第7課 分析理解美術(shù)作品的創(chuàng)作意圖和第11課 人美版美術(shù)四上《泥玩具》標(biāo)準(zhǔn)教案

[在此處鍵入][在此處鍵入]分析理解美術(shù)作品的創(chuàng)作意圖教學(xué)目標(biāo)：1、知識與技能目標(biāo)：①、引導(dǎo)學(xué)生理解藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，從而掌握從藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的角度，分析、理解美術(shù)作品的方法。②、幫助學(xué)生增強美術(shù)鑒賞的興趣，提高美術(shù)鑒賞的能力。2、方法與過程目標(biāo)：本課作為美術(shù)作品鑒賞中重要的部分，理解與學(xué)習(xí)對理解美術(shù)作品具有重要的意義。教學(xué)中以對作品的分析為引導(dǎo)，引起關(guān)注---深入討論---理解實踐---完成目的。3、情感態(tài)度價值觀目標(biāo)：啟發(fā)學(xué)生對美術(shù)作品分析與討論，使學(xué)生關(guān)注美術(shù)作品中藝術(shù)家創(chuàng)作意圖和情感，讓學(xué)生理解在美術(shù)作品中藝術(shù)家情感表達(dá)的意義。教學(xué)重難點：教學(xué)重點：藝術(shù)作品都表現(xiàn)了藝術(shù)家的某種創(chuàng)作意圖，不同的美術(shù)類型表現(xiàn)意圖的方式也是不同的。教學(xué)難點：要分清藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖與美術(shù)作品的內(nèi)容和形式之間的關(guān)系。學(xué)習(xí)方法：指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自學(xué)、觀察，學(xué)生自己運用本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容主動去分析、鑒賞、評價作品，在實踐活動中獲得成就感，從而提高自己的主動意識。教具準(zhǔn)備：自行車把，車座，梧桐樹球形花序等。自制多媒體CAI課件教學(xué)過程：一：導(dǎo)入新課(創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣)同學(xué)們，今天很高興能和大家一起上美術(shù)課。你們通過自己的努力已經(jīng)跨進(jìn)了高中的大門，我相信大家通過今后的拼搏，也一定能跳過龍門跨入自己理想的大學(xué)之門，最終走向成功之門?。ㄍ瑢W(xué)們，這一節(jié)就讓我們一起跨入藝術(shù)的大門，在美術(shù)的殿堂里共同遨游吧）。比如這一道門：（出示毛栗子作品）這是毛栗子1993年畫的油畫《門》，畫面很寫實、很逼真，受到很高的贊譽，同時這幅作品為毛栗子打開了藝術(shù)殿堂的大門，如今他已經(jīng)是一位知名的畫家了。（出示漢斯·霍夫曼作品）而這幅作品又給你什么感受呢？霍夫曼的《門》要表達(dá)藝術(shù)家什么意圖呢？我們就帶著這個問題來打開《美術(shù)鑒賞》之門，一起學(xué)習(xí)《美術(shù)作品的創(chuàng)作意圖》這一課。二、新課學(xué)習(xí)(提出問題，明確目標(biāo)，展開探究)請同學(xué)們仔細(xì)觀察這幾幅圖片，然后說出它們的不同之處。（激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣）學(xué)生回答，老師明確。然后講羅丹《巴爾扎克》雕塑的故事。（出示羅丹的《巴爾扎克》雕塑和問題）羅丹通過閱讀大量巴爾扎克的作品，研究有關(guān)這位作家的個性和舉止容貌的資料，做了七個姿態(tài)各異的草稿，但都不能令他滿意。經(jīng)過長時間的琢磨和思考，他終于找到了表現(xiàn)這位大文豪的靈感，最后選擇了巴爾扎克在深夜寫作的間隙時間獨自踱步時的情景與神態(tài)。