托馬斯-莫爾課件

托馬斯·莫爾（St.ThomasMore）生于1478年2月7日，卒于

1535年7月6日。英國人空想社會主義者《烏托邦》的作者柏拉圖：《理想國》國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。鄙視個人幸福，強調城邦整體和國家利益至上。柏拉圖的國家觀和幸福觀人的幸福感不是源于人的天性以及人們關于幸福的體驗與直覺，而是來自國家的定義；或者說，來自柏拉圖本人的定義。如果國家提倡這種道德，一個人為了所謂城邦或國家的利益犧牲，不計較個人的自我實現，不但死得其所，而且幸福無與倫比。托馬斯·莫爾1478年，生于倫敦一個法官家庭，畢業(yè)于牛津大學，當過律師、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、大法官1535年，因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死（莫爾主張教皇權力的至高無上）1935年，逝世四百年后，被羅馬天主教會冊封為圣人1980年，與主教費舍爾一起被JohnPaulII尊為守護上帝的殉道者《烏托邦》（1516年）以一個旅客拉斐爾的見聞，描述假想島嶼國家烏托邦的政治制度。作品主要引用自己和PeterGiles的對話。作品展現了“最有價值和最有尊嚴”的城市Amaurote。托馬斯莫爾:《烏托邦》

●莫爾不但猛烈抨擊封建專制制度和無情揭露“羊吃人”的資本原始積累之本質,而且第一次系統(tǒng)地闡述了空想社會主義的基本原理。莫爾生活的年代和出身莫爾:資本原始積累的見證人;莫爾:該時期人權狀況的記錄者和批判者;莫爾:出身于上流社會富有者階級;但是,他卻極同情于受苦最深的勞動人民。烏托邦》最早是莫爾用拉丁文寫成的，后由拉爾夫羅賓遜于1551年譯為英文?！稙跬邪睢烦蓵?516年,他奠定了作者在空想社會主義思想史中的地位?！稙跬邪睢窋⑹隽四獱柍鍪鼓岬绿m、訪問安特衛(wèi)普期間,遇到一位遠涉重洋歸來的葡萄牙水手兼旅行家拉斐爾·希斯拉德,通過他們之間的對話形式,表達了作者的社會政治思想。批判與設計《烏托邦》深刻地批判了作者所處時代的鞏固社會經濟和政治制度,試圖揭示社會不平等和勞動大眾日益貧困化、原始積累時期所特有現象等產生的原因；作為一名人文主義者，莫爾為了同這種社會相對抗,莫爾為人們描繪了烏托邦理想國，進行了一系列民主制度設計。一、政治思想背景針對當時殘酷剝奪農民土地的資本主義原始積累的圈地運動,莫爾寫道:“綿羊本來是那么馴服,吃一點點就滿足,現在據說變成很貪婪很兇蠻,甚至要把人吃掉,把田地、家園、城市要蹂躪完啦?！狈彩怯杏脕砩a羊毛的地方,那里的貴族豪紳,甚至主教圣人之流,都爭相養(yǎng)羊,把農民趕走,把整片土地化做牧場,把房屋以至城鎮(zhèn)全部毀掉,只留下教堂作羊圈。其結果,牲畜的生活比失去土地的農民的生活強。羊群尚有牧場和羊圈,而農民卻無以為食,沿街乞討。農民不僅沒有人權,甚至連牲畜的權利也不如啊!法律和人權的虛偽性和欺騙性資本主義原始積累導致了廣大農民流離失所,四處流浪,然而富有者卻假借國家的名義,制定了禁止農民流浪的血腥立法,強迫農民在十分低微的工資水平下從事雇傭勞動。陰謀就當成了法律“一伙富有者狼狽為奸,表面名義上為代表國家,實則為私人利益打算。他們想出種種方法詭計,首先把自己已經騙得的東西保存鞏固起來;其次是用極低廉的工價去奴役窮苦的人們替他們干活出力,如同馱載的牲畜一般。等到富人假借國家的名義,就是說,包括了窮人的名義在內,把他們的陰謀規(guī)定成大家必須遵守的東西,這種陰謀就當成了法律?！鄙鐣袊乐卮嬖诘牟黄降壬鐣囊粯O,是種地的、挖煤的、趕貨車的、干苦工的、做零活的,他們終日辛勤勞動,但是工資收入極其微薄,過著連羊群也不如的生活。他們的勞動對社會來說一天也不能缺少,可是絲毫得不到社會的關懷,繁重的勞動折磨完他們的青壯年時期以后,貧病交加,窮困潦倒便是他們的命運。社會是何等的不公正另一極,

