經(jīng)濟(jì)學(xué)說史復(fù)習(xí)

4、亞里士多德著作：《政治論》、《倫理學(xué)》主要經(jīng)濟(jì)思想：a)交換思想。他指出每種物品都有兩種用途：一是供直接使用，一是供與其余物品相交換。前者是物品本身固有屬性，后者則不就是物品固有。交換從物物交換開始，進(jìn)而過渡到以貨幣為媒介交換。前者交換目標(biāo)是為了取得使用價(jià)值，大商業(yè)是為獲取貨幣目標(biāo)而進(jìn)行交換，它無限制地追求貨幣財(cái)富。這種交換屬于“貨殖”，它是違反自然。他指出貨幣對(duì)一切商品起著一個(gè)等同關(guān)系即等價(jià)關(guān)系作用，認(rèn)為“一切財(cái)貨必須由某一事物來度量”，從而成為最早分析商品價(jià)值形態(tài)和貨幣性質(zhì)學(xué)者，覺察出商品交換是從商品—商品，到商品—貨幣—商品，再進(jìn)而過渡到貨幣—商品—貨幣歷史發(fā)展過程。對(duì)屬于貨殖商業(yè)資本和高利貸資本采取否定態(tài)度。b)關(guān)于財(cái)富。認(rèn)為人類活動(dòng)目標(biāo)在于幸福，而幸福全部意義在于正義、健康和最愉快成功，實(shí)現(xiàn)幸福有賴于若干外部伎倆，財(cái)富就是達(dá)成幸福目標(biāo)伎倆集合。財(cái)富能夠分為兩類：為善良生活所需要、有限財(cái)富，人們?nèi)〉眠@些具備使用價(jià)值財(cái)富是為了滿足消費(fèi)，它是合乎自然；為積蓄并以貨幣形式累積財(cái)產(chǎn)是沒有限制，也是違反自然。獲取財(cái)富之術(shù)有自然和不自然兩種，自然獲取財(cái)富之術(shù)包含農(nóng)、牧、漁、獵，這是真正生財(cái)之道；不自然獲取財(cái)富之術(shù)包含商業(yè)和借貸業(yè)。c)奴隸制思想。他極力證實(shí)奴隸制度是自然和合理制度。應(yīng)用自然觀念說明事物合理性是否。所謂自然，是指合乎事物本性。他把奴隸制度看作是出于自然勞動(dòng)分工結(jié)果。第二章重商主義經(jīng)濟(jì)思想貿(mào)易差額論：又稱“貿(mào)易平衡論”。晚期重商主義主要學(xué)說。強(qiáng)調(diào)一國(guó)應(yīng)使貿(mào)易輸出超出輸入，形成有利差額，即順差，才能增加本國(guó)金銀財(cái)富。主要代表者是英國(guó)托馬斯·孟等。貿(mào)易差額論激勵(lì)輸出貨幣從而輸入更多貨幣，這在資本原始積累后期，對(duì)西歐主要國(guó)家資本主義生產(chǎn)方式成長(zhǎng)曾起一定促進(jìn)作用。貨幣差額論：又叫“貨幣主義”，是早期重商主義貿(mào)易觀點(diǎn)。認(rèn)為全部購置都會(huì)降低貨幣，全部售賣都會(huì)增加貨幣。所以一國(guó)在對(duì)外貿(mào)易中，必須堅(jiān)持?jǐn)U大出口、降低進(jìn)口甚至不進(jìn)口標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橹挥羞@么，貴金屬或者貨幣才能流入國(guó)內(nèi)，增加一國(guó)財(cái)富量。格雷欣法則：是一條經(jīng)濟(jì)法則，也稱劣幣驅(qū)逐良幣法則，意為在雙本位貨幣制度情況下，兩種貨幣同時(shí)流通時(shí)，假如其中之一發(fā)生貶值，其實(shí)際價(jià)值相對(duì)低于另一個(gè)貨幣價(jià)值，實(shí)際價(jià)值高于法定價(jià)值“良幣”將被普遍收藏起來，逐步從市場(chǎng)上消失，最終被驅(qū)逐出流通領(lǐng)域，實(shí)際價(jià)值低于法定價(jià)值“劣幣”將在市場(chǎng)上泛濫成災(zāi)。重商主義含義。答：重商主義，也稱作“商業(yè)本位”，是十八世紀(jì)在歐洲受歡迎政治經(jīng)濟(jì)體制。它建立在這么信念上：即一國(guó)國(guó)力基于經(jīng)過貿(mào)易順差－－即出口額大于進(jìn)口額－－所能取得財(cái)富。是封建主義解體之后16～17世紀(jì)西歐資本原始積累時(shí)期一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論或經(jīng)濟(jì)體系，反應(yīng)資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益經(jīng)濟(jì)理論和政策體系。認(rèn)為一國(guó)積累金銀越多，就越富強(qiáng)。主張國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，禁止金銀輸出，增加金銀輸入。重商主義者認(rèn)為，要得到這種財(cái)富，最好是由政府管制農(nóng)業(yè)、商業(yè)和制造業(yè)；發(fā)展對(duì)外貿(mào)易壟斷；經(jīng)過高關(guān)稅率及其它貿(mào)易限制來保護(hù)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)；并利用殖民地為母國(guó)制造業(yè)提供原料和市場(chǎng)。重商主義早晚期思想主張。答：（1）早期重商主義產(chǎn)生于15－16世紀(jì)中葉，把貨幣看成是財(cái)富唯一形態(tài)，主張多賣少買或不買，禁止貨幣輸出國(guó)外。主張國(guó)家采取行政伎倆，將貨幣吸收到國(guó)內(nèi)和阻止貨幣外流，以儲(chǔ)備盡可能多貨幣，達(dá)成積累國(guó)家財(cái)富。被稱為貨幣平衡論或貨幣差額論，馬克思稱之為貨幣主義還有些人稱之為重金主義。主要代表人物包含英國(guó)約翰·海爾斯、法國(guó)博丹、孟克列欽。晚期重商主義產(chǎn)生于16世紀(jì)下半期至17世紀(jì)中葉，屬于重商主義鼎盛時(shí)期。主張?jiān)试S貨幣輸出國(guó)外，只要購置外國(guó)商品貨幣總額少于出售本國(guó)商品所得貨幣總額，就能夠賺取到更多貨幣。強(qiáng)調(diào)多賣少買中多賣。被稱為貿(mào)易平衡論或貿(mào)易差額論，馬克思稱之為重工主義，或真正重商主義。主要代表人物包含：意大利塞拉、英國(guó)托馬斯·孟、法國(guó)柯爾貝爾、奧地利霍尼克和德國(guó)尤斯蒂。為了確保對(duì)外貿(mào)易中出超，他們主張?jiān)黾颖緡?guó)制造業(yè)和農(nóng)業(yè)出口，并給予獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)限制本國(guó)能生產(chǎn)消費(fèi)品，尤其是奢侈品輸入。主張采取保護(hù)關(guān)稅政策。晚期重商主義者是貿(mào)易差額說代表，意識(shí)到貨幣只有在不停運(yùn)動(dòng)中才能不停增殖。共同點(diǎn)：都把金銀貨幣看成是財(cái)富唯一形態(tài)；而且都認(rèn)為財(cái)富源泉除開采金銀礦以外是流通領(lǐng)域，尤其是對(duì)外貿(mào)易。都主張國(guó)家主動(dòng)干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活。主張采取有力方法保護(hù)本國(guó)工商業(yè)。不一樣點(diǎn)（在怎樣增加貨幣問題上）：早期重商主義主張用行政伎倆禁止貨幣輸出國(guó)外以貯藏更多貨幣?！泿挪铑~論他們“就像守財(cái)奴一樣，雙手抱住心愛錢袋，用妒嫉和猜疑目光端詳著自己鄰居?！薄鞲袼梗骸墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判綱領(lǐng)》晚期重商主義者主張?jiān)试S貨幣輸出國(guó)外，認(rèn)為只要確保外貿(mào)出超，就能夠賺取到更多貨幣。他們主張發(fā)展本國(guó)制造業(yè)，并采取保護(hù)關(guān)稅政策。——貿(mào)易差額論第三章英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展自然價(jià)值：自然價(jià)值高低決定于生產(chǎn)自然必需品所需要人手多少。自然價(jià)格：自然價(jià)格使用貨幣表示自然價(jià)值。政治價(jià)格：在各行業(yè)中實(shí)際存在人手與實(shí)際需要人手不一定相符，在實(shí)際需要人手自然基礎(chǔ)上，按實(shí)際存在人手計(jì)算出來即是實(shí)際政治價(jià)格。市場(chǎng)價(jià)格：將政治價(jià)格以貨幣衡量，所得到即是實(shí)際市場(chǎng)價(jià)格。土地價(jià)格：是土地經(jīng)濟(jì)作用反應(yīng)，也叫地價(jià)，是土地權(quán)利和預(yù)期收益購置價(jià)格，即地租資本化。貨幣數(shù)量論：貨幣數(shù)量論是一個(gè)用流通中貨幣數(shù)量變動(dòng)來說明商品價(jià)格變動(dòng)貨幣理論，在李嘉圖以前，休謨?cè)徽J(rèn)為是這個(gè)理論代表者。李嘉圖一直堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論，并把這一原理利用到貨幣上，他說：“這種減色銀幣數(shù)量超出了在只使用不減色銀幣情況下流經(jīng)過程所能保持銀幣數(shù)量，所以它便貶值而又減色了?！ㄘ涃H值是否，完全取決于其數(shù)量是否過剩，而不是取決于它是輔幣還是主幣?！弊尪衫麧?rùn)：作為地主貴族階級(jí)代表馬爾薩斯，將利潤(rùn)說成是“讓渡利潤(rùn)”。他認(rèn)為，工人在勞動(dòng)中取得要比他們所創(chuàng)造、付出少，而資本家又用高于商品價(jià)值價(jià)格將商品賣給工人，這么就使工人受到雙重?fù)p失。馬爾薩斯看到了勞動(dòng)和資本交換不平等，并從生產(chǎn)領(lǐng)域最終轉(zhuǎn)向流通領(lǐng)域去探求利潤(rùn)起源，確實(shí)揭露了資本家剝削工人事實(shí)。