在作品中，巴爾扎克像頭顯得稍大，頭發(fā)蓬松，身材健壯，身上裹著一件睡袍，顯得簡潔凝練，富有整體感，從而突出了巴爾扎克那雄獅般充滿智慧的頭腦。作品的初稿完成時，雕像還有一雙抓著睡袍的手。羅丹的學(xué)生布爾德爾看見這件雕塑時，對這雙塑造精湛的手大為贊賞。當(dāng)他離去后，羅丹毫不猶豫地去掉了這雙手。他為什么要這樣做呢？請學(xué)生討論并回答問題。老師明確：分析理解美術(shù)作品中體現(xiàn)出來的藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖，是我們在鑒賞過程中認(rèn)識和理解美術(shù)作品的重要一環(huán)。那么，藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖來自哪里呢？（一）、藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖來自哪里？（出示大衛(wèi)圖片，教師簡單解釋）請大家看這幾幅圖片，這是大衛(wèi)的形象。我們知道，多納太羅是文藝復(fù)興初期意大利最杰出的雕塑家、現(xiàn)實主義美術(shù)的重要開拓者之一?！洞笮l(wèi)》是他重要的作品，也是文藝復(fù)興時期第一個全裸的人體雕刻。表現(xiàn)少年大衛(wèi)殺死敵人后，用腳踩在巨人歌利亞首級上，流露出勝利的喜悅和自豪的情景。大衛(wèi)的形象，不僅人體比例準(zhǔn)確，而且體態(tài)優(yōu)美、線條流暢，表現(xiàn)了多納太羅塑造人體的高度技巧。貝尼尼是17世紀(jì)意大利最著名的巴洛克藝術(shù)家。他的《大衛(wèi)》是一個正在艱苦搏斗的大衛(wèi)，似乎更具生活的真實性。他的大衛(wèi)更像是一個身處逆境、堅忍不拔的斗士。在這種狀態(tài)下，藝術(shù)家得以表現(xiàn)人體旋風(fēng)般的運動和人物激越的感情。米開朗基羅是繼達(dá)·芬奇之后，又一位文藝復(fù)興盛期的巨匠，他的《大衛(wèi)》是一個氣魄宏偉的年輕巨人，他鎮(zhèn)定地站在那里，左手緊握搭在肩上的投石器，頭部昂然抬起，警惕地盯視著敵人，眉宇之間充滿了必勝的信心。雕塑家用這個幾乎靜止的姿勢，有力地傳達(dá)出臨戰(zhàn)前的高度緊張氣氛以及那蘊蓄在大衛(wèi)體內(nèi)的巨大力量。在基督教教義中，大衛(wèi)一直是作為愛國的英雄來記述的。這個古代希伯萊民族傳說中的英雄大衛(wèi)，成為藝術(shù)家雕塑中富有戰(zhàn)斗性的主題。人們對米開朗基羅的《大衛(wèi)》給予了很高的評價。這也引起了一些人的嫉妒。其中有位叫布拉曼特的建筑師就是出于嫉妒的心理給教皇提議，讓米開朗基羅為西斯廷教堂畫一幅天頂畫。（出示西斯廷教堂內(nèi)景和天頂畫局部）《西斯廷教堂天頂畫》全部繪以基督教的宗教故事和人物形象。其中宗教故事取材于基督教的“創(chuàng)世紀(jì)”之說，故西斯廷教堂天頂畫也稱為《創(chuàng)世紀(jì)》壁畫。按照基督教“創(chuàng)世紀(jì)”的傳說，上帝創(chuàng)造世界是在6天完成的:第1天是分開宇宙中的光暗;第2天是把水分成了天上的水和地下的水;第3天創(chuàng)造了陸地和各種植物；第4天創(chuàng)造了日、月和星辰；第5天創(chuàng)造鳥類與魚類；第6天創(chuàng)造各種獸類以及男人和女人。米開朗基羅創(chuàng)作的天頂畫則在此基礎(chǔ)上增加了“亞當(dāng)、夏娃被逐出樂園”、“洪水”等情節(jié)。根據(jù)整個屋頂?shù)钠矫鎰澐?，分別繪制了名為《神分光暗》、《創(chuàng)造日月草木》、《神分水陸》、《創(chuàng)造亞當(dāng)》、《創(chuàng)造夏娃》、《誘惑與逐出樂園》、《諾亞獻(xiàn)祭》、《洪水》、《諾亞醉酒》等9幅大型宗教故事畫。整個壁畫中形體鮮明的人物形象共有343個之多，大部分比真人還大，可謂規(guī)模宏大、氣象萬千。壁畫中的許多人物雖多系宗教人物，但他們體態(tài)健康，具有強烈的意志與力量，顯示了米開朗基羅是用人文主義思想來表現(xiàn)這些宗教人物的，寄托了他一貫追求的對英雄人物的崇敬和理想?？