貴族、銀行家和高利貸者,他們無所事事,像公蜂一樣靠別人的勞動養(yǎng)活自己,過著窮奢極欲的生活?？梢?當時的社會是何等的不公正,人的權利和義務又是如何被分離。一切禍害與災難的根源那么造成社會貧富對立、勞動者貧困與不幸的原因是什么呢?莫爾說:“我深信,只有完全廢止私有制度,財富才可以得到平均公正的分配,人類才能有福利。如果私有制仍然保留下來,那么,大多數人類,并且是最優(yōu)秀的人類,會永遠被壓在痛苦難逃的悲慘重負下?！钡谝淮伟讶藱嗯c所有制聯(lián)系起來在社會主義思想史上,莫爾第一次說明所有制關系是人們的經濟、政治、社會、文化權利的基礎,說明徹底廢除私有制是改變勞動者人權狀況的根本途徑。二、政治制度設計私有制是造成現實社會不公正、不平等的根源.烏托邦社會沒有私有制,沒有剝削,沒有貧富的階級之分,一切財產屬于社會的全體人民公有。不僅生產資料一律公有,而且一切消費品也屬公有。烏托邦社會消費品的分配以公共利益為前提,以按需分配為原則。由于生產資料和消費資料都屬于社會全體,所以,“每人一無所有,而又每人富裕?！眲趧?、生產與休息生活在烏托邦社會里的人,人人都參加勞動。這既是每個人的權利又是每個人的義務。農業(yè)由全體烏托邦人輪流經營。每人在農村勞動兩年后再回到城里從事手工業(yè)生產;每人除參加一定的體力勞動之外,還要從事腦力勞動,有的從事文化藝術活動,有的從事科學研究工作。由于烏托邦人都是從事農業(yè)和手工業(yè)的行家里手,勞動效率較高,所以他們每天只需要工作6小時,6小時以外的勞動者有休息的權利。烏托邦人在休息時間里也從事一些有益身心健康的活動。一系列不平的消除莫爾關于理想社會的上述設想,表明他不僅肯定了勞動者在經濟上享有一系列權利,而且表明他開始考慮到如何消滅城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農業(yè)、腦力勞動和體力勞動之間權利的不平等問題。體現民主主義原則的政治制度公民擁有自己的政治權利。烏托邦由54個城鎮(zhèn)組成,每個城鎮(zhèn)選出年輩長、閱歷多的3人組成元老院,作為最高權力機構。一切行政官員都由選舉產生。每30戶選出一名“飛拉哈”,每10個“飛拉哈”又選出一名首席“飛拉哈”,然后從這些首席“飛拉哈”中推選出一名總督,總督系終身制,但如果發(fā)現他有追求暴政、虐待人民的嫌疑就可以撤換。民主集中制的雛形一般群眾都享有參與國家大事的民主權利,任何重大事件都必須由各家各戶討論,作出結論提交元老院,由當選代表組成的元老院和民眾大會討論決定一切公眾事務。城中公務必須經過眾人在會上討論3天才能成為法令。此外，還有一個特殊規(guī)定，即不許在會外或選舉場外商議政事。

干群關系：老百姓稱官員為父親由于實行這一套民主制度,公民能切實運用自己的政治權利,這就保證了國家領導和人民之間的友好關系。莫爾寫道,沒有一個官員態(tài)度傲慢,令人望而生畏;老百姓稱官員為父親,他們的舉止也不負眾望。民主制度以法律為保障烏托邦的法律簡明易懂,人人精通。烏托邦人認為,其他民族的主要缺點是,幾乎無數卷的法令和釋文還是不夠。用浩繁到無人能卒讀以及晦澀到無人能理解的法令去約束人民,這是極不公正的。只有簡單明了的法律,才能被每個人所掌握,所精通,而一旦“人人精通法律”,誰也就別想用法律欺壓老百姓了,每個公民的義務就能得以履行,而權利則能得到保障。選擇職業(yè)的權利手工業(yè)是烏托邦人的基本職業(yè)。手工業(yè)包括毛織業(yè)、麻紡業(yè)、水泥業(yè)、冶煉業(yè)和木工業(yè)等。烏托邦人在掌握了一種技藝之后,可以自由選擇其它技藝中的另一種作為自己的專門職業(yè);病人樂于住院，不愿住家生病有公共醫(yī)療,對喪失勞動力的人們給予同目前正從事勞動的人們一樣的照顧。醫(yī)院里設備完善,醫(yī)生技術精湛,病人營養(yǎng)適度。醫(yī)護人員對病人溫存和藹,體貼入微。食物必須先歸于病人，城市的周圍有4座大醫(yī)院，病人互不干擾，醫(yī)生精于照料，從而造成病人樂于住院，不愿住家?；橐黾彝跬邪钊藢嵭袊栏竦囊环蛞黄拗?對于破壞一夫一妻制的人要受到法律的嚴厲制裁。烏托邦的婦女受到人們的尊重,并且享有同男子一樣的受教育的權利,從事科學文化工作權利和當選為僧侶的權利;烏托邦的兒童在未成年以前,享有接受道德、文化和技術教育的權利和義務;實行宗教信仰自由的政策他們分別信奉日神、月神、先民、游星,但大多數人只相信紙神,認為至高無上的紙神代表著自然。后來,他們接受了基督教,因為據說基督也很贊同共同生活。他們有一條古老的法律,任何人不能因自己的宗教信仰受到責罰。

