外國近現(xiàn)代教育思潮

外國近現(xiàn)代教育思潮第一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二泛智教育思潮自然教育思潮要素教育思潮主知主義教育思潮實用主義教育思潮第二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二一.泛智教育思潮揚·阿姆斯·夸美紐斯(Comenius，JohannAmos)（1592～1670）捷克偉大的民主主義教育家，西方近代教育理論的奠基者教育著作：《大教學(xué)論》第三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二1.泛智論和教育適應(yīng)自然——教育思想基礎(chǔ)“泛智論”就是把一切知識傳授給一切學(xué)生，夸美紐斯強(qiáng)調(diào)：“我們希望有一種智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。在那里，人人可以受教育，在那里可以學(xué)當(dāng)前和將來生活上所需的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善。”由此出發(fā)，他提出了“人人均應(yīng)受教育”、“人人均學(xué)習(xí)一切”。而為了實現(xiàn)這一主張，他認(rèn)為必須做到“教育適應(yīng)自然”。這個“自然”，有兩方面的含義：一是指自然界及其普遍法則，比如人模仿魚在水里游學(xué)會了游泳和造船，模仿天空的閃電和雷鳴學(xué)會了使用火藥，教育一定可以模仿和借鑒自然的秩序，應(yīng)找到自然的規(guī)律而不能違背；二是指人與生俱來的天性，他把人比作一粒種子，教育就是要讓人的潛能發(fā)揮出來。

第四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二2.論教育作用

夸美紐斯認(rèn)為教育應(yīng)該是一種“周全的教育”，它包括“博學(xué)”“德行”“虔信”三個方面。對于社會發(fā)展和人的發(fā)展來說，這種教育具有十分重要的作用。（1）教育是社會發(fā)展和國家改良的重要手段（2）教育史促使人的發(fā)展的重要手段第五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二3.論學(xué)制系統(tǒng)學(xué)校教育制度即學(xué)制，規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)年限以及各級各類學(xué)校間的相互關(guān)系等。在“泛智論”和“教育適應(yīng)自然”原則的基礎(chǔ)上，夸美紐斯論述了學(xué)習(xí)的程序，提出了統(tǒng)一的學(xué)制系統(tǒng)。他把學(xué)習(xí)分為4個時期：（1）嬰兒期(出生到6歲)，與之相應(yīng)的是母育學(xué)校。每一個家庭就是一所母育學(xué)校，母親是孩子的第一任老師，主要任務(wù)是奠定孩子的體力和智力基礎(chǔ)，使孩子愉快地生活。（2）兒童期(6歲到12歲)，與之相應(yīng)的是國語學(xué)校。每個城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村都應(yīng)設(shè)立一所國語學(xué)校，招收一切適齡兒童，而不論他們的種族、性別和家庭背景，最重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容是祖國語言，同時包括計算、測量、道德教育、歷史、地理、唱歌等。第六頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二（3）少年期(12歲到18歲)，與之相應(yīng)的是拉丁文學(xué)校。每個大城市都應(yīng)有一所拉丁文學(xué)校，接受有理想的學(xué)生，提供更徹底的教育；學(xué)生應(yīng)學(xué)習(xí)4種語言，獲得百科全書式的知識。（4）青年期(18歲到24歲)，與之相應(yīng)的是大學(xué)。每個王國都應(yīng)設(shè)立大學(xué)，招收少數(shù)有才華的人，提供科學(xué)或?qū)W科的完全訓(xùn)練，培養(yǎng)未來的教師和學(xué)者；大學(xué)一般分哲學(xué)科、醫(yī)學(xué)科、法學(xué)科、神學(xué)科4科。

第七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二4.論學(xué)年制和班級授課制夸美紐斯提出了學(xué)年制，以便使學(xué)校工作組織能夠有秩序。在提出“學(xué)年”概念的同時，他還提出了“學(xué)季”“學(xué)日”“學(xué)時”的概念夸美紐斯以前，歐洲各國普遍采用個別教學(xué)的教學(xué)形式。夸美紐斯總結(jié)前人經(jīng)驗，明確提出了班級授課制。他把學(xué)生按年齡和成績分組，將成績相近的學(xué)生結(jié)合為一個整體，以便更容易地引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)相同的內(nèi)容；要求每個教室都有講臺和足夠數(shù)量的凳子，講臺比凳子高一些且面向窗戶，供每個班級中固定的教師面向?qū)W生而坐，學(xué)生則背對窗戶坐在凳子上。這些做法至今沿用。