梢哉f是米開朗基羅對宗教傳說的再創(chuàng)造?！段魉雇⒔烫锰祉敭嫛返膭?chuàng)作意圖體現(xiàn)了米開朗基羅表達(dá)和創(chuàng)作的欲望，最終表達(dá)了他對人的贊美和對人文精神的歌頌。藝術(shù)家的創(chuàng)作欲望有的是針對社會現(xiàn)實以表明自己的態(tài)度、情感，有的則是針對藝術(shù)問題以闡述自己的觀點、主張。那么影響這種創(chuàng)作欲望的因素有哪些呢？（二）、影響藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的因素有哪些？（屏幕出示文字）藝術(shù)家的創(chuàng)作是有感而發(fā)的，一般來說，藝術(shù)家的感受主要是來自現(xiàn)實和藝術(shù)兩個方面。同時還受特定的社會和文化情景的影響。（師生互動，老師展示梧桐樹球形花序）請大家說出它與作品的聯(lián)系。石與鋼鐵是兩種不同的材質(zhì)，以這兩種材料的攪結(jié)、束縛和掙脫來喻示人生社會中的關(guān)系。隋建國曾說作品受到中國古代相生相克觀念的影響。即鐵從石頭里邊提煉出來，最后它還能克服這個石頭。外形上則受梧桐樹球形花序的影響?，F(xiàn)實對創(chuàng)作意圖的影響在每一位藝術(shù)家的身上都可以體現(xiàn)出來，我們看下面的作品：這是徐悲鴻1940年創(chuàng)作的《群馬圖》，同學(xué)們說一下1940年的中國正處于什么時期？（抗日戰(zhàn)爭時期）抗日戰(zhàn)爭最艱苦的時期，每一位有血性的中國人都在用自己的方式進(jìn)行著抗日活動?？箲?zhàn)時期，徐悲鴻搞義賣畫展，將全部收入慰勞前方抗日將士。1940年1月，鄂南國民黨軍克賀勝橋，鄂北國民黨軍大敗日軍于隨縣、高城。連日來晉南國民黨軍殲滅日軍約5，000人。這一年，徐悲鴻應(yīng)印度大詩人泰戈爾之邀赴印度國際大學(xué)講學(xué)，在印度泰戈爾的引薦下，拜訪了印度圣雄甘地，并在印度的圣蒂尼克坦和加爾各答先后舉辦畫展。畫展由泰戈爾撰寫序言，取得了很大的成功。4月，徐悲鴻喜聞國內(nèi)傳來鄂北大捷，非常高興，便欣然命筆創(chuàng)作《群馬圖》。他在畫面左上角題寫“鄂北大捷豪興勃發(fā)”，反映了畫家對當(dāng)時的抗日戰(zhàn)爭所取得的勝利無比歡欣的心情。畫中四匹駿馬，姿態(tài)各異，靜中有動，透出一股內(nèi)在的力量，使人感到有一種不可阻擋的氣勢。徐悲鴻曾說過，“人不可有傲氣，但不可無傲骨”。畫家將這種“傲骨”注入馬的形象，使馬的駿氣中勃發(fā)著生命之美。同時，他感到只有團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗，積小勝為大勝，才能最后打敗日本帝國主義，取得抗日戰(zhàn)爭的最后勝利。為此，他以中國傳統(tǒng)故事“愚公移山”為素材，重新創(chuàng)作了一件作品，以表達(dá)他的這種思想，就是這幅《愚公移山》。從這個眾所周知的故事就可以明確看出徐悲鴻創(chuàng)作此作品的用意了。除了徐悲鴻外，同一時期其他的藝術(shù)家又是如何表達(dá)這種情感的呢？為什么面對同樣的社會和文化情景，不同的藝術(shù)家會有不同的創(chuàng)作意圖呢？我們看下面這兩幅作品：（出示古元的《離婚訴》、李樺的《怒吼吧，中國》）請學(xué)生談感受，然后老師講藝術(shù)家的成長過程、環(huán)境等對作品創(chuàng)作意圖的影響。古元1938年去延安，先入陜北公學(xué)，課余參加校美術(shù)組的活動，結(jié)業(yè)后被派往魯迅藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系學(xué)習(xí)，1940年夏畢業(yè)后到延安縣川口區(qū)碾莊鄉(xiāng)擔(dān)任文書，生活在解放區(qū)的農(nóng)民中間，與農(nóng)民群眾打成一片，以黑白木刻積極反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的生活。