《文身的原初意義中華古禮的原型》閱讀練習(xí)

閱讀下邊的文字，達(dá)成各題。文身的原初意義：中華古禮的原型文身是我國(guó)東夷南蠻百越的古俗，東夷南蠻進(jìn)入華夏，其本來(lái)的文身與古禮和民俗的關(guān)系已在五帝時(shí)代與華夏的融和中逐漸消逝。而百越之地的吳在殷商末年，越在春秋末年仍以文身為俗。《墨子·公孟》曰“越王勾踐，理發(fā)文身，以治其國(guó)，其國(guó)治”。這里“理發(fā)文身”是用來(lái)治國(guó)的，不只是是民俗，并且是禮。墨子講越國(guó)的“理發(fā)文身”，是與齊桓公用“高冠博帶，金劍木盾”以治其國(guó)；晉文公用“大布之衣，群羊之裘，韋以帶劍”以治其國(guó)；楚莊王的“鮮冠組纓，縫衣博袍”以治其國(guó)對(duì)比較的。這時(shí)，東面的齊，南面的楚都進(jìn)入到以衣冠為禮的階段，而只有在越，還是理發(fā)文身。越國(guó)的“理發(fā)文身”之禮，能與春秋時(shí)代的齊、晉、楚三國(guó)之禮并行且與之相同達(dá)到“其國(guó)治”的政治和社會(huì)成效，在于越國(guó)之禮固然外在形式不一樣于三國(guó)，但在內(nèi)在核心上卻與之相同。從內(nèi)在核心上講，“理發(fā)文身”這一積厚流光的古禮，擁有與其余古禮相同的三大共同點(diǎn)。第一，文身圖案與氏族的根本觀點(diǎn)密切有關(guān)。身之所文的，是類(lèi)似于圖騰理論所講的圖騰。既是氏族部落之先人，又是氏族成員的保護(hù)神?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》說(shuō)越人：“常在水中，故斷其發(fā)，文其身，以象龍子，故不見(jiàn)害?！蔽纳黻P(guān)系到百越諸族的根本觀點(diǎn)。第二，文身?yè)碛邪僭街T族的成人禮的作用。《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“中國(guó)冠笄，越人劗發(fā)?！边@是從冠笄之禮的角度講中原地域與百越地域的不一樣。冠笄之禮是中原諸族的成人禮。男子成年行冠札，頭上戴冠，以冠束發(fā)。女子成年行笄，用笄束發(fā)。百越諸族則是剪斷頭發(fā)而形成切合越禮的發(fā)式。中原成年之禮，不單是冠笄，還有相應(yīng)的衣飾，相同百越的成人之禮，不單要斷發(fā)，還要拔牙、漆齒、文身。百越諸族成人禮中的文身，意味著將人的自然之軀，按社會(huì)、儀式、觀點(diǎn)的要求加以改變，顯示了自然人向社會(huì)（氏族、文化）人的生成，更重要的是，只有文，人材達(dá)到了自己的身份認(rèn)可，才標(biāo)記作為社會(huì)（氏族）人的達(dá)成。第三，文身作為禮的重要功能是對(duì)人的等級(jí)差異進(jìn)行外觀感性上表記?！赌印分v的越王用“理發(fā)文身”之禮以“治其國(guó)”，越禮與華夏之禮相同，其重要功能就是對(duì)人進(jìn)行等級(jí)區(qū)分。宋朝范成大《桂海虞衡志·志蠻》記錄黎族規(guī)定奴婢不得紋面：“惟婢獲則不刺面?！薄抖Y記·樂(lè)記》講，“禮”的最大功能在“別”（區(qū)分）?！盾髯印ざY論》講了“別”就是“貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)也。”假如說(shuō)，文身作為一種古禮，最先是同等性的圖騰觀點(diǎn)，而后有從生理上對(duì)人進(jìn)行分類(lèi)的成年禮，社會(huì)的再進(jìn)一步演化，就會(huì)提高到別貴賤的等級(jí)標(biāo)記。從越王的理發(fā)文身而使越國(guó)大治看來(lái)，文身已經(jīng)演進(jìn)到別貴賤的功能了。文，這類(lèi)在身體上刻縷圖像的行為，使自然之人變?yōu)樯鐣?huì)之人和文化之人。文身是在儀式（原始古禮）中進(jìn)行的。是儀式使文身?yè)碛辛松袷バ?，同時(shí)文身之人在儀式中獲取的神圣使之成為儀式的核心。正是文身古禮內(nèi)蘊(yùn)著與以后雅致化中華之禮同質(zhì)的三大功能，“文”才最后演進(jìn)成為中華之禮和中華之美的核心。（摘選自《新華文摘》刊文，略有修改）56．以下對(duì)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．齊桓公用“高冠博帶，金劍木盾”以治其國(guó)之時(shí)，南面的楚也進(jìn)入到以衣冠為禮的階段，而只有在百越，仍以理發(fā)文身為禮。B．從越王勾踐的理發(fā)文身而使越國(guó)大治看來(lái)，在那時(shí)越國(guó)的文身古禮已經(jīng)從最先的在生理上對(duì)人進(jìn)行分類(lèi)的成年禮演進(jìn)到貴賤的功能了。C．百越地域古代的成人禮要斷發(fā)、拔牙、漆齒、文身，達(dá)成了這一系列的儀式，才可以從外觀感性上辨他人的等級(jí)差異。D．古代百越諸族成人禮中的文身，是成人禮中最重要的一項(xiàng)。在那時(shí)只有“文”，人材達(dá)到了自己的身份認(rèn)可，才標(biāo)記作為社會(huì)（氏族）人的達(dá)成。57．以下對(duì)原文論證的有關(guān)剖析，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．文章第一段剖析到文身是百越的古俗，并引用《墨子·公孟》的文字表示越王勾踐的理發(fā)文身是“以治其國(guó)”。B．到了宋朝，詩(shī)人范成大還在《桂海虞衡志·志蠻》記錄：“惟婢獲則不刺面?！边@也證了然“文身”有對(duì)人進(jìn)行等級(jí)區(qū)分的作用。C．文章以并列的方式闡述了“理發(fā)文身”與其余古禮相同的三大共同點(diǎn)，并剖析了三者之間的聯(lián)系和差異。D．引用論證是本文最大的特色，文章通篇都是各樣例子，增添了文章的內(nèi)涵，同時(shí)使闡述更具說(shuō)服力。58．依據(jù)原文內(nèi)容，以下理解和剖析不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)A．無(wú)論是越王還是齊桓公、晉文公、楚莊王，他們都希望經(jīng)過(guò)禮儀定式和禮法規(guī)范區(qū)分人們的等級(jí)進(jìn)而保護(hù)自己的政治夢(mèng)想。B．從《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“中國(guó)冠笄，越人劗發(fā)。”我們看到古代中原地域與百越地域成人禮的不一樣。中原各族男子成年行冠禮，女子成年行笄禮。C．越的理發(fā)文身之禮與中原華夏之禮都有一個(gè)重要功能，就是對(duì)人進(jìn)行等級(jí)區(qū)分。依據(jù)荀子