高二歷史人教版必修三講義第一單元第3課宋明理學(xué)

第3課宋明理學(xué)[學(xué)習(xí)目標]1．知道魏晉南北朝和隋唐時期儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，了解宋明時期儒學(xué)開展的緣由。2.理解并把握程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的內(nèi)容并比擬其異同。3．熟悉宋明理學(xué)對我國封建社會的政治、思想、文化等的深遠影響。一、三教合一1．背景(1)漢武帝以后，儒學(xué)呈現(xiàn)繁盛之勢。(2)魏晉南北朝時期，佛教盛行，也在民間廣為傳播。2．表現(xiàn)(1)魏晉南北朝時期①儒學(xué)汲取佛教、的精神，有了新的開展。②佛教汲取儒學(xué)精神，漸趨中國外鄉(xiāng)化。③也受到儒學(xué)影響，主見“貴儒〞又“尊道〞。(2)隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒〞的主見，又稱“三教合一〞。(3)唐朝①統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，佛教、開頭挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。②儒學(xué)韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)。二、程朱理學(xué)1．形成(1)背景：北宋時，儒家學(xué)者綻開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動。(2)形成：沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系。2．思想主見二程朱熹哲學(xué)觀(核心)天理是宇宙萬物的本原，主見先有理后有物理之源在于天理倫理觀把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來天理就是三綱五常，是人性的最高境界；提出心性論，強調(diào)“存天理，滅人欲〞熟悉論提出“格物致知〞的熟悉論，只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理〞“格物致知〞的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真(1)成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護了封建專制統(tǒng)治，束縛了人的思想。(2)朱熹編著的?四書章句集注?，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。(3)朱熹的學(xué)術(shù)思想傳及、朝鮮乃至歐洲；在和朝鮮形成了“朱子學(xué)〞學(xué)派。三、陸王心學(xué)1．南宋：陸九淵(1)哲學(xué)觀：把“心〞作為宇宙萬物的本原，提出“心〞就是“理〞，萬物都在心中。(2)熟悉論：認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可以得到天理。2．明朝：王陽明(1)背景：明朝中期以后，階級沖突日益鋒利，社會動亂擔(dān)心，封建專制統(tǒng)治陷入危機。(2)地位：心學(xué)的集大成者。(3)主見①哲學(xué)觀：宣揚“心外無物〞“心外無理〞。②熟悉論：提出“致良知〞和“知行合一〞的學(xué)說。3．影響(1)明朝中期以后，陸王心學(xué)得到廣泛傳播。(2)宋明理學(xué)對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠影響。[點撥]理解“三教合一〞(1)三教合一并不是三教相互融合而為“一教〞，而是主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、的理論。(2)“三教合一〞的提出，一方面反映了儒家學(xué)說的正統(tǒng)地位面臨挑戰(zhàn)；另一方面也說明白不同文化之間的碰撞與溝通，以及儒家思想的兼收并蓄，與時俱進。[思索1]“未有天地之先，究竟先有理〞“有理而后有氣，雖是一時都有，究竟以理為主〞“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理〞?！祆?朱子語類?材料中的“理〞和“氣〞各指什么？朱熹認為兩者的關(guān)系是什么？提示：“理〞是宇宙萬物的本原；“氣〞是構(gòu)成宇宙萬物的材料。理是根本，理先于氣；氣有變化能動性，理離不開氣；理氣同時存在，親密結(jié)合而不行分割，終歸為一。[點撥]程朱理學(xué)四個特點(1)汲取佛道思想，把儒學(xué)開展到一個新階段。(2)以哲學(xué)思維考察人倫物理，儒學(xué)進一步思辨化。(3)更加強調(diào)以倫理道德為思想核心。(4)對儒家學(xué)說有集大成的作用。[思索2]“宇宙便是吾心，吾心即是真理〞；“創(chuàng)造本心〞以求理?！