部編版九年級語文下冊 魚我所欲也 新教學(xué)課件(第2課時)

魚我所欲也第2課時

文學(xué)常識、主題。詞語解釋和詞義辨析。重點句的默寫、翻譯。文意理解及拓展遷移。重點導(dǎo)讀考點聚焦文學(xué)常識速記1.《魚我所欲也》選自《孟子?告子上》?！睹献印肥敲献雍蛶孜坏茏庸餐珜懙?，是孟子講學(xué)游說言論的記錄。2.孟子，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時期思想家、教育家。儒家的代表人物。他與孔子合稱“孔孟”，他被后人尊稱為“亞圣”。3.孟子思想的核心是“仁”“義”，政治上主張“仁政”。字音字形辨析有所不辟（bì）死亦我所惡（wù）一簞食（dān）妻qiè（妾）之奉一豆gēng（羹）cù（蹴）爾而與之不biàn（辯）禮儀（1）故不為茍得也 茍：茍且。（2）故患有所不辟也 患：禍患，災(zāi)難。辟：同“避”，躲避。（3）如使人之所欲莫甚于生如使：假如，假使。（4）賢者能勿喪耳

勿喪：不喪失。喪：喪失。（5）蹴爾而與之蹴：用腳踢。與：給。（6）乞人不屑也不屑：認為不值得，表示輕視而不肯接受。（7）妻妾之奉

奉：侍奉。（8）此之謂失其本心

本心：本性。這里指人的羞惡之心。重點實詞識記一詞多義（1）得：①二者不可得兼（得到）②故不為茍得也

（取得）③則凡可以得生者（求得）④所識窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）（2）故：①故不為茍得也（所以）②是故所欲有甚于生者（因為）一詞多義（3）加：①萬鐘于我何加焉（益處，好處）②犧牲玉帛，弗敢加也（虛報）③而山不加增，何苦而不平（增加）（4）于：①所欲有甚于生者（比）②萬鐘于我何加焉（對于）一詞多義（5）為：①則凡可以辟患者何不為也（做）

②為宮室之美（為了）（6）則：①弗得則死（就）②萬鐘則不辯禮義而受之（卻）③則凡可以得生者（那么）一詞多義（7）與：①所識窮乏者得我與（同“歟”，語氣詞）②呼爾而與之（給）③未復(fù)有能與其奇者（yù，參與、欣賞）古今異義1.萬鐘則不辨禮義而受之。 古：古代一種量器。今：計時的器具或中空的響器。2.非獨賢者有是心也。 古：代詞，這，這種。今：判斷動詞，是。3.一簞食，一豆羹。 古：古代盛食物的器具。今：豆子。通假字（1）故患有所不辟也。辟：同“避”，躲避。（2）萬鐘則不辯禮義而受之。辯：同“辨”，辨別。（3）所識窮乏者得我與。得：同“德”，感恩、感激。

與：同“歟”（yú），語氣詞。（4）鄉(xiāng)為身死而不受。鄉(xiāng)：同“向”，從前。舍生取義：為了維護正義而犧牲性命。

源于：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”2.嗟來之食：原指因憐憫人饑餓，而不客氣地呼人來吃的食物。后多用來指侮辱性的施舍。

