2023屆北京市各區(qū)模擬考試作文解析及例文

2023北京各區(qū)作文解析及例文(2023海淀期末)(1)圍棋比賽的開(kāi)始階段，棋手們總會(huì)通盤考慮，布置棋子。善布局者往往能謀全局，析個(gè)體，審主次，辨急緩，定次序……以開(kāi)好局，應(yīng)變局，育新局。書法繪畫、文學(xué)創(chuàng)作、人生規(guī)劃、國(guó)家發(fā)展等同樣少以上材料引發(fā)了你怎樣的思考，請(qǐng)以“說(shuō)布局”為【審題指導(dǎo)】說(shuō)布局說(shuō)：論說(shuō)；文體要求布局：核心概念1圍棋比賽的開(kāi)始階段，棋手們總會(huì)通盤考慮，布置棋子。/2善布局者往往能謀全局，析個(gè)體，審主次，辨急緩，定次序……/3以開(kāi)好局，應(yīng)變局，育新局。///4書法繪畫、文學(xué)創(chuàng)作、人生規(guī)劃、國(guó)家發(fā)展等同樣少不了布局。//【例文】一類中46分說(shuō)布局的任何一步都有可能關(guān)系到全局的局勢(shì)走向。實(shí)際生活中的事務(wù)也是如此，各種事情縱橫交錯(cuò)，重疊環(huán)繞，大有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”之勢(shì)。因此只有善于布局，對(duì)整體局勢(shì)洞若觀火，才能把握全盤的最優(yōu)解，否則不免顧此失彼，造成入“一葉障目，不見(jiàn)泰山”的困局當(dāng)中。而布局能在繁雜的事項(xiàng)中辨明要點(diǎn)，認(rèn)清當(dāng)前局勢(shì)。上世紀(jì)末，隨著深化改革，不少地區(qū)的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了迅速騰飛，但也出現(xiàn)了一些地方盲目追求產(chǎn)值增長(zhǎng)、忽視綜合治理的亂象。究其原因，在于這些省市缺乏清醒明確的布局，于是大肆伐林開(kāi)礦，造成了發(fā)展的不可持續(xù)與環(huán)境的破壞。近年來(lái)中國(guó)推行“五位展現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的高度關(guān)注。這樣的作文不僅有內(nèi)容，還有難得一遇的胸襟?，F(xiàn)實(shí)視角、當(dāng)代語(yǔ)境、時(shí)代關(guān)切“共享”,是一種具有特別價(jià)值的理念。對(duì)"共享"這一概念進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，凸顯價(jià)值導(dǎo)向。"特別價(jià)值"引導(dǎo)學(xué)生思考“共享"這一"行為”價(jià)值的“特別”“共享”,是一種具有特別價(jià)值的理念。據(jù)此方法可以充分思考"共享"的主客觀因素。如“共享"是行為主體的主觀選擇(最優(yōu)解),是時(shí)代發(fā)展的客觀“共享”:"共”+“享"關(guān)于共享的“驅(qū)動(dòng)力”,科恩給出了三個(gè)理由。既然如此，共享能運(yùn)用在什么方面，共享能投入到哪些領(lǐng)域?從生活角度而言，共享單車解決最后一公里的難題；從文化角度而言，共享的思維加強(qiáng)“以我為主，為我所用”的文化建設(shè)；從科研的角度而言，共享科技成果打破人為設(shè)置的壁壘，如C91但是令人遺憾的是，國(guó)際上有些大國(guó)奉行單邊主義，強(qiáng)權(quán)政治，希望自身能保持優(yōu)勢(shì)，從而遏制國(guó)際共享，使得希冀共享未來(lái)。筆者竊以為，這才是正確的道路，因?yàn)楣蚕矸先嗣竦南蛲蜁r(shí)代的需求。而正如易經(jīng)所言：凡益之(2023東城二模)近年來(lái)，帶有中國(guó)元素的設(shè)計(jì)日漸成為潮流：復(fù)古精致的中式糕點(diǎn)深受大眾喜愛(ài)，中國(guó)自有品牌的運(yùn)動(dòng)裝備在奧運(yùn)賽場(chǎng)上頻頻亮相。