懢艤Y見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱。此便是良知不假外求?！?傳習(xí)錄?陸九淵認為宇宙本原是什么？心學(xué)是如何求理的？提示：本原：“心〞。方法：“創(chuàng)造本心〞和“致良知〞。主題一程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同[核心必記]程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點本體論“理〞是世界本原，理在心外“心即理也〞體驗方法“格物致知〞體驗“天理〞克服私欲、恢復(fù)良知哲學(xué)思想客觀唯心主義主觀唯心主義相同點代表都是宋明理學(xué)的突出代表內(nèi)容都是儒學(xué)表現(xiàn)形式，都繼承孔孟“仁〞“禮〞的思想，都認為世界本原是“理〞實質(zhì)以儒家綱常約束社會，維護專制統(tǒng)治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲〞)影響①有助于維護專制統(tǒng)治，壓制人的自然欲求②重視主觀意志，強調(diào)社會責(zé)任感和歷史使命感，對塑造中華民族的性格起樂觀影響[史料印證]材料一陸九淵曾記述：“鵝湖之會，論及教人，元晦(指朱熹)之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約；二陸(指陸九淵及兄陸九韶)之意，欲先創(chuàng)造人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離。此頗不合。〞解讀：材料一說明，朱熹與陸九淵在探求理的途徑上產(chǎn)生分歧。朱熹主見“先觀后悟〞，即“格物致知〞；陸九淵主見“先悟后觀〞，即“內(nèi)心反省〞。材料二程朱堅認一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說乃不免以物為外在，析心與理為二。王陽明認為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動力。陽明說，如其理外在于心，那么親沒之后，吾心即無孝之理及孝親之心。——陸榮捷?中國哲學(xué)文獻選編?思索：據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析，在對“理〞的熟悉上，程朱與王陽明有何不同？二者有本質(zhì)區(qū)分嗎？提示：不同：程朱認為理是萬物的本原，是客觀存在的，是一種客觀唯心主義；王陽明認為“心外無物〞“心外無理〞，理在心中，是一種主觀唯心主義。沒有本質(zhì)區(qū)分，二者都成認理的存在，都為封建統(tǒng)治效勞。主題二宋明理學(xué)的影響[核心必記]1．消極(1)用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼們的自然欲求。適應(yīng)了統(tǒng)治階級壓制人民的需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。(2)宋明理學(xué)還存在尊卑等級觀念、重男輕女的觀念、輕視自然科學(xué)的觀念、輕視個體自由的觀念、重禮輕法等觀念。2．樂觀(1)具有和諧意識。宋明理學(xué)具有和諧意識，強調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識。(2)具有憂患意識。這種憂患意識對歷代仁人志士胸懷天下，發(fā)奮進取，為抱負不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了樂觀的影響，今日人們依舊能從中得到啟示。(3)崇尚道德。充分意識到道德對于社會和人生的重要性，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步。(4)強調(diào)力行。力行意識及其所表達的務(wù)實傾向和自主自強的精神，對中國文化起了推動和促進作用。[史料印證]材料一明年(隆興六年)夏，大旱，(朱熹)上疏言：“天下之務(wù)莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立紀綱。〞……十五年奏：“愿陛下自今以往，一念之頃必謹而察之；此為天理耶，人欲耶？果天理也，那么敬以充之，而不使其少有壅閼；果人欲也，那么敬以克之，而不使其少有凝滯。〞——?宋史·朱熹傳?材料一中朱熹提出自己的政治主見，即要求統(tǒng)治者體恤百姓和“正心術(shù)〞，天子要做到“存天理，滅人欲〞。這有利于緩和社會沖突，維護封建統(tǒng)治。材料二理學(xué)家以儒家“圣人〞為最高境界，充分確定人的現(xiàn)實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的此岸世界，不信任靈魂不滅、輪回轉(zhuǎn)世之說，而力求在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)崇高的抱負，所以它是一種理性主義的哲學(xué)?！