第八頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二5.論教學(xué)

夸美紐斯十分重視對教學(xué)問題研究。他在《大教學(xué)論》的第1上就明確地提出，《大教學(xué)論》所闡明的就是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。目的在于“使男女青年，毫無例外地、全都迅速地、愉快地、徹底地懂得科學(xué)，純于德行，習(xí)于虔敬”。在教學(xué)原則上，夸美紐斯提出了三條原則：（1）便易性原則（2）徹底性原則（3）簡明性與迅速性原則在教學(xué)方法上，夸美紐斯提出了泛智的教學(xué)方法，即以兒童發(fā)展和學(xué)習(xí)規(guī)律為基礎(chǔ)的方法第九頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二二.自然教育思潮盧梭（JeanJacquesRousseau,1712-1778）18世紀(jì)法國啟蒙思想運動中著名的思想家和教育家教育著作：《愛彌爾》——提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)自然人的教育思想第十頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二1.自然教育原則

在批判封建教育的基礎(chǔ)上，盧梭提出了教育要順應(yīng)自然的原則，即兒童教育必須遵循兒童的自然發(fā)展順序，符合兒童的天性。因此，“如果你想永遠(yuǎn)按照正確的道路前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引”。盧梭認(rèn)為教育可以歸于三個來源：“自然”“人”“事物”。在兒童教育中，必須以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然地教育，才能趨于自然的目標(biāo)。自然教育原則就是確定教育目的、內(nèi)容、方法以及教育分期的依據(jù)。第十一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二2.自然教育目的

盧梭認(rèn)為，自然教育的目的就是培養(yǎng)“自然人”，即自由成長、身心發(fā)達(dá)、體腦兩健、不受傳統(tǒng)束縛、能夠自食其力和適應(yīng)社會生活的新人。與封建教育完全不同，自然教育就是教兒童怎樣做人和怎樣生活。第十二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二3.自然教育分期

根據(jù)人的自然發(fā)展進(jìn)程及不同年齡身心發(fā)展的特點，自然教育可以分為四個時期。（1）嬰兒期（出生-2歲）——體育（2）兒童期（2-12歲）——感覺教育（3）少年期（12-15歲）——智育和勞動教育（4）青年期（15-20歲）——道德教育第十三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二三.要素教育思潮裴斯泰洛齊（JohannHeinrichPestalozzi，1746—1827）18世紀(jì)末、19世紀(jì)初瑞士著名的民主主義教育家教育著作：《隱者夕話》（1780年）、《林哈德和葛篤德》（1781—1787年）、《論教學(xué)方法》（1800年）、《葛篤德怎樣教育她的孩子們》（1801年）和《天鵝之歌》（1826年）等第十四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二1.論教育心理學(xué)化

在西方教育史上，裴斯泰洛奇是第一個提出“教育心理學(xué)化”觀點的教育家?！敖逃睦韺W(xué)化”的基本涵義是把教育科學(xué)建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上，在教育實踐中以心理學(xué)為依據(jù)來促使人的各種能力的發(fā)展。在裴斯泰洛奇看來，教育心理學(xué)化不僅體現(xiàn)在探索和遵循兒童心理發(fā)展及其規(guī)律，而且體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過程心理學(xué)化。第十五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二2.論要素教育

裴斯泰洛奇強(qiáng)調(diào)指出：“我們觀念中的‘要素方法’，其主旨就是追求各種才能的均衡。”這個主旨涉及到體育、德育和智育的“要素方法”。體育的最簡單要素是各種關(guān)節(jié)的運動。德育的最簡單要素是兒童對母親的愛。智育的最簡單要素是數(shù)目、形狀和語言。第十六頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二3.論初等學(xué)校各科教學(xué)法