但他認(rèn)為工人階級(jí)貧困是必要，只是資本主義不合理，所以應(yīng)該退回到封建生產(chǎn)方式中去。8、威廉·配第答：（1）著作：《賦稅論》、《獻(xiàn)給英明人士》、《政治算術(shù)》、《愛爾蘭政治解剖》、《貨幣略論》。經(jīng)濟(jì)思想特征：配第經(jīng)濟(jì)學(xué)著作都是闡述當(dāng)初社會(huì)上存在主要經(jīng)濟(jì)問題，并沒有形成完整政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。配第優(yōu)點(diǎn)是不滿足于對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題進(jìn)行現(xiàn)象上說明，而是要力爭(zhēng)探索經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生自然基礎(chǔ)。在思想方法上他接收了F.培根、T.霍布斯等人具備唯物主義原因進(jìn)步哲學(xué)思想，而且把它利用于研究經(jīng)濟(jì)問題。配第反對(duì)依照主觀意愿去作推論，提出要從詳細(xì)統(tǒng)計(jì)資料中去尋找經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生自然基礎(chǔ)。由此他逐步擺脫了重商主義影響，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)到生產(chǎn)領(lǐng)域。最先提出了粗糙勞動(dòng)價(jià)值論和剩下價(jià)值論，對(duì)資本主義生產(chǎn)內(nèi)部聯(lián)絡(luò)作了一定考查。并在勞動(dòng)價(jià)值論基礎(chǔ)上考查了工資、地租、利息等范圍。主要經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)：a)價(jià)值論配第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面最大貢獻(xiàn)，就是他把商品價(jià)值源泉?dú)w于勞動(dòng)，第一個(gè)提出了勞動(dòng)時(shí)間決定商品價(jià)值原理，從而為資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了基礎(chǔ)。他明確指出，商品價(jià)值量與勞動(dòng)時(shí)間成正比，與勞動(dòng)生產(chǎn)率成反比事實(shí)。配第把一定數(shù)量谷物能同一定數(shù)量白銀即貨幣相交換，看成是因?yàn)槎咴谏a(chǎn)中花費(fèi)掉相等勞動(dòng)量。假如勞動(dòng)生產(chǎn)率發(fā)生變動(dòng)，那么商品價(jià)值也伴隨發(fā)生變動(dòng)。另外，配第還闡述了分工對(duì)提升勞動(dòng)生產(chǎn)率意義，認(rèn)為分工越細(xì)，勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，勞動(dòng)時(shí)間越節(jié)約，商品價(jià)值越低。配第探討商品價(jià)值或財(cái)富時(shí)，認(rèn)識(shí)到作為物質(zhì)財(cái)富，不但需要人類勞動(dòng)，還要依靠自然界及其自然力，或者說，還要依靠土地。配第不是一直堅(jiān)持勞動(dòng)價(jià)值論。認(rèn)為決定商品價(jià)值原因除了勞動(dòng)之外，還有土地即自然界。所以，他把勞動(dòng)和土地看成共同決定價(jià)值，實(shí)際上混同了價(jià)值和使用價(jià)值。另外他要尋找一個(gè)價(jià)值不變尺度。b)分配和貨幣理論配第分配理論包含工資、地租和利息學(xué)說。配第分配理論是以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以工資理論為前提，以地租理論為中心展開。工資理論。工資自然基礎(chǔ)就是維持工人所必需生活資料價(jià)值。工資是最必要生活資料數(shù)量，因?yàn)樽匀粭l件和氣候影響而有高低不一樣；配第反對(duì)增加工人工資。地租理論。配第認(rèn)為，地租就是產(chǎn)品價(jià)值除去生產(chǎn)資料價(jià)值和勞動(dòng)力價(jià)值后余額。配第還考查了級(jí)差地租問題，提出了關(guān)于級(jí)差第租最初概念，分析了級(jí)差地租Ⅰ、Ⅱ。配第提出了土地價(jià)格問題，認(rèn)為土地不是勞動(dòng)產(chǎn)品，因而土地價(jià)格不一樣于通常商品價(jià)格，所以他把土地價(jià)格定義為預(yù)買一定年限地租。貨幣理論。配第明確指出，貨幣并不是富裕標(biāo)志，一個(gè)貨幣較少國(guó)家并不一定就比較貧窮。在政策上，他不但僅重申限制利息法律是行不通，而且認(rèn)為禁止貨幣輸出法律“違反了自然規(guī)律”，對(duì)促進(jìn)國(guó)家富裕是有害。同時(shí)，配第認(rèn)為貨幣過多或過少有其不利之處，一個(gè)國(guó)家富有并不在于貨幣多寡，而在于不停地使貨幣變成各種能為自己帶來大量利益商品。同時(shí)，配第認(rèn)識(shí)到貨幣流通速度和貨幣數(shù)量一樣主要。利息理論。配第把利息看作是“貨幣租金”，提出利息量在安全沒有問題情況下，最少應(yīng)等于借到貨幣所能購置土地產(chǎn)生地租；在安全不可靠情況下，還應(yīng)加上一比保險(xiǎn)費(fèi)，不然貨幣全部者就不會(huì)出借貨幣，而寧愿用貨幣購置土地。他把地租高低看作利息高低基礎(chǔ)，同時(shí)指出利息高低由貨幣供求所決定；配第反對(duì)國(guó)家使用方法律來對(duì)利息作強(qiáng)制性調(diào)整，認(rèn)為利息高低是由自然規(guī)律決定。c)分工和賦稅理論配第已經(jīng)認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)生產(chǎn)率是提升一國(guó)財(cái)富增加主要原因之一，而勞動(dòng)生產(chǎn)率高低又取決于分工水平與規(guī)模。他還把科學(xué)看作勞動(dòng)生產(chǎn)率提升原因，認(rèn)為科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)造會(huì)使財(cái)富得到成倍增加，因而他主張重視普及教育和選拔技術(shù)人才。配第把從事生產(chǎn)性勞動(dòng)人數(shù)看作一國(guó)財(cái)富增加最主要原因。他認(rèn)為，一國(guó)財(cái)富規(guī)模取決于人口數(shù)量、勤勉程度和技藝水平。配第非常重視生產(chǎn)性勞動(dòng)人數(shù)在人口中百分比。他把一國(guó)人分為兩類：第一類包含土地耕種者、手工業(yè)者、海員、商人、士兵；第二類人包含醫(yī)生、僧侶、律師、政府官員，主張限制第二類人數(shù)量，增加第一類人數(shù)量，以促進(jìn)一國(guó)財(cái)富。配還討論了賦稅，認(rèn)為賦稅對(duì)于一國(guó)實(shí)力能夠產(chǎn)生主動(dòng)影響，也能夠產(chǎn)生消極影響。主張利用賦稅限制無須要消費(fèi)和促進(jìn)生產(chǎn)；論證賦稅應(yīng)征自土地全部者和貴族；說明向資本家征稅會(huì)降低資本積累，妨礙生產(chǎn)擴(kuò)大。第五章重農(nóng)學(xué)派自然秩序：斯密所說自然秩序，就是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，在這種模式中，各種事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個(gè)人以自己方法追求自己利益，自利和競(jìng)爭(zhēng)自然會(huì)把經(jīng)濟(jì)事物搞得井井有條。真正財(cái)富：魁奈把能夠滿足人們需要使用價(jià)值看做是“真正財(cái)富、“真”實(shí)財(cái)富”。純產(chǎn)品：純產(chǎn)品是生產(chǎn)活動(dòng)所生產(chǎn)財(cái)富減去生產(chǎn)過程中所消費(fèi)財(cái)富之后余額，它是一個(gè)生產(chǎn)剩下。不過，純產(chǎn)品只生產(chǎn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，而在其余生產(chǎn)活動(dòng)中是不存在。所以，純產(chǎn)品就是在農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來產(chǎn)品，減去賠償生產(chǎn)過程中消耗生產(chǎn)資料即種子、工人生活資料和農(nóng)業(yè)資本家生活資料以外產(chǎn)品。生產(chǎn)階級(jí)與不生產(chǎn)階級(jí)：從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)階級(jí)屬于生產(chǎn)階級(jí)；而從事農(nóng)業(yè)以外工商業(yè)活動(dòng)階級(jí)則屬于不生產(chǎn)階級(jí)。原預(yù)付與年預(yù)付：魁奈把農(nóng)業(yè)資本區(qū)分為兩個(gè)部分：（1）原預(yù)付，即用來購置農(nóng)業(yè)設(shè)備基金。通常幾年預(yù)付一次，用來添置耕畜、農(nóng)具、倉庫、房屋等；通常部分地納入每年生產(chǎn)費(fèi)用，并從每年產(chǎn)品售價(jià)中逐年收回。（2）年預(yù)付，即每年花在耕作勞動(dòng)上支出。