這段時間的鍛煉培養(yǎng)了他質(zhì)樸的藝術(shù)作風(fēng)和對民族、民間藝術(shù)的熱愛和理解。其藝術(shù)風(fēng)格，樸實、自然，在單純、平易之中包含著很高的藝術(shù)技巧。李樺1930年赴日留學(xué)，“九·一八”事變后，憤而返國。1934年與學(xué)生賴少其等一起在廣州創(chuàng)辦“現(xiàn)代版畫會”，是中國新興版畫運動的老戰(zhàn)士、杰出的版畫家和卓越的美術(shù)教育家。后來李樺在魯迅影響下開始吸收德國畫風(fēng)，其中最具代表性的就是《怒吼吧，中國》。這幅包孕著民族魂的力作，概括了中華民族在帝國主義的欺凌和壓迫下掙扎、覺醒并起而反抗的精神力量：被縛的巨人，鐵骨錚錚，正欲拿起匕首，斬斷繩索；他大聲怒吼，要掙脫束縛，站立起來，投入戰(zhàn)斗。這幅小小的木刻有似戰(zhàn)鼓，喚起了千百萬勞苦大眾，在當(dāng)時具有廣泛的影響力和號召力。如果藝術(shù)家生活在不同的社會，那么他們的創(chuàng)作意圖又會怎樣呢？在不同的社會和文化背景下，藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖有何不同？結(jié)合《西斯廷圣母》《消夏圖》講解：西方藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖會通過宗教題材表達(dá)他對現(xiàn)實的態(tài)度和處理明暗、透視的能力。而中國的文人畫家的創(chuàng)作意圖則時時透露出寧靜致遠(yuǎn)、自得其樂，心曠神怡之感。由以上作品可以看出藝術(shù)家的任何作品都必然受到他所生存的那個社會和文化的約束。在不同的社會和文化背景下，藝術(shù)家的創(chuàng)造所針對的問題就不同，因而其創(chuàng)作意圖就會大相徑庭。另外，在同一社會和文化條件下，藝術(shù)家的藝術(shù)成長過程、環(huán)境、家庭、個性、知識水平等也造成了藝術(shù)家創(chuàng)作意圖的差異。同時，我們還看到藝術(shù)家表達(dá)意圖的方式也存在不同。那么藝術(shù)家的意圖是用什么形式體現(xiàn)出來的呢？（三）、藝術(shù)家的意圖是如何體現(xiàn)的？（出示圖片）下面我們一起來分析《開國大典》，這是董希文先生的成名之作。分析之前我們先看一段視頻（播放視頻《開國大典》）想一想：視頻中的歷史畫面與油畫畫面有何不同？學(xué)生回答，老師明確：前者人物環(huán)境自然、真實;后者形象、環(huán)境是藝術(shù)加工后的典型形象和環(huán)境。下面我們主要從兩個方面來進(jìn)一步分析：討論1：從主題上看，藝術(shù)家的意圖是要表達(dá)什么?為此，藝術(shù)家選擇了哪些場景？意圖：一個新的時代的開始，表現(xiàn)中國人民擺脫了三座大山的壓迫，從此站起來了的豪邁的精神風(fēng)貌。場景：藝術(shù)家選取了在天安門上毛澤東宣布中華人民共和國成立的莊嚴(yán)時刻，并著重塑造了毛澤東的莊嚴(yán)形象。他根據(jù)自己的深切感受，對真實的情景作了必要的強調(diào)和刪減，特別是大膽地把國家領(lǐng)導(dǎo)人集中在畫面的左側(cè)，同時襯以一排頂天立地的大紅柱子。畫面的右側(cè)集中表現(xiàn)宏大的游行隊伍和遼闊的天空，從而突出了開國大典的盛況和宏偉的氣勢。討論2：在藝術(shù)上，作者力圖表達(dá)一種喜慶、明朗的氣氛和具有民族特色的油畫語言方式。為此作者運用了什么手段呢？首先運用粗大的立柱、大紅燈籠營造莊嚴(yán)的氣氛和環(huán)境，并用長方形構(gòu)圖展現(xiàn)開闊的空間和明麗的天空來象征祖國的未來前程似錦、光明燦爛。其次借用中國民間的藝術(shù)語言和中國傳統(tǒng)的工筆重彩畫法，強調(diào)色調(diào)的單純與強烈的對比，從而增強了這一具有歷史意義的節(jié)日氣氛。紅地毯、紅燈籠、紅柱子、紅旗與藍(lán)天、綠樹相呼應(yīng)；黃色的菊花與金燦燦的燈穗相呼應(yīng)，使人感到既富麗堂皇又熱烈親切。