裴斯泰洛奇認(rèn)為，初等教育從它的本質(zhì)講要求普遍地簡化它的方法。就初等學(xué)校各科教學(xué)而言，也正是從數(shù)目、形狀和語言的最簡單要素開始的。（1）算術(shù)教學(xué)（2）測量教學(xué)（3）語言教學(xué)（4）地理教學(xué)第十七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二四.主知主義教育思潮約翰·弗里德里?！ず諣柊吞兀ǖ抡Z：JohannFriedrichHerbart，1776年5月4日－1841年8月14日）19世紀(jì)德國哲學(xué)家、心理學(xué)家，科學(xué)教育學(xué)的奠基人，被譽為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”教育著作：《普通教育學(xué)》第十八頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二1.統(tǒng)覺論赫爾巴特從“教育心理學(xué)化”觀點出發(fā)，指出教育學(xué)必須以心理學(xué)為基礎(chǔ)。在觀察和實驗的基礎(chǔ)上，他提出了統(tǒng)覺論，即觀念心理學(xué)。首先，“觀念”是人的心理活動的最簡單和最基本的要素，是人的全部心理活動的基礎(chǔ)。其次，在人的心理活動中的各種觀念，一般不是單個存在的，而是以“集團(tuán)”的形式出現(xiàn)的，從而形成一串一串的經(jīng)驗。這種由許多觀念組合成的集團(tuán)，稱之為“觀念團(tuán)”。再次，在觀念的形成及其運動中，存在著“同化”的現(xiàn)象。在赫爾巴特看來，這個觀念同化的過程也可稱之為“統(tǒng)覺”。教學(xué)過程就是一個統(tǒng)覺的過程，即新觀念被舊觀念所吸收的過程。第十九頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二二.教育目的論教育目的可以分為兩種：1.可能的目的：與一個學(xué)生將來所要選擇的職業(yè)活動有關(guān)的目的2.必要的目的：一個學(xué)生不管將來從事什么職業(yè)活動都必須達(dá)到的目的，即必須具備的完善的道德品格“教育的惟一的工作與全部的工作可以歸結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此，也是教育的最高目的?！?/p>

——赫爾巴特第二十頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二三.管理論兒童管理方法：1.嚴(yán)厲的約束和壓抑2.懲罰3.權(quán)威與慈愛4.使兒童有事做第二十一頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二四.教學(xué)論1.“教育性教學(xué)”赫爾巴特認(rèn)為教學(xué)是教育的一種最主要和最基本的手段，二者是手段與目的的關(guān)系。2.興趣與課程自然的興趣：經(jīng)驗&思辨&審美的興趣歷史的興趣：同情&社會&宗教的興趣從多方面興趣出發(fā)，赫爾巴特提出了與之相應(yīng)的課程體系。3.教學(xué)階段明了；聯(lián)想；系統(tǒng)；方法。第二十二頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二五.訓(xùn)育論訓(xùn)育，即有目的地對學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)，使他們形成完善的道德品格。五種道德觀念：內(nèi)心自由；完善；仁慈；正義；公平方法：陶冶；贊許和責(zé)備；建立一個有益于健康的生活制度。第二十三頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二五.實用主義教育思潮約翰·杜威（JohnDewey，1859—1952）美國著名哲學(xué)家、教育家，實用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國進(jìn)步主義教育運動的代表教育著作：《民主主義與教育》（1916），《經(jīng)驗與教育》（1938）。第二十四頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二一.教育本質(zhì)論1、教育即生活杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。他說：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長或充分生活的條件。由于生活就是生長，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說：“生長是生活的特征，所以教育就是生長?！痹谒磥恚逃皇前淹饷娴臇|西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長。由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實，他反對的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長的證式目標(biāo)。第二十五頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二2、學(xué)校即社會杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會生活過程，那么學(xué)校就是社會生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該“成為一個小型的社會，一個雛形的社會?！痹趯W(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實的社會生活簡化到一個雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重現(xiàn)在的社會生活。就“學(xué)校即社會”的具體要求來說，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會生活，具有社會生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。但是，“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個比較重要的功能，那就是：“簡單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個比青少年任其自然時可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境?！钡诙?，共三十頁，編輯于2023年，星期二二.教學(xué)論1、從做中學(xué)在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個基本原則。由于人們最初的知識和最牢固地保持的知識，是關(guān)于怎樣做(howtodo)的知識。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來，如果兒童沒有“做”的機(jī)會，那必然會阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來就有一種要做事和要工作的愿望，對活動具有強(qiáng)烈的興趣，對此要給予特別的重視。杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動中學(xué)”、從經(jīng)驗中學(xué)入它使得學(xué)校里知識的獲得與生活過程中的活動聯(lián)系了起來。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長和發(fā)展。在杜威看來，這也許標(biāo)志著對于兒童一生有益的一個轉(zhuǎn)折點。但是，兒童所“做”的或參加的工作活動并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的原則，會使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動、更加持久并含有更多的文化意義。第二十七頁，共三十頁，編輯于2023年，星期二2、思維與教學(xué)杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗方法。在他看來，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗的情境。作為一個思維過程，具體分成五個步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗證或修改假設(shè)。杜