每年預(yù)付出去，包含種子、肥料、工人工資等；通常全部納入每年生產(chǎn)費(fèi)用，并從每年產(chǎn)品售價(jià)中一次收回。單一地租稅：魁奈提出土地單一稅主張。認(rèn)為賦稅依照不在于賦稅幫助權(quán)，而在于封建君主共有權(quán)。在間接稅方面，應(yīng)以葡萄園稅代替飲料稅。認(rèn)為純產(chǎn)品源泉在于農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)是惟一生產(chǎn)部門，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才創(chuàng)造“純產(chǎn)品”，其余部門包含工業(yè)生產(chǎn)在內(nèi)，都不生產(chǎn)“純產(chǎn)品”。對(duì)純產(chǎn)品課征直接單一稅，是負(fù)擔(dān)最輕賦稅。自由貿(mào)易：是指國(guó)家取消對(duì)進(jìn)出口貿(mào)易限制和障礙，取消本國(guó)進(jìn)出口商品各種優(yōu)待和特權(quán)，對(duì)進(jìn)出口商品不加干涉和限制，使商品自由進(jìn)出口，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上自由竟?fàn)庂Q(mào)易政策。它是“保護(hù)貿(mào)易”對(duì)稱。主觀價(jià)值與客觀價(jià)值：杜爾哥了解主觀價(jià)值是商品出賣者對(duì)自己商品估量；客觀價(jià)值就是商品在交換中由市場(chǎng)決定價(jià)值。重農(nóng)學(xué)派含義與代表人物。答：重農(nóng)學(xué)派有廣義、狹義之分。廣義重農(nóng)學(xué)派是指全部反對(duì)重商主義和主張自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而狹義重農(nóng)學(xué)派只是指法國(guó)18世紀(jì)中葉以魁奈為關(guān)鍵形成經(jīng)濟(jì)學(xué)家集團(tuán)。魁奈是這個(gè)集團(tuán)創(chuàng)始人或奠基人。這個(gè)學(xué)派主要代表人物有：維克托·里凱蒂·米拉波、杜邦·德奈·穆、麥爾西埃·德·拉·里維埃爾和杜爾哥等。10、魁奈答：（1）著作：《租地農(nóng)場(chǎng)主論》、《谷物論》、《人口論》、《賦稅論》、《經(jīng)濟(jì)表》、《農(nóng)業(yè)哲學(xué)》、《自然權(quán)利》、《農(nóng)業(yè)國(guó)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治通常規(guī)則》、《中國(guó)專制制度》等?！凹儺a(chǎn)品”學(xué)說純產(chǎn)品學(xué)說是魁奈經(jīng)濟(jì)理論體系和經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)關(guān)鍵和基石?？渭儺a(chǎn)品學(xué)說及其整個(gè)理論體系出發(fā)點(diǎn)是交換等價(jià)性標(biāo)準(zhǔn)?？握J(rèn)為，在自然秩序下，也就是在充分自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，交換是按等價(jià)交換進(jìn)行。他們所謂等價(jià)交換實(shí)際上是指生產(chǎn)費(fèi)用相同產(chǎn)品相交換，因而等價(jià)基礎(chǔ)就是商品生產(chǎn)費(fèi)用。在完全自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，只有彼此價(jià)值相等東西才能相互交換?？握J(rèn)為農(nóng)業(yè)為社會(huì)財(cái)富唯一源泉，在生產(chǎn)中，只有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才會(huì)使物質(zhì)本身增加，即使用價(jià)值增加，而在其余經(jīng)濟(jì)部門，只不過把已經(jīng)存在各種物質(zhì)原因結(jié)合起來，即把各種使用價(jià)值結(jié)合成一個(gè)新使用價(jià)值，但并沒有使物質(zhì)本身增加，并沒有創(chuàng)造財(cái)富?？握J(rèn)為物質(zhì)本身增加，就是在農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)出來產(chǎn)品，除了賠償生產(chǎn)過程中花費(fèi)生產(chǎn)資料、工人生活資料和農(nóng)業(yè)資本家生活資料外，還有剩下產(chǎn)品，所以農(nóng)業(yè)能夠引發(fā)財(cái)富增加。魁奈稱這種剩下產(chǎn)品為“純產(chǎn)品”，它組成國(guó)家收入和取得或購置地產(chǎn)土地全部者收入。認(rèn)為，農(nóng)業(yè)之所以能提供純產(chǎn)品，完全是土地或自然力發(fā)生作用結(jié)果，是自然賜予?！督?jīng)濟(jì)表》《經(jīng)濟(jì)表》是魁奈最主要經(jīng)濟(jì)著作，它集中扼要地表述了魁奈幾乎全部主要經(jīng)濟(jì)思想。《經(jīng)濟(jì)表》第一次試圖說明社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流經(jīng)過程?？卧凇凹儺a(chǎn)品學(xué)說”基礎(chǔ)上，力圖從三大階級(jí)交換關(guān)系上說明財(cái)富怎樣被創(chuàng)造和增加，一個(gè)國(guó)家每年總產(chǎn)品怎樣在這三個(gè)階級(jí)之間流通，從而使得再生產(chǎn)得以周而復(fù)始地繼續(xù)進(jìn)行下去。實(shí)際上是對(duì)社會(huì)總資本再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了分析和研究。《經(jīng)濟(jì)表》描述了一個(gè)理想、自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)商品與貨幣循環(huán)流動(dòng)。是對(duì)財(cái)富流動(dòng)第一次系統(tǒng)分析，日后成為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)。《經(jīng)濟(jì)表》還是投入—產(chǎn)出分析先驅(qū)，現(xiàn)仍為經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所廣泛應(yīng)用?？螢榉治觥敖?jīng)濟(jì)表”首先設(shè)定了以下前提條件：實(shí)施租佃制資本主義大規(guī)模農(nóng)業(yè)，舍去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)；各階級(jí)之間流通采取固定價(jià)格；主要研究簡(jiǎn)單再生產(chǎn)；只考查三大階級(jí)間流通，舍去各階級(jí)內(nèi)部流通；每年度內(nèi)各階級(jí)之間買賣合為一個(gè)總數(shù)；農(nóng)業(yè)家庭手工業(yè)被看作農(nóng)業(yè)隸屬品；略去對(duì)外貿(mào)易，即國(guó)民只在本國(guó)進(jìn)行貿(mào)易，不考慮國(guó)外貿(mào)易等。第六章亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)理論斯密理論二重性：在斯密著作中，存在著許多相互矛盾概念和理論，再價(jià)值、利潤(rùn)、地租和工資等分析上常出現(xiàn)雙重或多重觀點(diǎn)和闡述，被稱為斯密理論二重性。分工使用價(jià)值和交換價(jià)值：使用價(jià)值是指能滿足人們某種需要物品效用，是交換價(jià)值物質(zhì)負(fù)擔(dān)者，形成社會(huì)財(cái)富物質(zhì)內(nèi)容，不是為了交換勞動(dòng)產(chǎn)品，沒有價(jià)值，但有使用價(jià)值。交換價(jià)值指是當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品在進(jìn)行交換時(shí)，能換取到其余產(chǎn)品價(jià)值。交換價(jià)值只有在一個(gè)產(chǎn)品在進(jìn)行交換時(shí)，尤其是產(chǎn)品被作為商品在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中出售及購置時(shí)，才具備意義。三個(gè)階段和三種收入：工人、資本家和地主三個(gè)階級(jí)；工資、利潤(rùn)和地租三種收入。自然價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格：自然價(jià)格即指按自然率支付工資、利潤(rùn)和地租總和。市場(chǎng)價(jià)格是在供求競(jìng)爭(zhēng)中圍繞自然價(jià)格而上下波動(dòng)，是商品通常出賣實(shí)際價(jià)格。生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)：生產(chǎn)勞動(dòng)是直接同資本交換勞動(dòng)；非生產(chǎn)勞動(dòng)是不一樣資本交換，而直接同收入即工資或利潤(rùn)交換勞動(dòng)。固定資本和流動(dòng)資本：資本可用來改良土地，購置有用機(jī)器和工具，或用來置備無需易主或無需深入流通即可提供利潤(rùn)東西，這么資本成為固定資本；資本可用來生產(chǎn)、制造或購置物品，然后賣出去以取得利潤(rùn)，這么資本為流動(dòng)資本。