中國(guó)航空航天對(duì)此你有怎樣的看法?請(qǐng)以“說(shuō)國(guó)潮”為題目，寫一篇議論文。【審題指導(dǎo)】復(fù)古精致的中式糕點(diǎn)中國(guó)自有品牌的在奧運(yùn)賽場(chǎng)上頻頻亮相中國(guó)航空航天文創(chuàng)熱銷海內(nèi)外…1.中國(guó)傳統(tǒng)元素2.中國(guó)(當(dāng)代)品牌建設(shè)3.中國(guó)(當(dāng)代)前沿科技食品體育產(chǎn)品文化產(chǎn)品國(guó)內(nèi)群眾喜愛(ài)“潮”原因)人少一人多、國(guó)內(nèi)一國(guó)外(影響逐漸擴(kuò)大)消費(fèi)—宜傳(成“潮”原因)國(guó)潮=國(guó)+潮國(guó)：中國(guó)元素(傳統(tǒng)+當(dāng)代)2.同類事物形成的有影響力的趨勢(shì)(少一多，小一大)2.基于中國(guó)本土文化元素而設(shè)計(jì)生產(chǎn)出的產(chǎn)品引領(lǐng)時(shí)代潮流的現(xiàn)3.思考角度5.“國(guó)潮”怎么/為什么形成?/為什么近幾年形成?4.科技元素加持融入1)簡(jiǎn)單化。本末倒置，把國(guó)風(fēng)和情懷當(dāng)作營(yíng)銷噱頭，堆砌文化符號(hào)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化內(nèi)涵的理解與挖2)同質(zhì)化。滿足于追風(fēng)跟風(fēng)抄襲，野蠻生長(zhǎng)/索然無(wú)味。近年來(lái)，帶有中國(guó)元素的設(shè)計(jì)日漸成為潮流，復(fù)古的中式糕點(diǎn)深受大眾的喜愛(ài)，中國(guó)自有品牌的運(yùn)動(dòng)裝備亮相奧設(shè)計(jì)好新國(guó)潮就是向人民講好中國(guó)故事。譬如中式糕點(diǎn)，茶百戲中中華傳統(tǒng)飲食文化的內(nèi)涵；運(yùn)動(dòng)品牌“李寧”設(shè)計(jì)中的文化記憶，當(dāng)人們享受國(guó)潮時(shí)內(nèi)心亦會(huì)油然而生歸屬感與民族自豪感，從而對(duì)國(guó)家、民族深刻認(rèn)同與熱愛(ài)。尤其“國(guó)潮"無(wú)論立于民族還是世界，都是傳承發(fā)揚(yáng)中華文化的有力手段，而做好“國(guó)潮”則要求做到“國(guó)本創(chuàng)新”。一方面我們應(yīng)當(dāng)秉持中國(guó)傳統(tǒng)文化特色，從民族古老文化中挖掘時(shí)代意義，做到講中國(guó)人自己的故事；另一方面也應(yīng)愿中華文化能通過(guò)“國(guó)潮”之橋走進(jìn)中國(guó)人的心，也走向世界。讓中國(guó)文化傳遍四方山河，讓中國(guó)以更驕傲之姿(2023海淀二模)理性，相對(duì)于感性而言，它意味著人有判斷和推理的能力。擁有理性，便能以更加冷靜、客觀的以上材料引發(fā)了你怎樣的思考?請(qǐng)以“理性的力量”為題目，寫一篇議論文。3.但理性的力量有時(shí)候也令人懼怕——思辨“理性”力量的消極一面5.不能泛談大談“力量”而拋棄“理性”————不能只重視“理性”而忽視“力量”面【例文】(一類上48分)理性的力量有人說(shuō)二十一世紀(jì)是理性的時(shí)代，逐步完善的教育制度與司法制度，喚起人們冷靜的思考，日益進(jìn)步的科技與欲明其時(shí)，先正其名，何為理性?理性是人的判斷與推理能力，是在亂花中撥開(kāi)迷霧而思考分析的能力?！吨芤住吩疲骸案F理盡性，以至于命”,理性是根植于人性，包含于生命當(dāng)中的一種品質(zhì)。而為何稱理性具有力量?這便在于理性將人類與野獸分開(kāi)，大約12萬(wàn)年前的洞穴中，離群所居的尼安德特人與獸無(wú)異，而正是因?yàn)殚L(zhǎng)期自然選擇下，人類頭臺(tái)，老舍不堪折磨而跳湖自殺，不理性的時(shí)代下，無(wú)數(shù)先哲用血與淚書寫下社會(huì)的悲劇。