這樣，藝術(shù)家就在內(nèi)容和形式上取得了統(tǒng)一，準(zhǔn)確地傳達(dá)出其創(chuàng)作意圖。是否所有的作品都會這樣處理畫面呢？我們來看這一幅作品同學(xué)們，大家都知道“圖窮匕見”這個成語吧，它講的是什么故事呢？對，《荊軻刺秦王》的故事。(屏幕出示圖片)請同學(xué)們分析這一件作品，藝術(shù)家是用什么手法來表達(dá)創(chuàng)作意圖的？提問：作品著意刻畫具體人物的表情和心理狀態(tài)沒有？主要刻畫了什么？學(xué)生回答后老師明確：作品主要是通過整體氣氛的渲染來傳達(dá)出作者的意圖。畫面上荊軻與秦王兩個主要人物（左側(cè)為荊軻，右側(cè)為秦王）的形象都十分傳神，匕首穿透銅柱的細(xì)節(jié)描寫，顯然是一種藝術(shù)夸張，既渲染了荊軻擲出匕首時所迸發(fā)出的力量，又突出了這一場生死搏斗的激烈緊張氣氛和驚心動魄的場面。同學(xué)們，經(jīng)過剛才激烈緊張的場面之后，讓我們再到盧浮宮去放松一下，看一看它的鎮(zhèn)館之寶——達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》。(屏幕出示圖片)這就是被放置在10厘米厚的防彈玻璃內(nèi)的《蒙娜麗莎》。是這樣的嗎？(屏幕出示圖片)這是馬塞爾·杜尚1919年的杰作，他在世界聞名的達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》印刷品上畫上胡須，并命名為“L.H.O.O.Q”而成為他自己的作品。他究竟要表達(dá)什么意圖？在杜尚看來，藝術(shù)品就是一件物品而已。因為藝術(shù)家使用的一管管顏料都是機器制造出來的，都是現(xiàn)成的產(chǎn)品，所以繪畫作品都是‘現(xiàn)成物的輔助品’。他想揭示藝術(shù)和‘現(xiàn)成物的輔助品’之間的矛盾，所以就在《蒙娜麗莎》印刷品上畫上胡須便成了他的作品。這也是他表達(dá)自己創(chuàng)作意圖的方式。領(lǐng)略了杜尚的“有胡須的蒙娜麗莎”這件作品之后，讓我們再回到漢斯·霍夫曼的《門》前看一看，看他又是如何表達(dá)自己意圖的。（屏幕出示圖片）他的這扇“門”非常巨大，1934年漢斯·霍夫曼在紐約開辦了自己的“漢斯霍夫曼美術(shù)學(xué)?！?，在他的門下，走出了一大批有影響的畫家。在后來的抽象表現(xiàn)主義畫家中，幾乎有一半人出自他的門下。這是他1960年的一幅抽象表現(xiàn)主義作品。畫家用鮮明的色彩對比、色塊、筆觸的肌理效果造成的非邏輯造型手段和風(fēng)格化的表現(xiàn)手法，追求一種超現(xiàn)實、超時代的境界，在有序的色彩序列與塊面組合的技巧中，體現(xiàn)出抽象繪畫新的精神自由性。隨著社會的發(fā)展，時代的進(jìn)步，藝術(shù)家們也在不斷創(chuàng)新，不斷尋找適合表達(dá)自己創(chuàng)作意圖的藝術(shù)形式。我們看下面的作品：（四）賞一賞：令人震撼的街頭藝術(shù)三、課堂小結(jié)：四、延伸與拓展：1、（師生互動、情感交流、價值觀體驗）用老師提供的材料分小組合作完成一件作品2、（師生互動、小組作品展示）談一談本組作品的創(chuàng)作意圖剛才大家用老師提供的材料表達(dá)了你們的意圖，做的都很好。我們每個人都會有創(chuàng)造的沖動和欲望，就像這件作品：（出示圖片牛頭）這是畢加索的《牛頭》。約從1940年起，他產(chǎn)生了新的靈感。他從撿到的骨頭、石子等物上獲得藝術(shù)啟發(fā)，并利用這些廢物作了些小型雕刻，或在上面刻出古典式側(cè)面像。雕塑《牛頭》就是那時期的代表作品。畢加索巧妙利用自行車把和車座形象組合，經(jīng)現(xiàn)成品鑄銅創(chuàng)作而成作品《牛頭》。這是創(chuàng)作沖動和欲望的集中體現(xiàn)，表達(dá)了西班牙人對牛的特殊情感。五、課后拓展：欣賞教材36頁鄭燮的《叢竹圖》，分析這件作品的創(chuàng)作意圖。六、結(jié)束語：同學(xué)們，這節(jié)課大家了解了美術(shù)作品的創(chuàng)作意圖，并運用現(xiàn)成材料進(jìn)行組合表達(dá)了自己的意圖。