源于：“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！背烧Z出處探源朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？2.非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯：不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失罷了。3.蹴爾而與之，乞人不屑也！譯：用腳踢給別人吃，乞丐也因輕視而不肯接受。重點句子翻譯4.萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉。譯：可是有的人見了優(yōu)厚的俸祿卻不分辨是否合乎禮儀就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢?5.鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。譯：先前為了禮儀，寧肯死也不接受施舍，現(xiàn)在有的人為了所認識的貧窮的人感激自己卻接受了。重點句子翻譯6.是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯：（這樣看來）這種做法不是可以停止了嗎?這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心?重點句子翻譯文章理解默寫朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也《魚我所欲也》中能概括全篇大意的句子是：生，亦無所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：舍生取義、嗟來之食。由此我們可聯(lián)想到與本文觀點相關(guān)的孟子曾說過的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！遏~我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。4.孟子認為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。5.孟子認為失其本心的行為是：萬鐘則不辯禮義而受之。6.不辯禮義地接受萬鐘是為了：宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我。文章理解默寫朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。課文分析問答本文的中心論點是舍生取義。文章開頭以魚和熊掌不可兼得的生活常理為喻，提出了這一中心論點。1魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。課文分析問答第2段中，作者用事實論據(jù)證明論點，請寫出一個事例。2一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！①在接受關(guān)乎生命的東西時，不能忍受恥辱。②在接受那些優(yōu)厚俸祿時，也要合乎禮義。課文分析問答第2段中，作者用事實論據(jù)證明論點，請寫出一個事例。21946年10月，在反饑餓、反內(nèi)戰(zhàn)斗爭中，朱自清晚年身患嚴重的胃病，然而他每月的薪水僅夠買三袋面粉，全家12口人吃都不夠，更無錢治病。當(dāng)時，國民黨勾結(jié)美國，發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，美國又執(zhí)行扶助日本的政策。一天，吳晗請朱自清在“抗議美國扶日政策并拒絕領(lǐng)美援面粉”的宣言書上簽字，他毅然簽了名并說：“寧可貧病而死，也不接受這種侮辱性的施舍?！泵珴蓶|對此評價說：“朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的救濟糧。我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。”①在接受關(guān)乎生命的東西時，不能忍受恥辱。②在接受那些優(yōu)厚俸祿時，也要合乎禮義。課文分析問答文中多次使用對比論證，請舉例說明。3魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。課文分析問答文章表現(xiàn)了孟子怎么樣的人生態(tài)度？4魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。課文分析問答作者在文中贊揚了哪些人？斥責(zé)了哪些人？又告誡了人們什么？5魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。課文分析問答本文所強調(diào)的“義”與市場經(jīng)濟下的“利”有無矛盾，由此會引發(fā)你什么樣的思考，請簡要談?wù)劇?課文分析問答古今中外有許多舍生取義的英雄人物，試舉出兩位，并用一句話概括其事跡。7參考答案：文天祥寧死不降元。朱自清寧愿餓死也不吃美國的“救濟糧”。聞一多怒對反動派威脅而不屈服。典例精析閱讀下面的文章，回答問題。魚我所欲也《孟子》?魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之行道之人弗受蹴爾而與之乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。下列句中加點字的意義和用法的判斷，不正確的一組是（）A.故患有所不辟也（動詞，同“避”）B.萬鐘于我何加焉（動詞，增加）C.此之謂失其本心（助詞，無實義）D.如使人之所欲莫甚于生（連詞，假如）.....A.呼爾而與/之行道之人弗受/蹴爾而與/之乞人不屑也B.呼爾而與之行/道之人弗受/蹴爾而與之乞/人不屑也C.呼爾而與之/行道之人弗受/蹴爾而與之/乞人不屑也D.呼爾而與之行/道之人弗受蹴爾/而與之乞人/不屑也對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）對選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項是（）《魚我所欲也》出自儒家經(jīng)典之作《孟子》，《孟子》記述了孟子的言行、政治主張、

哲學(xué)主張及個人修養(yǎng)?！遏~我所欲也》從怎樣對待生與死、義與利的角度，闡述了孟

子的主張：人性是惡的。本文開篇運用比喻論證方法，以魚和熊掌為喻，論述了人生的選擇應(yīng)以“義”為重，必要時要“舍生而取義”，同時批判了那些見利忘義的人。C.“非獨賢者有是心也”的“是心”指羞惡之心等善心。D.面對生死抉擇的時候，那些“舍生取義”者的表現(xiàn)是“所欲有甚于生者，故不為茍