歷史總是滾滾向前，過(guò)去次給出“最理性”的局部最優(yōu)解。我想這樣的時(shí)代是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，因?yàn)槔硇缘牧α考s束著那些欲望、邪惡、偏激、固的人種理論?吉米·邊沁的功利主義看似發(fā)揮了理性的最大力量，可其帶來(lái)的道德、倫理問(wèn)題令人無(wú)法應(yīng)對(duì)?？梢?jiàn)，理性的力量不是萬(wàn)能的，理性猶如一團(tuán)冰冷的鬼火約束著人們的行為，卻人的本能，它讓人擁有神性而非人性。諸“神”的時(shí)代是令人畏懼的，人失去感情與機(jī)器何異呢?未被欲望吞沒(méi)之《中庸》云“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”,理性的鬼火需要以感性的溫度去點(diǎn)燃，這才是生命的激情，這才擁(2023朝陽(yáng)二模)從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。不少于700字。將題目寫在答題卡上?！昂我曰貧w”,涉及兩方面的核心內(nèi)容，第一是回歸到哪?本真、善良、初心、自我……在作文中要有自己的闡述第二是“如何回歸”或者“用什么回歸”。作文應(yīng)該主要圍繞這兩個(gè)核心問(wèn)題去談，尤其在闡述了第一個(gè)問(wèn)題之【例文】(一類中)何以回歸前發(fā)展嗎?為什么總有人反其道而行之，追求回歸呢?從老子、孔子以來(lái)，我們得以窺見(jiàn)其緣由。老子的“小國(guó)寡民”之類似原始社會(huì)的愿景，是來(lái)自他看到戰(zhàn)爭(zhēng)與紛亂，來(lái)自損不足而奉有余的扭曲人道。孔子為周禮的復(fù)興而奔走，是他看到了郁郁乎文哉的大廈卻將傾覆，當(dāng)年的美好被如今的禮崩樂(lè)壞取代。在今天，我們看到他們逆著歷史的車輪而退，以求回歸到那記憶中的本真、祥和、溫柔的伊句園。但當(dāng)時(shí)，正是歷史的車輪帶來(lái)了本不該有的，摧毀了本不該丟的，帶來(lái)了社會(huì)發(fā)展的方向與人和社會(huì)本該需要的方向的異化。于是，人們從過(guò)去尋找拯救當(dāng)下的答案，從本真尋找異化的答案。這也許是唯一的辦法，是以回歸。在這樣的世界中的人本身，回歸本真的狀態(tài)，是對(duì)自我的堅(jiān)守，也是社會(huì)的先鋒。陶淵明之隱居，是在官場(chǎng)之外保有自己珍貴的潔白之品格。就如同梭羅在瓦爾登湖畔追尋自己內(nèi)心與自然與天地的感應(yīng)，掙脫一切現(xiàn)代社會(huì)塑造的枷鎖，以求自己最為本真自然的狀態(tài)。在一個(gè)污濁異化的俗世中。回歸自然是為人找一片清靜的安身之所，以造就遠(yuǎn)離社會(huì)污濁的思緒；更是在與純潔的事物相親近之時(shí)，重塑自己天然的品格。自然引申得到純凈，故將自己游離于自然之外而保持潔凈的莊子，清除了哲學(xué)的假設(shè)本身回歸于精神現(xiàn)象的胡塞爾同在其列。他們?cè)诨貧w中找到了自己的自由和純潔。那些著作一經(jīng)出版，流芳萬(wàn)年，啟發(fā)著后人做出自己的回歸。也在社會(huì)建構(gòu)登峰造極、滑向法西斯之時(shí)，將其拉回為人本身而發(fā)展的正軌。社會(huì)的回歸或許是不可能的，但回歸之思維，為社會(huì)抵抗異化提供極大的力量?！巴泄鸥闹啤闭咴诹?，他們回歸那些逝去的記憶中政治與人文的閃光，在文藝復(fù)興中創(chuàng)造了資本主義萌芽的“古羅馬”,啟蒙者在工業(yè)革命中創(chuàng)造了民主的“古希臘”,共產(chǎn)主義者的目標(biāo)則是大生產(chǎn)中的“原始社會(huì)”?；貧w的訴求會(huì)告訴人們，人本來(lái)可以是怎么樣的，喚起人們對(duì)美好社會(huì)閃光點(diǎn)的向往，更有對(duì)自己能做到的希望。