R克垚?世界文明史?材料二中作者認為，宋明理學(xué)是一種“理性主義的哲學(xué)〞。由于它引導(dǎo)人們關(guān)注現(xiàn)實生活，并有利于培育人的氣節(jié)品德。材料三朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，伴侶有信。〞“窮天理，明人倫，講圣言，通事故。〞“兀然故意乎草木，器用之間，此何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲成飯也。〞張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。〞思索：依據(jù)材料三說明宋明理學(xué)的主見有哪些可取和不行取的地方？提示：可?。核蚊骼韺W(xué)崇尚道德，重義輕利，強調(diào)自我約束，可以促進文明的進步；宋明理學(xué)具有憂患意識，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，發(fā)奮進取，為抱負不懈追求。不行取：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念。[隨堂達標驗收]題組一三教合一1.魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕〞。這反映出當時()A．佛教顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不被社會重視C．佛教急于融入外鄉(xiāng)文化D．佛教與儒家倫理抵觸解析：選D魏晉時期，儒學(xué)開展受挫，面臨來自于佛教的沖擊。題干中的信息“親〞“義〞“和〞“信〞正是儒家的倫理道德，而題干斥責(zé)佛教育致“隔、乖、曠、絕〞的后果，說明佛教與儒家倫理抵觸，D項正確。2．唐朝時期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚自己“援佛入儒〞的思想經(jīng)受。這說明唐朝時期()A．佛教取得統(tǒng)治地位B．儒學(xué)消失危機C．消失三教合一趨勢D．的開展解析：選C從“亦官亦隱〞“既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛〞“援佛入儒〞可知，唐朝消失了三教合一的趨勢。題組二程朱理學(xué)3．朱熹說，“太極只是一個理，迤邐分作兩個氣，里面動底是陽，靜底是陰，又分作五行，又散為萬物〞?？梢姡祆湔J為()A．理就是太極的陰陽變化B．富于變化的氣推動理的形成C．萬事萬物皆產(chǎn)生于氣D．氣后于理產(chǎn)生，且是不變的解析：選A依據(jù)材料“太極只是一個理，迤邐分作兩個氣，里面動底是陽，靜底是陰〞，可知太極由陰陽構(gòu)成，不斷變化形成五行萬物，故A項正確；B項與材料理包含陰陽二氣不符，故B項錯誤；依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)，理學(xué)主見理是天地萬物本原，故C項錯誤；D項表述與“動底是陽，靜底是陰〞，陰陽變化不符，故D項錯誤。4．?朱子語類?中記有“天理流行，觸處皆是。暑往寒來，川流山峙，‘父子有親，君臣有義’之類，無非這理〞，其要說明的是()A．宇宙便是吾心，吾心即是真理B．心外無物，心外無理C．理為宇宙本原，又存在于現(xiàn)實世界D．存天理，滅人欲解析：選C“天理流行，觸處皆是……無非這理〞說明世間萬事萬物都遵循天理，表達著天理，故C項正確。5．仁宗、孝宗、理宗在宋代第一次成為皇帝的廟號，這說明()A．理學(xué)對政治生活的影響增加B．以孝治國開頭成為官方意識C．廟號制度源于北宋南宋時期D．儒學(xué)在宋代戰(zhàn)勝了佛道挑戰(zhàn)解析：選A仁、孝、理是理學(xué)提倡的重要的價值觀，其成為皇帝廟號，可見理學(xué)對政治生活的影響加強，故A項正確。題組三陸王心學(xué)6．王陽明曾說：“夫道，天下之公正也；學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。〞在此，王陽明()A．憧憬孔子“天下為公〞的大同社會B．反對“存天理、滅人欲〞的朱子學(xué)說C．主見“致良知〞是“天下之公正〞D．強調(diào)理性對待儒家經(jīng)典和程朱理學(xué)解析：選D通過材料“學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也〞，可知他反對迷信孔子和朱子，故D項正確。7．據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，最終在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也〞的道理，這就是聞名的“龍場悟道〞。這從側(cè)面說明其“求理〞的途徑是()A．圣人托夢B．內(nèi)心自省C．行萬里路D．