“斯密教條”：斯密曾斷言：“每一件商品價(jià)格或交換價(jià)值，都由三部分全數(shù)或其中之一組成；合起來說，組成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物一切商品價(jià)格，必定由那三個(gè)部分組成，而且作為勞開工資、土地地租或資本利潤(rùn)，在國(guó)內(nèi)不一樣居民間分配。”這種斷言整個(gè)社會(huì)商品價(jià)值只分為三種收入，由三種收入組成觀點(diǎn)，一直被日后許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所遵照，所以被稱為“斯密教條”。國(guó)家職能：國(guó)家職能主要有三項(xiàng)：第一，保護(hù)社會(huì)，使其不受其余獨(dú)立社會(huì)侵犯。第二，盡可能保護(hù)社會(huì)各個(gè)人，使不受社會(huì)上任何其余人侵害或壓迫，這就是說，要設(shè)置嚴(yán)正司法機(jī)關(guān)。第三，建設(shè)并維持一些公益事業(yè)及一些公共設(shè)施，這種事業(yè)與設(shè)施，在由大社會(huì)經(jīng)營(yíng)時(shí)，其利潤(rùn)常賠償所費(fèi)而有余，但代由個(gè)人或少數(shù)人經(jīng)營(yíng)，就決不能賠償所費(fèi)。稅收四標(biāo)準(zhǔn)：第一，公平。一國(guó)國(guó)民必須按各自收入一定百分比或各自能力納稅，做到負(fù)擔(dān)公平。第二，確定。納稅日期、數(shù)額、方法都應(yīng)明確，而且防止隨意變更。第三，便利。納稅方法、日期都要顧及納稅人是否方便或輕易。第四，經(jīng)濟(jì)。賦稅征收盡可能降低稅收費(fèi)用。經(jīng)濟(jì)自由主義：提倡市場(chǎng)機(jī)制，反對(duì)人為干涉經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)理論和政策體系，主張限制政府在經(jīng)濟(jì)事務(wù)中操控，讓市場(chǎng)機(jī)制發(fā)揮調(diào)整資源作用。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書中，認(rèn)為在商品經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)人都以追求自己利益為目標(biāo)，在一只“看不見手”指導(dǎo)下，即經(jīng)過市場(chǎng)機(jī)制自發(fā)作用調(diào)整，各人為追求自己利益所做選擇，自然而然地會(huì)使社會(huì)資源取得最優(yōu)配置。分工優(yōu)勢(shì)原理：分工優(yōu)勢(shì)原理分為絕對(duì)優(yōu)勢(shì)原理和相對(duì)優(yōu)勢(shì)原理。絕對(duì)優(yōu)勢(shì)指出當(dāng)一國(guó)相對(duì)另一國(guó)在某種商品生產(chǎn)上有更高效率，但在另一個(gè)商品生產(chǎn)上效率更低，那么兩國(guó)就能夠經(jīng)過專門生產(chǎn)自己有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品并用其中一部分來交換其具備絕對(duì)劣勢(shì)商品。相對(duì)優(yōu)勢(shì)是指某種革新與其所代替舊技術(shù)相比，其先進(jìn)程度。而相對(duì)優(yōu)勢(shì)度常慣用經(jīng)濟(jì)收益，低初始成本，適應(yīng)性增強(qiáng)。一段時(shí)間內(nèi)儲(chǔ)蓄增加，社會(huì)聲望?；貓?bào)快速性等來表示。一項(xiàng)革新較前一方案相對(duì)優(yōu)勢(shì)度越高，改革新方案使用率越高。12、亞當(dāng)·斯密答：（1）著作：《道德情操論》、《國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因研究》等。（2）主要思想理論：a)“看不見手”理論。斯密從“經(jīng)濟(jì)人”觀念出發(fā)，系統(tǒng)闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論和政策，他認(rèn)為，人們受“一只看不見手”支配，在追求個(gè)人利益時(shí)卻使整個(gè)社會(huì)取得最大利益。在“自然秩序”下，能使個(gè)人利益與社會(huì)利益協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增加。國(guó)家干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，只能妨礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)民財(cái)富增加，實(shí)施經(jīng)濟(jì)自由主義才能充分表現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)人”利己本性，符合“自然秩序”要求。b)國(guó)際貿(mào)易理論。國(guó)際分工和自由貿(mào)易，正如國(guó)內(nèi)分工和自由交換一樣能促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，使交換雙方都能得到好處。每個(gè)人把自己勞動(dòng)用來生產(chǎn)他最擅長(zhǎng)生產(chǎn)東西，然后用他交換自己所需要他人擅長(zhǎng)生產(chǎn)東西，花費(fèi)最少，比他去生產(chǎn)自己所需要一切東西更有利。每個(gè)國(guó)家都依照自己條件發(fā)展最擅于生產(chǎn)部門，勞動(dòng)生產(chǎn)率就高，成本就低，勞動(dòng)和資本都會(huì)得到正確分配和利用；這么去進(jìn)行自由貿(mào)易，就能用最少花費(fèi)換會(huì)更多東西，就能增加國(guó)民財(cái)富。c)成本論。絕對(duì)成本論，他認(rèn)為每個(gè)國(guó)家或每個(gè)地域都有對(duì)自己有利自然資源和氣候條件，假如各國(guó)各地域都按照各自有利生產(chǎn)條件進(jìn)行生產(chǎn)，然后將產(chǎn)品相互交換，互通有沒有，將會(huì)使各國(guó)、各地域資源、勞動(dòng)力和資本得到最有效利用，將會(huì)大大提升勞動(dòng)生產(chǎn)率和增加物質(zhì)財(cái)富。不過，絕對(duì)利益理論利用有一個(gè)前提條件——雙方能夠自由交易他們產(chǎn)品，假如沒有自由貿(mào)易，沒有商品自由流通，就不可能取得地域分工帶來益處。斯密問題亞當(dāng)·斯密問題，指19世紀(jì)末期在德國(guó)提出以下問題，即亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中提出同感原理與在《國(guó)富論》中提出利己心原理相互矛盾。所以認(rèn)為斯密是受了法國(guó)唯物論影響造成了從前者到后者思想上轉(zhuǎn)變。對(duì)于亞當(dāng)斯密在強(qiáng)調(diào)同情道德情操論與強(qiáng)調(diào)私利國(guó)富論兩書間是否存在矛盾一直有很大爭(zhēng)論?！皝啴?dāng)·斯密”問題這個(gè)稱呼，是熊彼特用德語首先給出?！秶?guó)富論》框架全書共分五篇，三十二章。第一篇（共11章），他從分工開始進(jìn)而論及與之關(guān)于交換（貨幣、價(jià)值）、分配（工資、利潤(rùn)、地租等問題。這一篇實(shí)際上圍繞著提升勞動(dòng)生產(chǎn)力闡述了資本主義生產(chǎn)、流通和分配規(guī)律。斯密又認(rèn)為社會(huì)上從事生產(chǎn)勞動(dòng)人數(shù)取決于資本量；社會(huì)就業(yè)人數(shù)增加，從而產(chǎn)品增加將是資本增加結(jié)果。第二篇（共5章），他著重分析了資本性質(zhì)、資本積累和資本用途。以上兩篇實(shí)際上已經(jīng)包含了他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論(作為一門獨(dú)立學(xué)科）基本內(nèi)容。第三篇（共4章）從經(jīng)濟(jì)史角度考查促進(jìn)或妨礙國(guó)民財(cái)富增加原因，主要闡述了自羅馬帝國(guó)瓦解以來，歐洲農(nóng)業(yè)受阻抑情況，和城市勃興商業(yè)發(fā)展作用。相當(dāng)于歐洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。第四篇（共9章）評(píng)述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。對(duì)重商主義把貨幣和財(cái)富等同起來觀點(diǎn)、貿(mào)易差額論和國(guó)家統(tǒng)治對(duì)外貿(mào)易政策進(jìn)行了全方面批判。對(duì)重農(nóng)主義進(jìn)行了溫和地評(píng)價(jià)。首先，必定其認(rèn)為在完全自由、完全公平制度下國(guó)家才能繁榮觀點(diǎn)“最靠近于真理”；另首先批評(píng)了其片面地認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)，工商業(yè)是不生產(chǎn)觀點(diǎn)。相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說史部分內(nèi)容。第五篇（共3章）闡述國(guó)家費(fèi)用、公共收入起源，以及國(guó)家財(cái)政稅收政策對(duì)國(guó)民財(cái)富增加影響，主張限制君主和國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)干預(yù)，實(shí)施經(jīng)濟(jì)自由主義。