靠著這樣的回歸，人們不止于在異化中找到自我，以喪失文明、忍受孤獨(dú)為代價(jià)，更可以將回歸途中找到的金子“拿來(lái)”,達(dá)到更好的明天。我們生于一個(gè)工業(yè)大發(fā)展的時(shí)代。數(shù)十年的效率大于公平，先污染后治理，創(chuàng)造了異化。走向共同富裕，是在我們追尋的社會(huì)主義理想中找到回歸。人與自然和諧共生，是在我們熱切贊美的綠水青山中找到回歸。保護(hù)傳統(tǒng)文化，是在現(xiàn)代化的車輪背后找到回歸。去閱讀歷史，去找尋自身獨(dú)立而自由的思想，向社會(huì)傳播改良的美好希望，是我們青年一代，為國(guó)抵抗異化，為人民找回明天的義不容辭的責(zé)任。是以回歸。(2023海淀期中)課堂上，同學(xué)們就如何理解“應(yīng)運(yùn)而生”展開(kāi)了討論。小趙同學(xué)說(shuō)：我有一點(diǎn)不同的理解。比如人們常說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)成就了很多新業(yè)態(tài)，其實(shí)，新生事物的成長(zhǎng)不只是簡(jiǎn)單地去“順應(yīng)”時(shí)運(yùn)就可以的。這幾位同學(xué)對(duì)“應(yīng)運(yùn)而生”的理解引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)以“說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生”為題目、寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰?！緦忣}指導(dǎo)】第一、這道題既然是關(guān)系類作文，學(xué)生最該搞清楚的首先就是這是什么關(guān)系，該怎么理解這層關(guān)系，構(gòu)成關(guān)系的關(guān)鍵詞該怎么理解和把握。第二，按照常規(guī)理解構(gòu)成關(guān)系的這些關(guān)鍵詞。因?yàn)闆](méi)有特殊提示，這些詞語(yǔ)理解上越常規(guī)，也就越安全，也就越準(zhǔn)確。例如“運(yùn)”明明是名詞，有人偏要與眾不同，理解為“運(yùn)用”,這就非常危險(xiǎn)。第三，確定小張、小李、和小張三個(gè)人言語(yǔ)的要點(diǎn)和彼此的區(qū)別，進(jìn)一步明確寫作重點(diǎn)。第四，也是最關(guān)鍵的，為了避免旁逸斜出而造成危險(xiǎn)，再看看這道題，是否還有可以挖掘的余地而避免大面積雷同。至少就這道題來(lái)說(shuō)，這個(gè)余地實(shí)際上是有的。例如題目中的“運(yùn)”可以是好運(yùn)，也可以是歹運(yùn)。面對(duì)好運(yùn)，不同的做法結(jié)果會(huì)有所不同，積極應(yīng)對(duì)有可能有好結(jié)果，消極躺平肯定不會(huì)有好結(jié)果。而面對(duì)歹運(yùn)，順勢(shì)而為恐怕不會(huì)有好結(jié)果，但逆風(fēng)而上同樣可能會(huì)有好結(jié)果。這都是值得挖掘的空間?！纠摹恳活愔?6分說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生縱觀千古，無(wú)數(shù)先賢圣哲應(yīng)時(shí)運(yùn)而生。所謂“運(yùn)”,即為時(shí)運(yùn)、運(yùn)勢(shì)。“時(shí)勢(shì)造英雄”“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”等諸多老話提示著我們時(shí)運(yùn)之重。順應(yīng)時(shí)運(yùn)，乃是生之根本。何為應(yīng)運(yùn)而生?其實(shí)則為順時(shí)運(yùn)。春草應(yīng)春風(fēng)拂面而生，秋菊感霜寒臨近而降；火云自七月生，雪花應(yīng)北風(fēng)起。