當(dāng)代女性文學(xué)研究現(xiàn)狀述評-四川師范大學(xué)中文本科畢業(yè)論文

PAGEPAGE12當(dāng)代女性文學(xué)研究現(xiàn)狀述評內(nèi)容摘要：創(chuàng)始于20世紀(jì)六十年代的美國和法國，而后又在西方乃至全世界得到長足發(fā)展的女性文學(xué)批評給傳統(tǒng)的文化和文學(xué)批評觀以前所未有的沖擊，動搖了文學(xué)研究領(lǐng)域中由男性文化為中心的思想觀。同時，它的出現(xiàn)給世界文壇帶來新的生機(jī)和力量，它在世界范圍內(nèi)的實(shí)踐和傳播，自然而然地波及我國新時期文壇，成為中國女性文學(xué)批評實(shí)踐的有力參照。論文試圖從中國女性文學(xué)批評的現(xiàn)狀著眼，解析中國當(dāng)代女性文學(xué)研究的發(fā)展現(xiàn)狀，力圖在西方女性文學(xué)批評和近現(xiàn)代中國女性文學(xué)批評的參照下，從社會歷史批評、心理學(xué)批評、文本批評的視角揭示中國當(dāng)代女性文學(xué)批評的獨(dú)特性和互補(bǔ)性，并思索其發(fā)展過程中存在的問題，努力尋找中國當(dāng)代女性文學(xué)批評的發(fā)展趨向。關(guān)鍵詞：女性文學(xué)研究；興起；批評方法；反思Abstract:Foundedinthe20thcenturytothe1960stheUnitedStatesandFrance,andthenintheWestandthewholeworldistherapiddevelopmentoffemaleliterarycriticismtothecultureandtraditionofliterarycriticismconcepthithertounknownSomeoftheimpactwillshaketheareaofliterarystudybythemalecultureoftheideologicalcenter.Meanwhile,ithastheappearancetotheworldliterarybringnewvigorandstrengthintheworldandthepracticespread,naturallyaffectedChinaintheneweraliterarycircles,asChinesewomenpracticeofliterarycriticismpowerfullight.PapersfromtheChinesewomentryingtoliterarycriticismofthestatusquo-oriented,analyticalcontemporaryChineseliteratureinthedevelopmentoffemalestatus,WesternwomeninanattempttoliterarycriticismandnearthemodernChinesewomaninthelightofliterarycriticism,socialhistoryfromcriticismPsychologycriticism,thecriticismoftextrevealstheperspectiveofChineseContemporaryLiteraryCriticismofwomen'suniqueandcomplementary.andponderthecourseofdevelopmentoftheproblem,effortstofindcontemporaryChinesefemaleliterarycriticismtrendofdevelopment.Keywords:Women’sliteratureresearch,rise,cirticsm,relection引言中國女性的文學(xué)創(chuàng)作歷史悠久,然而在20世紀(jì)以前的漫長時期,婦女的文學(xué)活動本質(zhì)上僅作為男性中心文學(xué)傳統(tǒng)的附庸而存在,她們的創(chuàng)作被納入正統(tǒng)文化圈內(nèi),成為一種增添別趣的點(diǎn)綴。兩千多年來,除了極個別的女作家曾進(jìn)入主持文壇的男性視野,受到這樣那樣的品評外,從根本上說,婦女文學(xué)從未被視為一個有價(jià)值的研究對象。在20世紀(jì)初葉西方民主主義、人道主義思潮的影響和反封建斗爭的直接推動下,誕生了現(xiàn)代意義上的中國女性文學(xué)創(chuàng)作,以其為關(guān)注對象的文學(xué)研究亦隨之萌發(fā)。然而,大半個世紀(jì)里,受特定的時代、社會條件和文化背景制約,無論女性創(chuàng)作還是女性文學(xué)的研究工作,其發(fā)展都是曲折而緩慢的,顯然滯后于其它一些文學(xué)研究領(lǐng)域,以致遲遲未能建立起成熟而獨(dú)立的學(xué)科門類。