政治學原理重點

什么是政治？什么是政治？政治是人們制定、維系和修正生活的一般規(guī)則的活動。它主要是一種社會活動，一方面，他與多樣性和沖突的存在緊密聯(lián)系，另一方面又與合作和集體行為的意愿頗有關(guān)聯(lián)。并非所有沖突都會得到或者能夠得到解決，因此，最好將政治視為尋求沖突解決的過程，而不是實現(xiàn)解決的目標。什么是政治學？政治學：狹義的政治學研究國家的活動、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律；廣義的政治學研究在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會公共權(quán)力的活動、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律。政治學不能科學化的三個原因？任何建構(gòu)政治科學的嘗試必然面臨三個難題。首先是資料獲取問題。我們對于每個人的了解是膚淺的，沒有準確的資料就沒有可靠手段來驗證我們的假設(shè)。隱含價值的存在使政治科學的研究困難重重。事實和價值非常緊密的結(jié)合在一起，不能截然分開，政治模型和理論的完全價值中立很難站住腳。、社會科學的研究中存在中立性的虛構(gòu)神話。不管研究方法如何嚴格，絕對公正和中立的科學客觀性在政治分析中都必然是永遠不可企及的目標。什么是治理？在廣義上是指協(xié)調(diào)社會生活的各種方式。政府可視為參與治理的機構(gòu)之一。主要的治理方式有市場、等級和網(wǎng)絡(luò)。這是新公共管理形式、公私伙伴關(guān)系、政策網(wǎng)絡(luò)以及超國家和次級國家組織等發(fā)展變化的結(jié)果。政府治理意味著偏愛更少的政府干預(yù)和自由市場。第二章什么是政府？政府可包括保持有序統(tǒng)治的任何機構(gòu)，其核心特征是有能力制定和執(zhí)行集體性決定。與治理相對應(yīng)的政府是指在國家層次運行，保持公共秩序、促進集體行動的正式的制度過程。政府的核心職能是制定法律、執(zhí)行法律和解釋法律。在某些情況下政府只包括政治行政部門，等同于總統(tǒng)制中的行政當局。政府包括所有秩序性規(guī)則得以維系的機構(gòu)，其中心特點是有能力制定和執(zhí)行集體決策。亞里士多德對于政體的六種劃分？亞里士多德認為可根據(jù)兩個問題進行政體的劃分：誰統(tǒng)治和誰從統(tǒng)治中獲益。僭主政體是指一人統(tǒng)治，統(tǒng)治者獲益的政體；寡頭政體是指少數(shù)人統(tǒng)治，統(tǒng)治者獲益的政體；平民政體是指多數(shù)人統(tǒng)治，統(tǒng)治者獲益的政體；君主政體是指一人統(tǒng)治，所有人獲益的政體；貴族政體是指少數(shù)人統(tǒng)治，所有人獲益的政體；共和政體是指多數(shù)人同時，所有人獲益的政體。誰獲益誰統(tǒng)治一人少數(shù)人多數(shù)人統(tǒng)治者僭主政體寡頭政體平民政體所有人君主政體貴族政體共和政體3、什么是三個世界？政治世界從經(jīng)濟、意識形態(tài)、政治和戰(zhàn)略幾個層面，可以劃歸為三個不同的集團：資本主義的“第一世界”，從經(jīng)濟層面上，人民享有最高水平的富足的生活；并且第一世界堅持資本主義原則，如支持私人企業(yè)、物質(zhì)刺激和自由市場；第一世界國家實行選舉競爭基礎(chǔ)上的自由-民主政治；共產(chǎn)主義的“第二世界”，經(jīng)濟上，基本實現(xiàn)工業(yè)化，并能夠滿足人民基本物質(zhì)需要；第二世界意識形態(tài)上信奉“共產(chǎn)主義”價值，如社會平等、集體勞動以及中央計劃經(jīng)濟等。第二世界是“執(zhí)政”的共產(chǎn)黨統(tǒng)治的一黨國家。發(fā)展中國家的“第三世界”，欠發(fā)達的亞非拉美國家屬于“第三世界”，他們在經(jīng)濟上依附發(fā)達國家，非常貧窮。意識形態(tài)上，第三世界國家基本是威權(quán)主義的，由傳統(tǒng)君主、獨裁者統(tǒng)治，或完全由軍隊統(tǒng)治。方面，政府代表的是在某一特定時期內(nèi)掌權(quán)的黨派的利益。第七章什么是理想主義？什么是現(xiàn)實主義？理想主義從道德價值和法律規(guī)范的視角觀察國際政治不是很重視經(jīng)驗分析（即國際行為者如何活動），而偏重規(guī)范判斷（即國際行為者應(yīng)如何活動）?，F(xiàn)實主義傳統(tǒng)又稱“政治現(xiàn)實主義”，可以說是最古老的國際政治理論。重視強權(quán)政治和國家利益的追求，其中心假定是，國家乃是國際或世界舞臺上的主要行為者和主權(quán)者。