四季更迭，自然事物也隨之而生，此即為應(yīng)運(yùn)、順時(shí)而生。而人世間亦有此理。秦末天下紛爭(zhēng)，眾英雄苦秦暴亂久矣，而劉邦則順時(shí)而出，再次一統(tǒng)天下；百余年后，唐王朝受安史之亂沖擊，由極盛走向衰頹，杜甫正應(yīng)此時(shí)寫下“大庇天下寒士俱歡顏”等憂國(guó)憂民的千古名篇；百余年前，中共在南方水鄉(xiāng)的一葉扁舟上誕生，心懷紅星起于紅船，救四萬(wàn)萬(wàn)人民于水火之中。無(wú)數(shù)英雄順時(shí)運(yùn)而生，順時(shí)運(yùn)而興。若無(wú)他們所經(jīng)歷的秦之暴戾、安史動(dòng)亂、列強(qiáng)入侵之時(shí)事，也無(wú)今日崛起而長(zhǎng)勝之中華民族。當(dāng)此百年未有大變局之時(shí)，應(yīng)運(yùn)而生，更為必要。觀時(shí)代楷模、榜樣人物，卻也驚覺(jué)應(yīng)運(yùn)而生之不易。兩歷國(guó)難的鐘南山院士成為救國(guó)救難的英雄楷模之根本，便是其應(yīng)對(duì)非典、新冠等疫情之時(shí)，所表現(xiàn)出的深厚學(xué)術(shù)功底、求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神以及統(tǒng)籌調(diào)度的全局觀。而時(shí)代楷模張桂梅校長(zhǎng)亦是如此，在教他看到了山區(qū)女孩的疾苦，懷著一顆普世博愛(ài)與報(bào)黨報(bào)國(guó)的赤子之心深入大山，用自己照亮了女孩們的前路。由此見(jiàn)提即為綜合考慮時(shí)代需求與個(gè)人理想，將創(chuàng)造精神與時(shí)事有機(jī)結(jié)合。不適時(shí)運(yùn)的創(chuàng)新只會(huì)被眾人忽視、唾棄，被時(shí)代洪流所淘汰。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)興盛的時(shí)代，若只一味固步自封，排斥科技所帶來(lái)的益處，終會(huì)為時(shí)代所遺忘。無(wú)數(shù)電商借互聯(lián)網(wǎng)的蓬勃發(fā)展開(kāi)發(fā)網(wǎng)店事業(yè)，將山區(qū)農(nóng)作物銷售與新生直播行業(yè)相結(jié)合，為許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展帶去生的不息。應(yīng)運(yùn)而生，是我們的必要條件。我們將在時(shí)代浪潮中揚(yáng)帆起航，借海風(fēng)之力到達(dá)遙遠(yuǎn)的彼岸，應(yīng)運(yùn)而生，應(yīng)運(yùn)評(píng)語(yǔ)：本文值得肯定的地方頗多：結(jié)構(gòu)清晰，文氣充沛，語(yǔ)言流暢，結(jié)構(gòu)清晰，事例充分且滿足題意要求。但本文也有略感遺憾之處。如果伴隨著準(zhǔn)確的事例，文中還可以有相應(yīng)充分的說(shuō)理，展示作者的思考，本文的說(shuō)理效果會(huì)(2023海淀一模)(1)統(tǒng)編版小學(xué)課本識(shí)字第一課的內(nèi)容為“天地人你我他”,這六個(gè)字引導(dǎo)兒童時(shí)期的我們認(rèn)識(shí)世界，了解世界。如今，18歲的我們站在成人的門檻前，應(yīng)對(duì)這六個(gè)字有更深刻的理解。要成為一個(gè)怎樣的"人“我”放在“天地”"你他"之間去思考。請(qǐng)圍繞"成為一個(gè)怎樣的人",自選角度，自擬題目，寫一篇議論文?？傮w理念：生命價(jià)值的求索與確認(rèn)核心問(wèn)題：人之初與人之成、人與自然、人與他者考察目的：概念上關(guān)系建構(gòu)、關(guān)系中問(wèn)題求解、在問(wèn)題求解關(guān)照自我、在關(guān)照論證過(guò)程：通過(guò)這樣的"天地""你他"建構(gòu)以人為原點(diǎn)的、將我放置在各種關(guān)系中的思索過(guò)程"人"沒(méi)有被看做是一個(gè)抽象、孤立的個(gè)體，而是做各種關(guān)系的一個(gè)中心，"人"的發(fā)展必然有天地、他的參與。