàn)象的客觀根源,把崇高歸結(jié)為主體內(nèi)心的觀念，基礎(chǔ)是主觀唯心論的,兩種崇高的分別也未見(jiàn)出本質(zhì)的差別，有些論點(diǎn)還自相矛盾,這些都是缺點(diǎn)。但它也包含了一個(gè)重要思想，即人比自然優(yōu)越?？档轮v人,但肯定人要有文化修養(yǎng),道德情操，要有使命感，實(shí)際上就是肯定人要有理想,要超脫低級(jí)趣味，動(dòng)物本能,以整個(gè)人類(lèi)的使命為己任，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)是十分寶貴的。三、康德崇高理論的影響康德的崇高理論在西方美學(xué)史上占有重要的地位,前人對(duì)崇高理論的研究給康德留下一筆精神財(cái)富,使康德進(jìn)而豐富和擴(kuò)展了崇高的內(nèi)涵,對(duì)崇高的研究達(dá)到一個(gè)新的水平,康德的崇高理論不僅影響了同時(shí)代的席勒、黑格爾等人,還影響到崇高問(wèn)題,盡管康德的崇高理論是唯心