科學(xué)方法論論述

仝人收集整理—僅供參生學(xué)且仝人收集整理—僅供參生學(xué)且#/3對(duì)社會(huì)科學(xué)方法論的認(rèn)識(shí)一、什么是社會(huì)科學(xué)方法論從學(xué)科性質(zhì)角度出發(fā)，社會(huì)科學(xué)是指以人類在社會(huì)中的行為及由此行為產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科，它以探討社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律為主要任務(wù)，因而具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡(jiǎn)單性、必然性等特征。社會(huì)科學(xué)包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、教育學(xué)等。而方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法；方法論同世界觀是統(tǒng)一的；用世界觀去指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，就是方法論。因此社會(huì)科學(xué)方法論就是人們從一定的社會(huì)科學(xué)學(xué)科角度出發(fā)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或解釋的科學(xué)的方法體系。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)二、社會(huì)科學(xué)方法論的演進(jìn)社會(huì)科學(xué)方法論的演進(jìn)分為五個(gè)階段：第一階段：社會(huì)科學(xué)方法論的初步形成（實(shí)證主義方法論）孔德在《實(shí)證主義概論》中把“實(shí)證”定義為：現(xiàn)實(shí)的而非幻想的，有用的而非無用的，可靠的而非可疑的，確切的而非含糊的，肯定的而非否定的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)第二階段：反實(shí)證主義20世紀(jì)70年代以后，實(shí)證主義方法論受到了極大的懷疑和挑戰(zhàn)，反實(shí)證主義出現(xiàn)，它所受到的抨擊主要有如下幾個(gè)方面：文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)（1）社會(huì)學(xué)沒有能夠取得有效的發(fā)現(xiàn)或定律性的經(jīng)驗(yàn)概括；（2）由于社會(huì)行動(dòng)是由基于人的主觀性、反思性和創(chuàng)造性之上的情境詮釋構(gòu)成的，因此社會(huì)中不存在決定論的定律；文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)（3）社會(huì)世界猶如一部書，我們?cè)诓煌瑫r(shí)間以不同方式去讀它，我們處于一個(gè)話語分析的世界；（4）社會(huì)中只存在著有歷史意義的特殊事件，而不可能找到適用于任何時(shí)間和地點(diǎn)的一般規(guī)律；（5）人們對(duì)社會(huì)學(xué)所使用的各種方法和原理，尤其是因果性的概括也提出了批評(píng)。第三階段：現(xiàn)象學(xué)與理解方法（1）現(xiàn)象學(xué)家提出，實(shí)證主義社會(huì)學(xué)是不能成立的。首先，自然界或自然現(xiàn)象是無意義的。其次，從方法論上說，現(xiàn)象學(xué)者指出，社會(huì)學(xué)家不同于自然科學(xué)家的是，他們不能從旁觀者角度來判定說明哪一類事實(shí)和事件與他們的研究目的是相關(guān)或無關(guān)的。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)（2）理解方法作為一種明確的方法論可以追溯到德國(guó)哲學(xué)家狄爾泰，他被譽(yù)為“解釋學(xué)之父”，是西方第一個(gè)比較系統(tǒng)地提出“理解”方法的人。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)后來韋伯繼承與發(fā)展了“理解”方法，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韋伯說：“對(duì)意義的全部解釋，就像所有科學(xué)觀察一樣，都力求對(duì)洞見和理解具有清晰性和可證實(shí)的精確性?！蔽臋n收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)第四階段：批判理論他們以歷史唯物主義、黑格爾的辯證法以及馬克思的批判和革命學(xué)說為基礎(chǔ)，以分析現(xiàn)代資本主義社會(huì)為主要目標(biāo)，堅(jiān)持認(rèn)為，商品、交換關(guān)系和價(jià)值支配著人們的生產(chǎn)方式。在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，法蘭克福學(xué)派既批判傳統(tǒng)理論，又與實(shí)證主義勢(shì)不兩立。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)第五階段：建構(gòu)主義20世紀(jì)70年代后，新的研究取向完全改變了傳統(tǒng)的實(shí)證主義科學(xué)觀，主張科學(xué)知識(shí)跟其他知識(shí)形態(tài)并無本質(zhì)的區(qū)別。他們認(rèn)為科學(xué)知識(shí)也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，必然受社會(huì)文化因素的影響。這種觀點(diǎn)被稱為“建構(gòu)主義”。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)僅用三、社會(huì)科學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀和意義如何認(rèn)識(shí)和把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的地位、作用及其發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)重要而復(fù)雜的方法論問題，而這個(gè)問題遠(yuǎn)沒有引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。