同樣回答"成為一個(gè)怎樣的人",絕不是一種割斷自然、人與人關(guān)系的孤立的論斷；相反，是在人與的關(guān)系討論中【例文】1號(hào)文一類中這里的“天地”是指自然萬(wàn)物，從幽深海域到浩浩蒼穹，從魚蟲(chóng)鳥(niǎo)雀到高山大江，均是“天地”的一部分。而社會(huì)則是指由“你我他”構(gòu)成的人文關(guān)系圖，包含人倫、經(jīng)濟(jì)、政治等方面。所謂視野與格局則是指有不局限于自己生天地之大，人何渺小。闊大無(wú)垠的天地啟示我們要眼界寬廣，不局限于自己所處的時(shí)空。自古以來(lái)，人類就感嘆于世界之大。屈原問(wèn)天，蘇軾寄蜉蝣于天地……面對(duì)天地，大多數(shù)人都會(huì)被震撼，進(jìn)而生發(fā)出人類渺小之感。但我們不應(yīng)把這一感悟當(dāng)作傷悲之語(yǔ)。相反，這正是自然予我們的啟示。星河燦爛，鉤起我們對(duì)天外之物的遐思，讓我們懷抱著好奇不斷探索未知；滄海桑田，引發(fā)我們思古之情的同時(shí)也啟示我們不囿于自己所在的時(shí)間，而要以史鑒今，繼社會(huì)中人來(lái)人往，百態(tài)盡顯，啟示我們要做一個(gè)具有人文關(guān)懷，事事關(guān)心之人。每個(gè)人都不是一座孤島，社會(huì)的洋流沖擊著我們，將我們與他人相連，而這一聯(lián)系便要求我們不能只困于自己的四角天空，我們應(yīng)當(dāng)“天下事事事關(guān)各地之事視而不見(jiàn)?為外地的見(jiàn)義勇為者點(diǎn)贊，給山區(qū)的孩子捐出一本書，在網(wǎng)上號(hào)召環(huán)保……這些點(diǎn)滴小事都是我如今，社會(huì)上似乎出現(xiàn)了一類人——精致的利己主義者，他們事不關(guān)己，高高掛起，對(duì)身邊的無(wú)關(guān)之事都毫不關(guān)心，連摔倒的老人都不愿扶起，又何談格局與視野呢?若社會(huì)被這種人充斥，后果不堪設(shè)想。這就更體現(xiàn)出從天地、緊扣"天地""你他"和人的關(guān)系展開(kāi)，提出“有視野、格局”這一論斷，中心論點(diǎn)鮮明。格局和視野分別從兩組關(guān)系中得出，并展開(kāi)了有效的論證，從普遍性角度進(jìn)行原因推導(dǎo)，并聯(lián)系當(dāng)下的具體問(wèn)題做出了具有時(shí)代感的回應(yīng)。這段話引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)以“今日問(wèn)于人，明日勝于人”為題，寫一篇議論文?！緦忣}指導(dǎo)】問(wèn)于人，問(wèn)誰(shuí)?問(wèn)什么?如何問(wèn)?勝于人，勝誰(shuí)?勝什么?勝的價(jià)值、意義是什么?辯證思考：今日問(wèn)于人是不是一定明日勝于人?宋代思想家張載曾發(fā)出過(guò)這樣的疑問(wèn)："假使今日間明日勝于人，有何不可?"依筆者之鄙見(jiàn)，"問(wèn)于人"是學(xué)習(xí)、吸收與借鑒，"勝于人"是進(jìn)步與發(fā)展之喜悅。唯有懂得"問(wèn)于人"并加以堅(jiān)持不懈之追求，才能達(dá)到"勝于人"之意界荀子曾云："君子生非異也，善假于物“問(wèn)于人是謙虛恭謹(jǐn)態(tài)度的外化表現(xiàn)。倘若"勝于人"是"廊腰縵回，檐牙高啄"的亭臺(tái)樓榭，那么問(wèn)于人"便是堅(jiān)實(shí)的地基，是"勝于人"的基礎(chǔ)和保障。你看他們，沐浴春風(fēng)，靜坐杏壇，聆聽(tīng)教誨，孔子的弟子們正是秉持謙恭的態(tài)度求教于老師，才能有七十二賢人福澤后世，你看他們，引進(jìn)科支何嘗不是"問(wèn)于人"的學(xué)習(xí)借鑒中援引清澈的源頭活水，才能使發(fā)展如一泓清泉噴涌而出?