這種狀況直到80年代中期以后才開始改觀。近二十多年來,大陸女性文學(xué)研究取得了前所未有的進(jìn)展,雖然就學(xué)科建設(shè)來說,至今仍處于初級階段,但畢竟已開始發(fā)生質(zhì)的飛躍,并取得了一批引人注目的成果。而今,在新世紀(jì)回顧和反思當(dāng)代女性文學(xué)研究所走過的歷程,對加深有關(guān)女性文學(xué)研究規(guī)律性的認(rèn)識,更好地推動這一領(lǐng)域未來的研究工作,是必要而有益的。一、東西結(jié)合下中國女性文學(xué)批評的興起（一）中國女性意識的覺醒這主要是有兩方面組成的，一是由西方女權(quán)運(yùn)動的影響，二是中國女性自身的成長。中國有幾千年的封建史，在這樣一個男尊女卑的社會里，女性往往處于附屬地位，甚至是被忽視的。從文學(xué)創(chuàng)作上來講，幾千年來，也就一個李清照被大眾所熟知。在一系列的古代文學(xué)作品中，也鮮有以女性為主角的作品。好不容易《水滸傳》里有個潘金蓮讓作者用了些筆墨，卻也是個蕩婦形象，這一“經(jīng)典”形象更是成為了中國那些被認(rèn)為是不安份女人的代名詞。在一個連存在地位都被忽視的社會里，怎么可能會誕生出具有代表其性別的社會話語呢？可就在中國婦女還在裹小腳時，西方社會卻開始了以反男權(quán)為中心地位的女權(quán)運(yùn)動，并且影響到了各個領(lǐng)域，當(dāng)然也就包括文化領(lǐng)域，自然而然地于20世紀(jì)六十年代誕生了女性主義文學(xué)批評。這種文學(xué)批評一問世，就迅速地傳播開來，并歷經(jīng)千山萬水之后，于20世紀(jì)50年代傳播到了中國。非常明顯的標(biāo)志就是中國的“五·四”新文化運(yùn)動，這次運(yùn)動喚醒了人的意識的覺醒，更是喚醒了女性意識的覺醒，人們開始了對女性的關(guān)注?！拔逅摹睍r期,中國女作家首次以覺醒的“人”的意識登上文壇,其創(chuàng)作造成了相當(dāng)廣泛的社會影響。對“五四”女作家創(chuàng)作的評論,作為中國現(xiàn)代文學(xué)批評界最初的批評實(shí)踐的一部分,就是在這樣的歷史條件下開始的。最早引起論者注意的是冰心的“問題小說”。1919年10月7日至11日的《晨報(bào)》副刊發(fā)表冰心小說《斯人獨(dú)憔悴》后僅一星期,《國民公報(bào)》的“寸鐵”欄中便刊出了署名“晚霞”的短評,指出該作揭示了“舊家庭的壞處”。但是，這種批評仍然是一種對社會現(xiàn)實(shí)的關(guān)心超越了女性的意識，仍然算不上真正的女性文學(xué)批評。女性文學(xué)批評泛指對女性文學(xué)的所有批評，而非對女作家的作品的批評。這里所說的女性文學(xué)批評是批評女性文學(xué)，而不是女性化的文學(xué)批評。批評的主體的性別身份必須是女性，而切入點(diǎn)也必須是女性視角。因此，真正開始以女性這一性別意識的研究則是在八十年代之后，仍然是受西方理論的影響。業(yè)內(nèi)人士都知道，中國國內(nèi)最早介紹女性主義文學(xué)批評的是關(guān)注英美女性文學(xué)的女學(xué)年者朱虹，她于1981年的《〈美國女作家〉序》一文中，站在女性主義的立場上介紹了美國帶有女性主義色彩的女性文學(xué)。中國的女性文學(xué)研究就是這樣在西方女權(quán)運(yùn)動和文學(xué)理論的影響下開始自我意識的覺醒以及自己的文學(xué)理論創(chuàng)造。從前面簡要的介紹不難看出，這不是一種處于“拿來主義”的批評方法。中國的論者并不是把自己把西方的認(rèn)為比較好的就拿來直接用，而是找到適合中國國情的理論，讓其融入中國文化。那么，女性文學(xué)批評為什么能迅速遺址中西方巨大的文化鴻溝而融入到中國文化中來呢？第一，是由中國女性在中國文化傳統(tǒng)中性別境遇的中國本土特色所決定的。鑒于這個世界在認(rèn)知上廣泛地、普遍地表達(dá)了男性中心文化對現(xiàn)實(shí)、對歷史、對文化的見解，鑒于在中國傳統(tǒng)文化中，人們對男性和女性所持有的不同性別規(guī)范和性別期待，一直把一種司空見慣、習(xí)以為常的性別文化形態(tài)和潛移默化的性別意識觀念當(dāng)作常識作為規(guī)范，廣為承傳、接受，在文學(xué)中深厚感情滲透下、大范圍地表現(xiàn)。那么，中國女性文學(xué)所作的就是，在其文本實(shí)踐中力圖改寫傳統(tǒng)女性性別角色，在其文本實(shí)踐中力圖改寫傳統(tǒng)女性性別角色規(guī)范，突破中國文化傳統(tǒng)對女性的命名與塑造，體現(xiàn)女性主體價(jià)值的弘揚(yáng)這一歷史必然要求。