相當(dāng)于財(cái)政學(xué)部分內(nèi)容。第七章大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟(jì)理論1、土地利潤(rùn)遞減：在一定面積土地上連續(xù)追加勞動(dòng)或資本，其增加收獲量不能與勞動(dòng)或資本追加量保持同一百分比，即勞動(dòng)或資本追加量超出一定界限以后，其收獲量增加百分比展現(xiàn)下降趨勢(shì)。又稱土地肥力遞減律、土地收益遞減律。2地租理論：差地租是等量資本投資于等面積不一樣等級(jí)土地上所產(chǎn)生利潤(rùn)不相同，因而所支付地租也就不一樣，這么差異地租就是級(jí)差地租。級(jí)差地租又可分為因土地肥力和位置不一樣而產(chǎn)生級(jí)差地租I和因投資生產(chǎn)率不一樣而產(chǎn)生級(jí)差地租Ⅱ。3、李嘉圖答：（1）著作：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》、《黃金價(jià)格》、《論低價(jià)谷物對(duì)資本利潤(rùn)影響》、《關(guān)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)而穩(wěn)定通貨提議》、《論對(duì)農(nóng)業(yè)保護(hù)》、《絕對(duì)價(jià)值和交換價(jià)值》、《建立國(guó)家銀行計(jì)劃》等。（2）主要經(jīng)濟(jì)理論：a)相對(duì)成本論。（比較成本）李嘉圖發(fā)展了斯密理論，從生產(chǎn)成本相對(duì)差異出發(fā)，認(rèn)為勞動(dòng)生產(chǎn)力水平不等國(guó)家，按照比較成本標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易，雙方都得到好處，節(jié)約勞動(dòng)。李嘉圖比較成本學(xué)說是19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)土地貴族、爭(zhēng)取自由貿(mào)易理論武器，它反應(yīng)了當(dāng)初社會(huì)經(jīng)濟(jì)中業(yè)已成熟要求。促進(jìn)了自由貿(mào)易和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，因而具備一定歷史意義和進(jìn)步作用。另外，比較成本學(xué)說所揭示節(jié)約社會(huì)勞動(dòng)比較成本標(biāo)準(zhǔn)具備一定科學(xué)原因和合理內(nèi)核。比較成本學(xué)說在一定程度上反應(yīng)了國(guó)際分工與生產(chǎn)力發(fā)展客觀聯(lián)絡(luò)，但也應(yīng)該看到，國(guó)際分工性質(zhì)和內(nèi)容不能不受一定生產(chǎn)關(guān)系制約。比較成本學(xué)說強(qiáng)調(diào)單項(xiàng)商品出口和進(jìn)口效益，無視了整體、久遠(yuǎn)利益，因而帶有很大片面性。經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家不從發(fā)展本國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)需要出發(fā)，不立足于本國(guó)工業(yè)發(fā)展，而僅僅依照現(xiàn)有生產(chǎn)力情況和眼前利益來確定生產(chǎn)什么和不生產(chǎn)什么，那么，它就極難擺脫貧困和落后，甚至可能淪為發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)附庸。b)自由貿(mào)易論。對(duì)外貿(mào)易與利潤(rùn)率。自由貿(mào)易意義：商業(yè)完全自由，在一國(guó)，個(gè)人就能夠最有效地利用資本和勞動(dòng)社會(huì)利益，就能夠取得最大程度促進(jìn)；在世界范圍內(nèi)，各國(guó)就能夠最有效地利用自己資源，世界上各民族共同利益就能夠取得最大程度促進(jìn)。自由貿(mào)易與利潤(rùn)率關(guān)系。李嘉圖認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家在對(duì)外貿(mào)易中取得較高利潤(rùn)，不能提升該國(guó)利潤(rùn)率。要使利潤(rùn)率提升，必須設(shè)法降低工資，只有進(jìn)口廉價(jià)谷物，從而使工人生活必須品價(jià)格降低，才能使通常利潤(rùn)率提升。第八章西斯蒙第經(jīng)濟(jì)理論1、內(nèi)在價(jià)值和相對(duì)價(jià)值：內(nèi)在價(jià)值是生產(chǎn)品和取得這種產(chǎn)品勞動(dòng)之間百分比；相對(duì)價(jià)值是生產(chǎn)品與需要這種產(chǎn)品人們需求之間百分比。2、西斯蒙第答：（1）著作：《論商業(yè)財(cái)富或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理在商業(yè)立法中應(yīng)用》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理--論財(cái)富同人口關(guān)系》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》等。（2）經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論西斯蒙第在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上最主要貢獻(xiàn)，則是第一個(gè)論證資本主義制度必定發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，是其成為法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完成者主要標(biāo)志。西斯蒙第經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，是從他消費(fèi)與生產(chǎn)平衡論觀點(diǎn)出發(fā)。他認(rèn)為，生產(chǎn)與消費(fèi)是相互決定。保持生產(chǎn)和消費(fèi)之間平衡，既是社會(huì)經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展必要條件，又是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)基本問題。而要實(shí)現(xiàn)二者平衡，“生產(chǎn)要伴隨需要百分比對(duì)應(yīng)地增減，這已經(jīng)成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一項(xiàng)定理?！蔽魉姑傻诳吹?，資本主義制度無法保持生產(chǎn)和消費(fèi)之間平衡。其根本原因是，因?yàn)榇嬖谏a(chǎn)無限擴(kuò)大和消費(fèi)卻在不?？s小這么一個(gè)矛盾。他指出，資本主義生產(chǎn)目標(biāo)是為了追求財(cái)富增加，生產(chǎn)者之間受自由競(jìng)爭(zhēng)支配，工業(yè)應(yīng)用機(jī)器生產(chǎn)，企業(yè)不停地集中，這一切都造成生產(chǎn)無限擴(kuò)張。相反，因?yàn)橘Y本主義不公平分配制度使財(cái)產(chǎn)集中到少數(shù)人手中，占國(guó)民大多數(shù)勞動(dòng)生產(chǎn)者收入不足，從而使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)越來越窄。所以，使生產(chǎn)和消費(fèi)平衡遭到破壞，產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)碰到嚴(yán)重障礙，最終造成生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)暴發(fā)。西斯蒙第認(rèn)為，現(xiàn)在資本主義所以還能發(fā)展這是因?yàn)榇嬖趪?guó)外市場(chǎng)?？墒前殡S資本主義發(fā)展求援于國(guó)外市場(chǎng)國(guó)家越來越多，使世界市場(chǎng)也變得越來越窄，最終使產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)問題成為不可克服困難。西斯蒙第經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人消費(fèi)在資本主義再生產(chǎn)中主要作用，揭露了資本主義生產(chǎn)和消費(fèi)矛盾，必定了資本主義生產(chǎn)過剩危機(jī)必定性，指出了資本主義生產(chǎn)方式歷史暫時(shí)性。但西蒙第不了解經(jīng)濟(jì)危機(jī)根源是資本主義基本矛盾，即生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有形式之間矛盾，生產(chǎn)和消費(fèi)矛盾只是基本矛盾表現(xiàn)形式；其次，他從分配關(guān)系看到了資本主義歷史暫性，但他不知道分配關(guān)系只是生產(chǎn)關(guān)系一個(gè)形式。不能歷史地對(duì)待資本主義生產(chǎn)關(guān)系，也就無法知道處理資本主義矛盾路徑。（馬爾薩斯經(jīng)濟(jì)危機(jī)：有效需求就是人們購置愿望加上購置能力。市場(chǎng)有效需求充分，產(chǎn)品就能順利實(shí)現(xiàn)，不然就會(huì)發(fā)生生產(chǎn)普遍過剩，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。