反觀清政府的盲目自大，自以為天朝無(wú)所不有，故而"閉關(guān)鎖國(guó)"不動(dòng)在新世界的變化中進(jìn)取，落得受盡欺凌的悲慘!如此唏噓，不正是內(nèi)心的孤傲白大釀成的惡果?假如眾人不懂得"問(wèn)于人",以自滿心態(tài)處世，便難有"勝于人"的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)都將因閉塞空虛既然"問(wèn)于人"才可"勝于人，那么勝于人后便何不問(wèn)人嗎?并非如此。韓愈曾言："圣人無(wú)常師。"即使是普通人亦有較自身而言的非凡之處，故"勝于人"后仍應(yīng)學(xué)會(huì)"問(wèn)于人"。猶且已得八百余年前的上饒書院，朱晦庵與陸象山的那教，才能使理學(xué)和心學(xué)在交融中實(shí)現(xiàn)辯證否定的發(fā)展。猶且記得百年前的燕園書香、"勝于人"的北大老師坐在學(xué)生之間共商學(xué)術(shù)，才能有中國(guó)教育界的革新開(kāi)放!勝于人"并非長(zhǎng)久之趨，唯有在"勝于人"的成功下永葆"問(wèn)于人"的謙虛態(tài)只要"問(wèn)于人",便可勝于人嗎?荀子在《勸學(xué)》中闡明其真諦："鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤!"時(shí)代航天人自主創(chuàng)新，讓敦煌人的夢(mèng)想路越千年實(shí)現(xiàn)，讓寰宇聆聽(tīng)中國(guó)之聲…這些成就無(wú)一不"問(wèn)于人"的借鑒與堅(jiān)持以晨霧之微，補(bǔ)益山海，熒燭末光，增輝日月。吾輩青年，必定以謙虛之心態(tài)求教于他人，借鑒經(jīng)驗(yàn)：以堅(jiān)持不懈之精神筑"勝于人"之發(fā)展藍(lán)圖，以個(gè)人進(jìn)步助力祖國(guó)繁榮!(2023西城二模)近些年來(lái)，傳統(tǒng)文化成為“中國(guó)式”創(chuàng)新發(fā)展的靈感來(lái)源和重要元素。從國(guó)際交往中的文化傳播，立意：傳統(tǒng)文化是創(chuàng)新發(fā)展的重要基礎(chǔ)，向傳統(tǒng)文化尋找創(chuàng)新靈感，傳統(tǒng)文化賦予中國(guó)式創(chuàng)新發(fā)展獨(dú)特魅力抑或是冰箱貼上令人忍俊不禁的故宮貓，都帶著獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的魅力走進(jìn)人們的生產(chǎn)生活。而這些別具一格的“中小有各地名勝古跡的精致紀(jì)念品，大有在全球注視下點(diǎn)亮冬奧開(kāi)幕的二十四節(jié)氣，這些文化產(chǎn)品與創(chuàng)意的成功自跨越時(shí)空的共鳴，在“中國(guó)式”創(chuàng)新發(fā)展中煥發(fā)出新的生命與風(fēng)采。長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)文化一直被“束之高閣”,是展柜中陳列的古董，是卷帙浩繁的古籍。人們多對(duì)它敬而遠(yuǎn)之，難以親近。但其實(shí)，他們并不只是高臺(tái)上的瞻仰對(duì)象，也可以是指引方向的明燈，身旁同行的友人。我們贊嘆的千古名篇，也是一個(gè)人焚膏繼晷后的靈光乍現(xiàn)；雄偉瑰麗的殿宇，也曾盈滿多少人嬉笑怒罵的一生。因此，傳統(tǒng)文化并非我們高山仰止、遙不可及的受拜先祖，而是一位充滿智慧，與子孫相伴的可親可敬的老人。我們需要的是一個(gè)缺口，讓“周雖舊邦，其命維新”,中國(guó)式創(chuàng)新發(fā)展已成為大勢(shì)所趨。而五千年賡續(xù)不斷的歷史傳承也在其中發(fā)揮著自己的功用。以傳統(tǒng)為創(chuàng)意，于傳承圖創(chuàng)新，絕非少數(shù)人評(píng)價(jià)的"不倫不類"與“糟粕腐朽