它能夠作為自主性實體行事。什么是修昔底德陷阱？中美之間的修昔底德陷阱什么意思？會不會發(fā)生？“修昔底德陷阱”，是指一個新崛起的大國必然要挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國，而現(xiàn)存大國也必然會回應(yīng)這種威脅，這樣戰(zhàn)爭變得不可避免。古雅典與斯巴達古雅典的迅速崛起震動了伯羅奔尼撒半島的老牌陸地強權(quán)斯巴達?？謶制仁顾拱瓦_人做出反應(yīng)。威脅和反威脅催生了競爭，接著是對抗，最終釀成沖突。長達30年的戰(zhàn)爭最終毀了這兩個城邦。[1]德國與世界大戰(zhàn)人們發(fā)現(xiàn)，自1500年以來，一個新崛起的大國挑戰(zhàn)現(xiàn)存大國的案例一共有15例，其中發(fā)生戰(zhàn)爭的就有11例。最顯著的就是德國。德國統(tǒng)一之后，取代了英國成為歐洲最大的經(jīng)濟體。在1914年和1939年，德國的侵略行為和英國的反應(yīng)導致了兩次世界大戰(zhàn)。[2]日本與侵略戰(zhàn)爭在亞洲也有類似的經(jīng)歷。日本崛起之后，就想挑戰(zhàn)歐洲殖民地在亞洲建立起來的或者正在建立的秩序，確立以日本為中心的亞洲秩序，最終爆發(fā)了日本以反對西方列強為名而侵略亞洲其它國家的戰(zhàn)爭。[3]在《世界郵報》創(chuàng)刊號的專訪中，針對中國迅速崛起后，必將與美國、日本等舊霸權(quán)國家發(fā)生沖突的擔憂，習近平在專訪中反駁說：“我們都應(yīng)該努力避免陷入“修昔底德陷阱”(Thucydides'strap)，強國只能追求霸權(quán)的主張不適用于中國，中國沒有實施這種行動的基因。”（中國威脅論？）第八章什么叫中央集權(quán)？政治權(quán)力或政府權(quán)威集中于國家層級。什么叫聯(lián)邦制？聯(lián)邦制通常指一個國家內(nèi)按照地域分配權(quán)力的法律和政治結(jié)構(gòu)。它有時也按照其初始意義，用來指互利互惠，或者指更廣義上多元主義意識形態(tài)的一部分。作為一種政治形式，聯(lián)邦制需要存在兩個不同層級的政府，不管在法律上還是政治上兩者都互不隸屬。聯(lián)邦主義的中心特征分享權(quán)力的觀念。比如美國，加拿大，澳大利亞。第九章資本主義的幾種形態(tài)以及其代表國家？一、企業(yè)資本主義：信奉不受任何限制的市場競爭，相信市場是一種能夠自我調(diào)節(jié)的機制。美國，英國二、社會資本主義：核心是社會市場觀念，即試圖使市場競爭同社會凝聚和團結(jié)的需要融合。多數(shù)中東歐國家形成的資本主義形態(tài)。德國為發(fā)源地，奧地利，荷比盧三國，瑞典，法國以及多數(shù)斯堪的納維亞國家。三、集體資本主義：獨特之處為重視長期合作關(guān)系。日本，韓國，中國臺灣和新加坡，晚近的中國市場也受到它的影響。第三條道路是什么意思？第三條道路概括了資本主義和社會主義之外其他選擇的思想。它將人們的注意力轉(zhuǎn)移到了另外一種意識形態(tài)，該意識形態(tài)吸引了來自不同傳統(tǒng)——包括法西斯主義、社會民主主義以及近來的后社會主義——的政治思想家?，F(xiàn)代形態(tài)的第三條道路是老式的社會民主主義以及新自由主義的替代選擇。前者之所以遭到譴責，是由于它嵌入了國家主義結(jié)構(gòu)中，這種結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)以知識為基礎(chǔ)、以市場為導向的現(xiàn)代經(jīng)濟；而后者遭到了拒絕，是因為造成了混亂，損害了社會道路基礎(chǔ)。第三條道路蘊含的關(guān)鍵價值是機會、責任和共同體。第三條道路采用市場和私人部門解決辦法，和社會主義傳統(tǒng)沒有瓜葛。第十章什么是政治文化？政治文化是人們對于政黨、政府、憲法等政治客體的心理傾向，表現(xiàn)為他們的政治態(tài)度、信仰、符號和價值。什么是合法性？廣義上指正當性，合法性會賦予一種秩序或命令權(quán)威性和約束性的特征，使權(quán)力轉(zhuǎn)化為權(quán)威。政治哲學家將合法性當做道德或理性原則，政府可以為此基礎(chǔ)要求公民服從。政治學家認為，遵從一個統(tǒng)治體系的意愿，而不管如何達成之。十一章選舉的劃分（不是很清楚）根據(jù)選票轉(zhuǎn)換成席位的方式分為兩類：一是多數(shù)當選制；一是比例代表制。十二章政黨的四種類型干部型政黨和群眾型政黨代表型政黨和整合型政黨憲政型政黨和革命型政黨左翼政黨和右翼政黨第十五章什么是議會制、總統(tǒng)制