相信同學(xué)們這種創(chuàng)造的欲望和沖動還沒有退去，那么大家可以隨時選擇適合自己的方式表達(dá)你的意圖。我想通過大家的努力，你們也一定能跨進(jìn)藝術(shù)殿堂的大門創(chuàng)作出像畢加索、徐悲鴻、羅丹他們那樣的不朽之作。謝謝！《泥玩具》教學(xué)設(shè)計授課內(nèi)容：人美版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實驗教科書美術(shù)》四年級上冊第十七課《泥玩具》。教材簡析：《泥玩具》是人美版四年級上冊“造型.表現(xiàn)”領(lǐng)域的課程，泥玩具是民間流傳歷久不衰的工藝品。本課主要讓學(xué)生了解體會中國民間泥塑玩具的天真質(zhì)樸之美以及泥玩具的造型特點后參考民間藝人的作品自己動手，大膽的創(chuàng)作一些簡單可愛的泥玩具。然后再對自己捏的這些可愛的泥玩具進(jìn)行捏繪、裝飾。讓學(xué)生在捏泥涂色的過程中感受民間藝術(shù)的獨特美感和持久魅力。從而，在潛移默化中快樂地承擔(dān)起民間文化的傳承、交流之責(zé)。學(xué)情分析：我校大部分學(xué)生都是來自農(nóng)村，對泥土有著天然的親切感和一定的熟悉程度，對如何和泥也有一定的基礎(chǔ)知識。四年級的孩子有一定的動手能力和創(chuàng)作能力，能夠在老師的引導(dǎo)下按照自己的思路設(shè)計制作出可愛的泥玩具。教學(xué)目標(biāo)：知識與技能：1、了解泥玩具的造型特點，探究手工捏塑成型的制作技巧，嘗試制作不同造型的泥塑玩具。2、培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、動手能力和審美能力。過程與方法：1、通過欣賞祖國各地民間藝術(shù)制作的泥玩具，經(jīng)歷觀察、思考、交流的過程，激發(fā)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)造型、用色的特點和規(guī)律。2、在捏泥涂色的過程中學(xué)會手捏成型技法，制作造型可愛的泥玩具。3、運用教具等進(jìn)行直觀演示，激發(fā)學(xué)生參與活動的熱情，最大限度的調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。情感.態(tài)度與價值觀：1、在學(xué)習(xí)的過程中，培養(yǎng)孩子對事物細(xì)節(jié)的觀察度，發(fā)現(xiàn)大自然的美，引發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作欲望，選取生活中的事物加工美化我們的生活。2、在實踐的過程中體念成功的快樂，享受創(chuàng)造的喜悅。真實體驗感悟傳統(tǒng)文化的魅力，從而在潛移默化中快樂的承擔(dān)起民間文化的傳承，交流之任。教學(xué)重點：學(xué)習(xí)手捏成型的制作方法，了解中國民間藝術(shù)的繽紛特色與文化內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生通過觀察思考，嘗試仿照民間藝人的風(fēng)格進(jìn)行創(chuàng)作。教學(xué)難點：泥塑玩具的造型設(shè)計及捏塑技巧，著色時民間裝飾味的體現(xiàn)。學(xué)前準(zhǔn)備：泥玩具，陶泥，顏料，民間泥塑玩具資料。教學(xué)過程：一．創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課：1.創(chuàng)設(shè)情境，出示教具泥娃娃，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。2、通過聽音樂讓孩子感受泥娃娃的孤單，引入新課：為泥娃娃做泥玩具。二．品評作品，啟迪靈感：1．在給泥娃娃做泥玩具之前出示老師做的泥玩具讓同學(xué)們欣賞，并結(jié)合教材上的示例圖片，引導(dǎo)學(xué)生分析一下他們的特點，讓做出來的泥娃