商品除和商品相交換外，還與勞動(dòng)和服務(wù)相交換。商品價(jià)值在交換中會(huì)因供給過剩而下跌。資本主義本身內(nèi)在缺點(diǎn)就是有效需求不足。要防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)、發(fā)展資本主義，最根本方法就是確保和擴(kuò)大非生產(chǎn)消費(fèi)階級(jí)利益。）第九章19世紀(jì)初英法經(jīng)濟(jì)學(xué)說1、薩伊“三分法”答：薩伊區(qū)分了政治學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。認(rèn)為前者是研究社會(huì)秩序所依照標(biāo)準(zhǔn)，是“闡述政府和人民關(guān)系以及各國(guó)相互關(guān)系科學(xué)”，后者是研究財(cái)富生產(chǎn)、分配和消費(fèi)，這就是所謂“三分法”。從薩伊關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象與“三分法“能夠看出：（1）他把研究對(duì)象歸結(jié)為財(cái)富，是與他把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看做是試驗(yàn)科學(xué)一部分相聯(lián)絡(luò)。他在條理化、嚴(yán)格科學(xué)規(guī)律名義下，把人與人之間生產(chǎn)關(guān)系研究改變成為人與物之間關(guān)系研究，以抽象地、通常地談?wù)撠?cái)富生產(chǎn)、分配、消費(fèi)代替了對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)和歷史分析。（2）薩伊“三分法”把生產(chǎn)、分配、消費(fèi)看成通常形態(tài)，抽去了它們特殊性和歷史性，這么，就為用物質(zhì)生產(chǎn)通常要素——?jiǎng)趧?dòng)、資本、土地研究代替資本主義生產(chǎn)分析開辟了道路。（3）薩伊“三分法”也割裂了經(jīng)濟(jì)過程內(nèi)在聯(lián)絡(luò)，把分配、消費(fèi)等看做是與生產(chǎn)有同等和并列地位，抹煞了生產(chǎn)決定作用，抹煞了生產(chǎn)社會(huì)性質(zhì)決定其余經(jīng)濟(jì)過程社會(huì)特點(diǎn)。2、薩伊效用價(jià)值論答：薩伊認(rèn)為，任何社會(huì)生產(chǎn)都離不開三個(gè)要素：勞動(dòng)資本和土地。生產(chǎn)就是三要素共同協(xié)作，使自然界各種物質(zhì)適宜于用來滿足人們需要。薩伊認(rèn)為，物質(zhì)不是人力所能創(chuàng)造，物質(zhì)量也不會(huì)忽增忽減。人力所能做到只不過改變已經(jīng)存在物質(zhì)形態(tài)。所改成新形態(tài)，或提供以前所不具備效用，或只是擴(kuò)大原有效用。所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。薩伊認(rèn)為，既然三要素共同生產(chǎn)效用，也就共同創(chuàng)造價(jià)值，因?yàn)楫?dāng)人們認(rèn)可某東西價(jià)值時(shí)，所依照總是它有用性，物品效用就是物品價(jià)值基礎(chǔ)。價(jià)格是測(cè)量物品價(jià)值尺度，而物品價(jià)值又是測(cè)量物品效用尺度。也就是說，每件商品價(jià)值量能夠由市場(chǎng)價(jià)格確定。而生產(chǎn)商品各要素價(jià)值自然也能夠一樣方式來確定：工資等于勞動(dòng)所創(chuàng)造價(jià)值，利息等于資本所創(chuàng)造價(jià)值，地租等于土地所創(chuàng)造價(jià)值，即工資、利潤(rùn)和地租三種收入組成價(jià)值。這三者又是企業(yè)家為進(jìn)行生產(chǎn)需要在市場(chǎng)購置或租用三要素所要會(huì)出費(fèi)用，也就是說，生產(chǎn)費(fèi)用決定價(jià)值。市場(chǎng)價(jià)格是受供求及其它影響價(jià)格原因而變動(dòng)，所以價(jià)值又要用隨時(shí)變動(dòng)價(jià)格來測(cè)定。由此可見，薩伊分析在邏輯上陷入了混亂。起初是效用決定價(jià)值，隨即是生產(chǎn)費(fèi)用、市場(chǎng)價(jià)格、供求關(guān)系等都能夠決定或影響價(jià)值。歸根結(jié)底，薩伊價(jià)值論不過是三種收入組成生產(chǎn)費(fèi)用論、供求論再加上效用論混合體。薩伊價(jià)值理論即使混亂，但他在闡述價(jià)值生產(chǎn)中各種不一樣勞動(dòng)時(shí)，把勞動(dòng)分為三類：一是研究規(guī)律和自然趨勢(shì)科學(xué)家勞動(dòng)；二是應(yīng)用科學(xué)家知識(shí)而創(chuàng)造新產(chǎn)品農(nóng)場(chǎng)主、工廠主和商人勞動(dòng)；三是在前兩種人指揮和監(jiān)督下生產(chǎn)產(chǎn)品工人勞動(dòng)。他認(rèn)為，產(chǎn)品是三種勞動(dòng)結(jié)果，這三種勞動(dòng)都屬于創(chuàng)造價(jià)值生產(chǎn)勞動(dòng)。薩伊這種分類具備一定參考價(jià)值。3、薩伊“三位一體公式”：即土地——地租，資本——利息，勞動(dòng)——工資。4、薩伊銷售理論（薩伊定理）答：薩伊銷售論在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史占有主要地位，也是薩伊全部經(jīng)濟(jì)學(xué)中最主要部分。它研究是產(chǎn)品能否銷售問題，所以也能夠稱做實(shí)現(xiàn)論。馬爾薩斯和西斯蒙第認(rèn)為生產(chǎn)和銷售可能脫節(jié)，從而造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)；薩伊則斷然否定資本主義有發(fā)生全方面經(jīng)濟(jì)危機(jī)可能。關(guān)于經(jīng)濟(jì)危機(jī)。薩伊否定全方面經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論，理由有三：一是資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)具備自我調(diào)整機(jī)制，價(jià)格機(jī)制將使各種產(chǎn)品供給與需求趨向平衡。二是除價(jià)格機(jī)制外，資本主義市場(chǎng)利息率能夠調(diào)整消費(fèi)、儲(chǔ)蓄和投資，不到因消費(fèi)不足而出現(xiàn)生產(chǎn)過剩危機(jī)。因?yàn)椋合M(fèi)不足意味著儲(chǔ)蓄增加，儲(chǔ)蓄增加將使利息率下降，利息率下降將促進(jìn)投資增加，這么，消費(fèi)不足將為投資增加所帶來需求相抵銷。三是商品是用商品來購置，即所謂“薩伊定律”。這是薩伊銷售論關(guān)鍵。薩伊認(rèn)為，商品交換最初形態(tài)是使用價(jià)值不一樣商品直接交換。有了貨幣充當(dāng)媒介后，情況并未發(fā)生實(shí)質(zhì)性改變，因?yàn)?，貨幣只在瞬間起作用，最終還是以商品購置商品。所以，賣主同時(shí)也是買主，供給本身就會(huì)創(chuàng)造出需求，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是不可能發(fā)生。從“薩伊定律”，薩伊還推出四個(gè)結(jié)論：（1）在一切社會(huì)，生產(chǎn)者越多，產(chǎn)品越多樣化，產(chǎn)品便銷售越快、越多和越廣泛，而生產(chǎn)者得到利潤(rùn)也越大，因?yàn)閮r(jià)格總是跟著需求增加。這說明資本主義生產(chǎn)不存在矛盾，不會(huì)發(fā)生危機(jī)。（2）每個(gè)人都和全體共同繁榮有利害關(guān)系，一個(gè)企業(yè)辦得成功，就能夠幫助別企業(yè)也達(dá)成成功。這說明人們之間利益友好一致。（3）購置與輸入外國(guó)貨物決不至于損害國(guó)內(nèi)或本國(guó)產(chǎn)業(yè)和生產(chǎn)。這說明對(duì)外貿(mào)易應(yīng)采取自由政策。（4）僅僅激勵(lì)消費(fèi)并無益于商業(yè)，因?yàn)橐螂y不在于刺激消費(fèi)欲望，而在于供給伎倆，我們已經(jīng)看到，只有生產(chǎn)能提供供給伎倆。所以激勵(lì)生產(chǎn)是賢明政策，激勵(lì)消費(fèi)是拙劣政策。這說明資本主義生產(chǎn)具備無限生命力，可順利發(fā)展。5、馬爾薩斯“人口論”答：馬爾薩斯人口論是以人兩個(gè)“本性”開始。第一、食物為人類生存所必需；第二、兩性間情欲是必定，且?guī)缀鯐?huì)保持現(xiàn)實(shí)狀況。馬爾薩斯從“兩個(gè)公理”出發(fā)，提出了他人口論關(guān)鍵命題，即“兩個(gè)級(jí)數(shù)”命題。即人口按幾何級(jí)數(shù)增加，生活資料以算術(shù)級(jí)數(shù)增加，人口增加總是快于生活資料增加。既然人口和糧食存在著不一樣增加率，二者間平衡就必定會(huì)被打破。不過，“按照人類生存必須食物自然法則，這兩個(gè)平衡結(jié)果，必須保持平衡。”因?yàn)樯钯Y料增加，受到土地有限性限制，所以，保持二者平衡唯一出路就是抑制人口增加。馬爾薩斯認(rèn)為，人類生存所必需生活資料是有自然規(guī)律限制,在人口增加超出生活資料增加而二者間出現(xiàn)不平衡時(shí)候，自然規(guī)律必定使二者之間恢復(fù)平衡，所以就發(fā)生貧困和罪惡來限制人口增加。