一個(gè)重要的表現(xiàn)就是有關(guān)社會(huì)科學(xué)的綜合性研究,如社會(huì)科學(xué)史、社會(huì)科學(xué)方法論、社會(huì)科學(xué)學(xué)，仍然不被看作專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，至少可以說,遠(yuǎn)不如自然科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)或科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)那樣引起廣泛的重視。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)伴隨社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，目前，我國(guó)社會(huì)科學(xué)內(nèi)部的方法論意識(shí)日益自覺,社會(huì)科學(xué)的科學(xué)性與實(shí)踐性、本土化與國(guó)際化等，正成為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和政治學(xué)等社會(huì)科學(xué)激烈討論的問題。以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論、真理觀，特別是唯物史觀為指導(dǎo)，研究社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法，是我國(guó)社會(huì)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的重要學(xué)術(shù)要求和前提。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)也是科學(xué)文化中的重要組成部分，社會(huì)科學(xué)的方法論或哲學(xué)研究，不僅對(duì)于社會(huì)科學(xué)研究規(guī)范的建立，對(duì)于社會(huì)科學(xué)的規(guī)劃、組織和管理有積極的作用，而且對(duì)于加強(qiáng)理論的宣傳，加強(qiáng)社會(huì)科學(xué)知識(shí)的普及，提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)都有重要的意義。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)僅用于四、社會(huì)科學(xué)方法論的研究路徑和方法社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)的反思性前提，具有重要的學(xué)術(shù)意義。但是，社會(huì)本身的復(fù)雜性導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)在對(duì)象把握、方法選擇、理論建構(gòu)、學(xué)科關(guān)系上存在諸多難題。因此，社會(huì)科學(xué)方法論研究要重視社會(huì)科學(xué)史；要把分科研究和綜合研究結(jié)合起來,運(yùn)用歷史比較分析的方法來把握社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)和規(guī)律；要立足于社會(huì)科學(xué)總體結(jié)構(gòu),來探索和使用社會(huì)科學(xué)的具體方法和研究程序；同時(shí)還要重視社會(huì)技術(shù)的研究。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)第一，必須從社會(huì)科學(xué)史入手展開社會(huì)科學(xué)的綜合性和方法論研究,探討現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)之間的關(guān)系,在近現(xiàn)代,乃至當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)變革中來探索和把握社會(huì)科學(xué)這一研究方式和知識(shí)體系的性質(zhì)和作用,避免作簡(jiǎn)單的哲學(xué)思辨。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)第二，在學(xué)科史研究的基礎(chǔ)上,把分科研究和綜合研究結(jié)合起來,運(yùn)用歷史-比較分析的方法來把握社會(huì)科學(xué)的性質(zhì)、功能和方法,揭示社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。應(yīng)該重點(diǎn)把握社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)代性背景,研究社會(huì)科學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。研究社會(huì)科學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)育、發(fā)展的貢獻(xiàn),以及現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)和特性對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)這種知識(shí)形式的影響和結(jié)構(gòu)化的作用,在這種互動(dòng)中來把握社會(huì)科學(xué)的功能及其發(fā)展方向。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)第三，立足于對(duì)社會(huì)科學(xué)的總體結(jié)構(gòu)和關(guān)系的理解,探索社會(huì)科學(xué)的具體方法和研究程序。只有有了對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)和文化地位的全局的理解,才有可能對(duì)具體的研究方法、研究程序的特性和要求形成內(nèi)在的體認(rèn),從而在具體的研究實(shí)踐中找到適合具體研究對(duì)象和具體條件的研究方法。文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)第四，探討