讀萬卷書解析：選B“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也〞，意即每個人在成為圣人的過程中，只需向內(nèi)心、本體查找力氣即可，無須外求，從外部事物中求取道德之理是錯誤的。即“求理〞的途徑是“內(nèi)心自省〞，應(yīng)選B項。其他三項均與信息“圣人之道，吾性自足〞不符，故排解。8．王陽明主見“內(nèi)心反省〞，克服“私欲〞，以“致良知〞，其本質(zhì)意圖是()A．克服程朱理學(xué)的弊端B．挽救封建統(tǒng)治C．修身養(yǎng)性，崇尚道德D．實現(xiàn)儒學(xué)的道德化解析：選B思想是為政治效勞的。王陽明生活于明朝中后期，封建專制統(tǒng)治陷入危機，王陽明作為地主階級代表人物，其思想本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治。應(yīng)選B項。[課下力量提升三](時間：30分鐘總分值：50分)一、選擇題(每題4分，共32分)1．少林寺內(nèi)有一“三教合一〞碑(如圖)。整幅畫看上去是佛祖釋迦牟尼正面像，假設(shè)遮住畫像一邊，左面就是老子側(cè)像，遮住另一邊，右面那么是孔子側(cè)像。與這幅畫寓意最相近的現(xiàn)象是()A．“天人感應(yīng)〞B．“獨尊儒術(shù)〞C．理學(xué)的形成D．佛教的傳入解析：選C畫像反映了佛、道、儒思想的融合，儒家學(xué)者融合佛道思想解釋儒家義理，形成了理學(xué)體系，應(yīng)選C項。2．隋唐時期，波斯人創(chuàng)立的祆教、摩尼教，阿拉伯人創(chuàng)立的教、景教(基督教的一個派別)傳入中國，在西域胡人中廣泛流傳。這一現(xiàn)象()A．表達了隋唐社會的開放B．說明佛教、的衰落C．成為中華文明先進性的表征D．反映了儒學(xué)與外來文化沖突解析：選A隋唐時期，外來傳入中國表達了隋唐時期開放的國家盛象，故A項正確。3．宋代的儒學(xué)思想家在復(fù)興儒學(xué)的過程中融入了佛教和的教義，使儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深化到日常事務(wù)和私人生活。材料旨在說明宋代儒學(xué)()A．正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊B．汲取佛教思想C．趨于世俗化群眾化D．具有思辨性哲理化解析：選C“儒學(xué)理論更加平易近人，也因此真正深化到日常事務(wù)和私人生活〞，可見儒學(xué)的世俗化和群眾化，故C項正確。4．宋代程顥、程頤提出“視聽言動，非理不為，即是禮，禮即理也。不是天理，便是私欲〞，以此提倡()A．人性本善B．人們自覺遵守儒家倫理C．格物致知D．克服私欲，恢復(fù)良知解析：選B材料中二程把儒家倫理道德等同于天理，從哲學(xué)角度論證了儒家倫理道德的合理性，故B項正確。5．從漢至唐，?孟子?始終被列入子部，到南宋時，?孟子?那么被列入經(jīng)部，成為儒家的第十三部。元朝時，孟子被加封為“亞圣公〞，地位僅次于孔子。促成這一變化的主要緣由是()A．民本思想深化人心B．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想C．陸王心學(xué)日益興起D．孟子在儒家中地位上升解析：選B“到南宋時，?孟子?那么被列入經(jīng)部〞，這一時期，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)，崇尚孔孟，故B項正確。如圖挖苦的是西方某位哲學(xué)家，與他的主見相類似的中國古代思想家是()A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．王陽明解析：選D“存在就是被感知〞是近代西方主觀唯心主義哲學(xué)的鼻祖貝克萊的觀點，與王陽明的“心外無理〞“心外無物〞相類似。應(yīng)選D項。7．“須從根本求生死，莫向支流辨濁清。久奈世儒橫臆說，競搜物理外人情。〞這首詩反映了()A．董仲舒的“獨尊儒術(shù)〞B．朱熹的“格物致知〞C．王陽明的“心外無理〞D．顧炎武的“經(jīng)世致用〞解析：選C“須從根本求生死，莫向支流辨濁清〞意思是凡事都有關(guān)鍵的打算因素，做事情肯定要找到這個打算因素，不要被各種表象或次要因素干擾了。結(jié)合詩中“世儒〞“物理〞，可以推斷這是王陽明強調(diào)“心外無物〞“心外無理〞的思想，“根本〞就是“心〞，故C項正確。8．理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，那么一而已……四民異業(yè)而同道。〞在此，王陽明()A．重申傳統(tǒng)的“四民〞秩序B．主見重新整合社會階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意解析：選D材料從社會不同職業(yè)“各就其資之所近〞“求盡其心〞，以到達“四民異業(yè)而同道〞，說明闡發(fā)的根本問題是正心誠意。A、B兩項不符合題干材料旨意，C項與材料無關(guān)。故答案為D項。二、非選擇題(18分)9．閱讀材料，答復(fù)下列問