在《人口原理》第一版第七章末尾,馬爾薩斯把對(duì)于人口問題全部看法歸結(jié)為以下三個(gè)命題：（1）“人口增加,必定要受到生活資料限制”；（2）“生活資料增加,人口也常伴隨增加”；（3）“占優(yōu)勢(shì)人口繁殖力為貧困和罪惡所抑制,因而使現(xiàn)實(shí)人口得與生活資料保持均衡”。第十章19世紀(jì)30-60年代英法經(jīng)濟(jì)學(xué)說價(jià)值組成三要素：效用、稀少或供給有限、能夠轉(zhuǎn)讓。效用是一個(gè)人對(duì)于物品主觀心理感受；供給有限是指事物相對(duì)于人需要而言有稀缺性；可轉(zhuǎn)移性是指財(cái)富能夠被交換或出賣。節(jié)欲論：把利息看成是貨幣全部者為積累資本放棄當(dāng)前消費(fèi)而“節(jié)欲”酬勞。西尼爾認(rèn)為，“利潤(rùn)定義是節(jié)制酬勞”。因?yàn)橘Y原來自儲(chǔ)蓄，要進(jìn)行儲(chǔ)蓄就必須節(jié)制當(dāng)前消費(fèi)和享受，利息就起源于對(duì)未來享受等候，是對(duì)為積累資本而犧牲現(xiàn)在享受消費(fèi)者一個(gè)酬勞。最終一小時(shí)：西尼爾提出了“最終一小時(shí)”論。西尼爾認(rèn)為，工人天天勞動(dòng)11.5小時(shí)，其中10小時(shí)生產(chǎn)產(chǎn)品價(jià)值賠償了預(yù)付資本價(jià)值，0.5小時(shí)生產(chǎn)產(chǎn)品價(jià)值賠償了工廠和機(jī)器損耗，最終1小時(shí)生產(chǎn)資本家利潤(rùn)。就是說，工人給資本家生產(chǎn)剩下價(jià)值是在最終一小時(shí)生產(chǎn)出來。假如工作日縮短到10小時(shí)，不但沒有利潤(rùn)，甚至機(jī)器損耗也無法賠償。西尼爾鼓吹“最終一小時(shí)”論，目標(biāo)是維護(hù)工廠主們剝削利益，為他們反對(duì)工廠法，延長(zhǎng)工作日制造理論依照。經(jīng)濟(jì)人：又稱作“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”，即假定人思索和行為都是目標(biāo)理性，唯一地試圖取得經(jīng)濟(jì)好處就是物質(zhì)性賠償最大化。5、西尼爾理論貢獻(xiàn)答：西尼爾說明了經(jīng)濟(jì)學(xué)四個(gè)原理（或基本命題），他認(rèn)為它們是經(jīng)得起實(shí)證檢驗(yàn)，而且能夠從中推出一套完整經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：a.每個(gè)人都希望以盡可能少犧牲取得更多財(cái)富。在他看來，這一基本命題是一切經(jīng)濟(jì)學(xué)推論過程中一個(gè)基本假設(shè)，差不多一切其余命題只是對(duì)這一基本事實(shí)注解。（收入或效用最大化原理）b.各階級(jí)中各個(gè)人，因?yàn)閾?dān)心財(cái)富不足以適應(yīng)自己需要，會(huì)自行限制人口增殖。（人口原理）工業(yè)生產(chǎn)力不停地?zé)o限擴(kuò)大傾向。他認(rèn)為，勞動(dòng)能力借助于資本無限增加，即勞動(dòng)和設(shè)備生產(chǎn)能力能夠無限提升。（資本積累原理）c.農(nóng)業(yè)酬勞遞減傾向。他認(rèn)為，假定農(nóng)業(yè)技術(shù)不變，在某一地域內(nèi)土地上不停增加勞動(dòng)，所得到酬勞會(huì)按百分比遞減。（收益遞減規(guī)律）d.西尼爾以純粹理論來建立經(jīng)濟(jì)科學(xué)，是實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)。6、西尼爾價(jià)值理論答：西尼爾反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為價(jià)值是效用、供給有限性和可轉(zhuǎn)移性三個(gè)原因組成。效用是直接或間接產(chǎn)生愉快和防止痛苦能力。一個(gè)物品隨供給量增加，效用越來越小。價(jià)值生產(chǎn)三要素中勞動(dòng)和資本供給是有限。勞動(dòng)者勞動(dòng)是對(duì)愉快與自由犧牲，資本家資本是資本家欲望節(jié)制，個(gè)人消費(fèi)犧牲價(jià)值就由這兩種犧牲生產(chǎn)出來。他是邊際效用價(jià)值論先驅(qū)。7、西尼爾分配理論（節(jié)欲論）答：利用斯密理論中有時(shí)把決定價(jià)值花費(fèi)勞動(dòng)了解為“安樂”、“自由”與“幸?！薄盃奚?，試圖從人們主觀心理原因來解釋價(jià)值。他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)前提是來自人們心理內(nèi)省過程，把薩伊用來決定價(jià)值效用看做預(yù)防痛苦或產(chǎn)生愉快伎倆。西尼爾認(rèn)為，社會(huì)上三個(gè)階級(jí)即勞動(dòng)者、資本家和自然要素全部者，他們對(duì)應(yīng)地取得各自收入。勞動(dòng)者使用體力和智力勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)，付出了對(duì)于自己安樂、自由犧牲，作為這種犧牲酬勞是工資。資本家節(jié)制自己欲望而進(jìn)行生產(chǎn)，做出對(duì)于近期享受犧牲，這種犧牲酬勞是利潤(rùn)。西尼爾就認(rèn)為勞動(dòng)和資本之間是一個(gè)“協(xié)力”關(guān)系，勞動(dòng)不借助于節(jié)制結(jié)果即資本，就不能正常發(fā)揮作用，而節(jié)制不借助于勞動(dòng)也不起作用。西尼爾尤其推崇資本家這種節(jié)制或節(jié)欲（節(jié)制消費(fèi)欲望），自然要素全部者經(jīng)過占有自然要素幫助而生產(chǎn)商品，能取得商品出售價(jià)格與生產(chǎn)成本之間差額，這個(gè)差額就是地租。8、巴斯夏友好經(jīng)濟(jì)論答：人性是巴師夏經(jīng)濟(jì)友好論基礎(chǔ)。人性是復(fù)雜，他借用神力量把這兩種相互矛盾人性調(diào)和起來，斷定這兩種人性是能夠相互補(bǔ)充，而善良最終會(huì)戰(zhàn)勝邪惡。所以現(xiàn)時(shí)社會(huì)是個(gè)美好、友好社會(huì)。巴師夏不但證實(shí)資本主義社會(huì)是友好社會(huì)，還證實(shí)資本主義社會(huì)各階級(jí)之間利益也是友好。無償效用規(guī)律是巴師夏經(jīng)濟(jì)友好主要規(guī)律。巴師夏把效用（實(shí)現(xiàn)欲望滿足東西）分成兩類：一類是上帝或自然無償?shù)刭n給自然財(cái)富，即無償效用，如陽光、空氣、水等。在他看來，上帝要求該屬于公有東西，在人類交易整個(gè)歷史中一直是公有；另一類則是人類行動(dòng)應(yīng)給予社會(huì)財(cái)富，即具備價(jià)值有償效用。他指出，伴隨人們愈來愈用自然力來完成他們?cè)戎皇怯皿w力完成工作。無償效用部分即公有效用一直在增加，勞動(dòng)或服務(wù)所取得有償效用部分即價(jià)值逐步縮小，而價(jià)值下降則意味著個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)減弱。在他看來，人類社會(huì)伴隨公有效用比重不停提升，個(gè)人財(cái)富比重逐步縮小，就會(huì)出現(xiàn)趨于社會(huì)化和平等最強(qiáng)烈傾向。巴師夏認(rèn)為這個(gè)無償效用規(guī)律是經(jīng)濟(jì)友好主要規(guī)律，它能夠滿足政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)方面一切學(xué)派，而且使一切學(xué)派在這一規(guī)律面前歸于和解。9、約翰·穆勒三次大綜合。答：（1）價(jià)值理論。穆勒形式上繼承了李嘉圖勞動(dòng)價(jià)值論同時(shí)把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論融進(jìn)其中。他把商品分為三類：①數(shù)量有限、供給不能任意增加商品，如古畫、古玩，它們價(jià)值取決于供求；②供給數(shù)量能夠無限增加，而生產(chǎn)費(fèi)用不會(huì)提升商品，如工業(yè)品，這類商品價(jià)值由生產(chǎn)成本決定，生產(chǎn)成本主要原因或幾乎能夠說是唯一原因是勞動(dòng)；③供給數(shù)量能夠增加，其單位生產(chǎn)費(fèi)用也會(huì)隨之提升商品，如農(nóng)產(chǎn)品，其價(jià)值取決于最不利條件下生產(chǎn)費(fèi)用。分配理論。a)全部制理論。穆勒在闡述分配時(shí)，首先對(duì)全部制進(jìn)行了大量敘述和說明。他對(duì)空想社會(huì)主義主張公有制表現(xiàn)了了解和寬容，而且認(rèn)為社會(huì)主義者所要求合作生產(chǎn)和公平分配制度是不可構(gòu)想，同時(shí)他也不認(rèn)為現(xiàn)存私有制已很完善了，他主張對(duì)私有制加以改良。b)工資論。穆勒繼承了斯密以來把社會(huì)階級(jí)劃分為生產(chǎn)工資本家和地主三大階級(jí)傳統(tǒng)觀點(diǎn)，并依次考查了他們決定法則和變動(dòng)規(guī)律。他一個(gè)總觀點(diǎn)是，分配份額決定就人類社會(huì)發(fā)展歷史來看，不但像人們通常強(qiáng)調(diào)那樣決定于競(jìng)爭(zhēng)，而且決定于風(fēng)俗習(xí)慣。勞開工資，穆勒指是使用勞動(dòng)代價(jià)。c)利潤(rùn)論。