每個人自己喜歡哪一種教就可以信從哪一種教,凡想勸說別人改信宗教的人只能用和平溫順的方式去進行,凡辯論宗教問題而態(tài)度驕橫的人均被罰去充軍或做奴隸。金銀的價值不如鐵烏托邦人對于金銀的用法也讓人深省。對于他們，金銀的價值不如鐵。在別國被看作珍貴之物的金銀在烏托邦成了羞辱的標記。對外交往：戰(zhàn)爭與和平他們熱情接待來訪者,樂于傾聽世界各地的動態(tài),發(fā)展與鄰國的貿易關系,這種關系主要靠情誼而不是靠條約來維持。烏托邦人珍惜與鄰國的和平,但也不放棄戰(zhàn)爭。平時他們經常整軍經武,訓練男女,一旦敵人入侵,便興師出擊。不戰(zhàn)則已,一戰(zhàn)就要使其心碎膽裂,給敵人以兇狠的報復。當獲得勝利時,烏托邦人遵守人道主義原則,不踐踏敵人的國土,不焚燒敵國的莊稼。對攻破的城池禁止掠奪,對和平的居民秋毫無犯,對不帶武器或放下武器的敵士兵,只要不是間諜,一律不加傷害。三、政治觀點評價莫爾是近代第一個比較深刻揭露資本主義生產關系下勞動人民的人權狀況的人,也是近代第一個比較系統(tǒng)地闡明社會主義的人權原則和觀點的人。這些社會主義人權原則和觀點,不僅深刻影響著爾后許許多多的社會主義者,而且也曾啟迪過科學社會創(chuàng)始人的智慧,對于馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學社會主義的人權理論有著不可忽視的影響。共產主義思想的“微光”例如:關于消滅一切形式的私有制是根除一切不平等現象的根源的思想;關于社會主義不僅消滅剝削階級而且要消滅一切階級差別,包括消滅城鄉(xiāng)對立和工農對立差別的思想;關于人人有參加勞動的權利和義務的思想;關于實行民主政治,各級官員由選舉產生,重大問題集體決定的思想;關于實行男女平等,爭取婦女解放的思想;關于實行和平睦鄰的對外關系的思想,等等。盡管這些原則和觀點在莫爾的《烏托邦》一書中既沒有明確的概念更沒有科學的論證,但它畢竟已經顯露出共產主義思想的“微光”。馬克思主義思想的源頭馬克思和恩格思以其敏銳的眼光,發(fā)現了這些“處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想”,從而把空想社會主義推向了一個新的科學的階段?？梢哉f,莫爾的思想是馬克思主義思想的源頭。不成熟的社會和階段關系的產物但是,莫爾關于未來社會的人權原則和觀點畢竟是當時不成熟的社會和階段關系的產物,其中帶有不可避免的歷史局限性,并且夾雜著不少錯誤的東西。奴隸制與人權允許烏托邦保留奴隸制,以作為解決社會“不愉快”勞動的辦法。莫爾認為,烏托邦的俘虜和死刑罪犯,不應該像一般國家那樣殺掉,而是強迫他們終身為奴,從事一般人厭惡的骯臟費力的勞動,如清理污穢,屠宰牲畜等等。盡管莫爾認為這樣處置與當時英國動輒施用絞刑比較起來體現出一定程度的人道,但保留奴隸勞動,把奴隸不當作人看待,是與莫爾的人權思想相矛盾的。殖民地與戰(zhàn)爭又如,莫爾公開主張烏托邦人可以按照自己的法律建立殖民地,如果土人或其他民族反抗,便加以討伐,迫使他們接受統(tǒng)治。這與莫爾關于實行和平睦鄰政策的主張是相沖突的。消除人類理性的迷誤？在莫爾有關人權的思想中,