得”“所惡有甚于死者，故患有所不辟”。將文言文閱讀材料中畫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語（1）死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。死亡也是我所厭惡的，但我所厭惡的還有比死亡更嚴重的事，所以禍患也有不躲避的時候。用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子（2）鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而從前為了（禮儀），寧愿死也不接受（施舍），現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻為之。接受了。漁家傲·秋思

1.能夠把握內(nèi)容，讀出詞的韻律和情感。2.學(xué)會賞析詞句，感受詞的魅力。3.能夠把握詞作主旨，體會詞人的情感。學(xué)習(xí)目標【范仲淹】（989－1052），字希文，謚文正，亦稱范履霜，北宋著名文學(xué)家、政治家、軍事家、教育家。主持“慶歷新政”，有《范文正公集》。走近作者

宋仁宗康定元年（1040）至慶歷三年（1043）間，范仲淹任陜西經(jīng)略副使兼延州知州。據(jù)史載，在他鎮(zhèn)守西北邊疆期間，既號令嚴明又愛撫士兵，并招徠諸羌推心接納，深為西夏所憚服，稱他“腹中有數(shù)萬甲兵”。背景資料

塞下/秋來/風(fēng)景/異，衡陽/雁去/無/留意。四面/邊聲/連角/起，千嶂里，長煙/落日/孤城/閉。濁酒/一杯/家/萬里，燕然/未勒/歸/無計。羌管/悠悠/霜/滿地，人不寐，將軍/白發(fā)/征夫/淚。文本朗誦想象詞描繪的畫面，用自己的話描述出來。

秋天到了，西北邊塞的風(fēng)光和江南不同。大雁又飛回衡陽了，一點也沒有停留之意。黃昏時，軍中號角一吹，周圍的邊聲也隨之而起。層巒疊嶂里，暮靄沉沉，長煙落日，孤零零的城門緊閉。

飲一杯濁酒，不由得想起萬里之外的家鄉(xiāng)，未能像竇憲那樣戰(zhàn)勝敵人，刻石燕然，不能早作歸計。悠揚的羌笛響起來了，天氣寒冷，霜雪滿地。夜深了，將士們都不能安睡，將軍為操持軍事，須發(fā)都變白了；戰(zhàn)士們久戍邊塞，也流下了傷時的眼淚。塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意。

開頭作者就把我們帶到了一個特殊的環(huán)境。時間是秋天，地點在邊塞。風(fēng)景呢？沒說好，也沒說壞，只說了一個“異”。詞句品析“衡陽雁去”是雁去衡陽的倒裝；古人相傳，北雁南飛，到衡陽而止。衡陽城南有回雁峰，樣子很像回旋的雁?！扒飦怼保瑵M目蕭條；“風(fēng)景”越發(fā)“異”得難忍，所以雁兒毫不留戀地非飛走不可。這里表面寫的是雁，實是寫人。即連大雁都不愿在這兒呆下去了，更何況人？但是，邊塞軍人畢竟不是候鳥，他們卻堅守在邊塞。四面邊聲連角起，千嶂里，長煙落日孤城閉。

“邊聲”，指邊地的風(fēng)號、馬鳴、羌笛之聲，這是寫聲音的，這聲音富有邊塞地區(qū)的特色?！八拿孢吢曔B角起”，就是軍中號角吹動，四面八方的邊聲便隨之而起。

在這里，作者是把軍中的號角作為主體來寫的，它帶動著邊地的一切聲音。這就是說，邊地“雁去”了，邊地的駐軍沒去；不但沒去，而且用他們的號角，與邊地的人民緊緊相連。這聲音也許有點單調(diào)，甚至有點悲涼，但壯闊、充滿力量。

“千嶂里，長煙落日孤城閉”是上闋的結(jié)句，突出地表現(xiàn)出邊塞的安穩(wěn)和牢固。

在“落日”中，邊地的孤城及時地把城門關(guān)上了?！俺恰笔枪碌模小扒п帧杯h(huán)繞，“長煙”籠罩，“落日”照耀，就不顯得那么孤獨無靠。它是堅固的