關(guān)于利潤(rùn)，穆勒認(rèn)為，工人工資是對(duì)勞動(dòng)酬勞，一樣資本家利潤(rùn)，按照西尼爾確實(shí)切說法則是對(duì)節(jié)欲酬勞。他指出，資本利潤(rùn)通常要包含以下三個(gè)部分：利息、分險(xiǎn)費(fèi)和經(jīng)營(yíng)管理酬勞。貨幣和信用理論。穆勒接收了斯密關(guān)于貨幣產(chǎn)生于商品交換困難與不便觀點(diǎn)，認(rèn)為貨幣本質(zhì)上僅僅是通常商品，貨幣在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上沒有主要意義，它不過是便利交換一個(gè)機(jī)械,或者是籠罩于產(chǎn)品交換之上一層面紗，貨幣使用并未使交換本質(zhì)發(fā)生任何改變。穆勒在探討了作為交換媒介貨幣范圍這后，考查了信用，他是繼斯密、李嘉圖之后信用媒介論主要代表人物。穆勒反對(duì)約翰·羅等人所提倡所謂銀行經(jīng)過信用為社會(huì)創(chuàng)造出新資本看法；他闡述了信用對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)作用。穆勒總結(jié)前人討論，提出一個(gè)信用周期理論，用來解釋商業(yè)恐慌，并以此否定普遍生產(chǎn)過剩經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但他不得不認(rèn)可“商業(yè)危機(jī)”。在他看來，全部商品都有會(huì)發(fā)生供過于求或求過于供現(xiàn)象。不過，因?yàn)橥稒C(jī)性盲目進(jìn)貨輔之以信用收縮卻會(huì)促成以商品價(jià)格驟跌和廠商大批破產(chǎn)為特征商業(yè)危機(jī)。自由放任與國(guó)家干預(yù)。穆勒?qǐng)?jiān)持了斯密自由放任標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又對(duì)其做了補(bǔ)充。他對(duì)放任主義即經(jīng)濟(jì)自由主義與保護(hù)主義即干預(yù)主義采取折衷混合手法，提出適度干預(yù)理論。他在對(duì)自由放任標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行闡述同時(shí)，也論證了政府職能和政府干預(yù)必要性。他認(rèn)為，在自由放任前提下，政府干預(yù)也是不可缺乏。第十一章19世紀(jì)上半期德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)說1、官房學(xué)：一個(gè)綜合國(guó)家說，從政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)各方面分析和說明國(guó)家職能、作用和統(tǒng)治術(shù)，其中與經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于部分被稱為官房學(xué)。早期官房學(xué)研究財(cái)政、貨幣、貿(mào)易，通常被看做重商主義在德國(guó)支流。后期官房學(xué)引入了法國(guó)重農(nóng)主義、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，并逐步形成了德國(guó)日后經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展一些傳統(tǒng)和特點(diǎn)。2李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說地位及影響。答：（1）李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說。a)世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。李斯特把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為“私經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而且又把后者分為“世界主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”(或“萬民經(jīng)濟(jì)學(xué)”)和“國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)”(或“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”)。b)生產(chǎn)力理論。他認(rèn)為，財(cái)富原因與財(cái)富本身是完全不一樣。財(cái)富是交換價(jià)值，而財(cái)富原因則是生產(chǎn)力，財(cái)富生產(chǎn)力比之財(cái)富本身主要許多倍。c)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論。把國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期：原始未開化時(shí)期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時(shí)期、農(nóng)工業(yè)時(shí)期和農(nóng)工商業(yè)時(shí)期。在第五階段,本國(guó)工業(yè)已經(jīng)具備與先進(jìn)國(guó)家進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力,人資本得到充分開發(fā)和利用,社會(huì)政治制度是一個(gè)開明、自由制度。為了從低級(jí)階段向高級(jí)階段轉(zhuǎn)變,必須實(shí)施國(guó)家干預(yù)。（2）對(duì)李斯特經(jīng)濟(jì)學(xué)說評(píng)價(jià)。李斯特是19世紀(jì)上半葉德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最進(jìn)步經(jīng)濟(jì)學(xué)家，作為德國(guó)工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)保護(hù)關(guān)稅派權(quán)威，李斯特著作總不失為德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中最優(yōu)異作品。如上所論，他尤其強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展，國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)干預(yù)；闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段和所應(yīng)采取經(jīng)濟(jì)政策關(guān)系、自由貿(mào)易與保護(hù)關(guān)稅關(guān)系，主張?jiān)诋?dāng)初德國(guó)實(shí)施保護(hù)發(fā)展政策；提出了發(fā)展生產(chǎn)力一系列方法；尤其重視依照本國(guó)特點(diǎn)和詳細(xì)情況，來發(fā)展自己國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)，等等。這都是李斯特對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)，也是我們應(yīng)該加以研究和借鑒。不過，李斯特在強(qiáng)調(diào)各國(guó)歷史特點(diǎn)同時(shí)反對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象方法、勞動(dòng)價(jià)值論，否定通常經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又表現(xiàn)了他理論落后一面。他經(jīng)濟(jì)學(xué)說缺乏價(jià)值論基礎(chǔ)，因而不能正確了解生產(chǎn)力發(fā)展，不能正確探討資本主義發(fā)展規(guī)律，其生產(chǎn)力理論缺乏更多理論分析，其國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段論也不能從生產(chǎn)方式或生產(chǎn)關(guān)系歷史變革上加以說明。3、德國(guó)歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說特點(diǎn)。答：（1）舊歷史學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其主要代表人物有羅雪爾、希爾德布蘭德和克尼斯（三個(gè)奠基人）。舊歷史學(xué)派把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象定義為一國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。舊歷史學(xué)派摒棄英法古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象法，提出所謂歷史方法。他們把這種歷史方法比喻為社會(huì)經(jīng)濟(jì)或國(guó)民經(jīng)濟(jì)解剖學(xué)和生理學(xué)。他們認(rèn)為，事物是相互聯(lián)絡(luò)有機(jī)體，所以只能用綜合方法，用歸納方法來研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，事物是發(fā)展和改變，所以經(jīng)濟(jì)規(guī)律只具備相對(duì)性，只能從歷史類比中去發(fā)覺它。