中國女性文學(xué)批評所作的不僅是在挑戰(zhàn)、批判、解構(gòu)傳統(tǒng)的男性中心文化的過程中建構(gòu)自己的理論體系，而且還要在對女性自身被規(guī)范的社會性別、文化性別進(jìn)行質(zhì)疑、審視、反思的過程中建構(gòu)自己的理論體系。中國女性文學(xué)批評的對象，既包括對浸潤著中國本土特色的女性文學(xué)文本意義指向的挖掘，也包括對滲透中國本土特色的男性中心文本的清理。中國女性文學(xué)批評面對面對本土的歷史、本土的文化、本土的文學(xué)。立足于對中國文本的完全不同于西方文化傳統(tǒng)的解讀。無論是王安憶的《叔叔的故事》中所講述的那個與男性中心文化核心文本《綠化樹》截然不同的關(guān)于“摘帽右派”的故事，還是張潔在《無字》中用血書寫的從墨荷到吳為這一百年中，女人作為男性社會點(diǎn)綴和附屬品的位置，并無實(shí)質(zhì)改變的真實(shí)處境。第二、是由世界女性意識的共同宗旨所決定的。女性文學(xué)批評理論來自西方，但這并不是西方女性的專利，女性意識是全球性的人類共有的學(xué)術(shù)概念，也是全球性的人類共有的思想財(cái)富。無論是西方還是東方，無論是第一世界還是第三世界，哪里有性別歧視的存在，哪城有男性中心文化的存在，便會產(chǎn)生對這種存在的認(rèn)識和抗?fàn)?，便會產(chǎn)生女性意識的文化思潮和社會實(shí)踐。（二）中國女性文學(xué)的繁榮中國文學(xué)創(chuàng)作在經(jīng)歷文革十年后走向它的興盛期。一時間人類壓抑多年的思想被放飛，大量的作家作品不斷涌現(xiàn)，文壇呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象。女性文學(xué)尤為興盛。女作家們開始關(guān)注女性自身問題，描繪女性所擁有的兩個世界即外部世界和女性自我世界。文革結(jié)束后的70年代末、80年代初眾多女作家以敏銳的觸角迅速傳達(dá)歷史巨輪前進(jìn)的足跡。她們或反思?xì)v史、或提出社會問題、或呼應(yīng)社會改革大潮初涌?？叭莸囊徊俊度说街心辍吩忈屃宋母锖舐殬I(yè)女性所肩負(fù)的工作和家庭雙重壓力。小說主要描寫的是中年女醫(yī)生陸文婷因長年超負(fù)荷地工作而幾度瀕臨死亡的悲劇。小說呼吁社會各界人士來關(guān)心常年處于工作崗位前沿的知識女性，是一部具有極強(qiáng)社會意義的小說。這時的女性文學(xué)主要以自己的寫作方式投入到社會歷史的潮流，與男性文學(xué)一樣具有現(xiàn)實(shí)意義。九十年代成名的女作家群有兩種不同的創(chuàng)作傾向。一是以陳染、林白為代表的被認(rèn)為是具有典型女性主義特征的個人化、私語化傾向。90年代以陳染為代表的新時期女性作家，大膽赤裸的用自身的性體驗(yàn)來表現(xiàn)自我復(fù)位以及用獨(dú)特女性視角看外世界與內(nèi)世界。如陳染的《嘴唇里的陽光》、《在禁中守望》到長篇小說《私人生活》，作品中的女主人公在低垂的窗簾、昏暗的浴室、模糊的鏡子前，喋喋私語，自戀自慰的景象比比皆是。林白的《守望空心歲月》、《子彈穿過蘋果》、《回廊之椅》等小說則寫女性同性戀、自戀、戀父等近似病態(tài)的女性內(nèi)心世界，作者對此直言不諱，將私生活撕碎給讀者看。二是以徐坤為代表的解構(gòu)性女性寫作.徐坤放棄了對女性身體的熱愛與自戀，而是將視角轉(zhuǎn)向男性世界，用解構(gòu)男權(quán)社會的敘事來彰顯女性主義?！栋自挕?、《斯人》、《狗日的足球》、《廚房》中，作家通過日常生活來體察男權(quán)社會的強(qiáng)悍與冷酷，于不經(jīng)意間揭穿男女平等的真相，暴露男性主流社會的內(nèi)幕。如此多的女性作家都在以自己的方式來表達(dá)自己對女性世界的理解和關(guān)注，大力推動了女性寫作的發(fā)展壯大。如此壯觀的中國女性寫作實(shí)踐詮釋了女性作家對女性生活的各個方面的深層體悟，這是女性作家內(nèi)心深處對女性這一性別的格外關(guān)照，也為男女平等的社會劃上問號，同時呼吁著更多的女性走向自我解救之路。中國的女性寫作是在沒有類似西方女權(quán)運(yùn)動的情況下，由女性作家處于自我的性別意識和關(guān)注弱勢群體的責(zé)任感，依據(jù)中國現(xiàn)存的女性問題自覺地走向女性文學(xué)創(chuàng)作，從而為中國女性主義文學(xué)批評的興起奠定了基礎(chǔ)。中國女性文學(xué)批評就這樣在西方的影響下和中國女性文學(xué)的繁榮中興起并得到發(fā)展。應(yīng)該說中國女性文學(xué)到現(xiàn)在能夠飛速地發(fā)展，并且日趨成熟，這是因?yàn)槲鞣嚼碚摰谋就粱c中國女性文學(xué)自身的繁榮是分不開的。而這種不等同于“拿來主義”的文學(xué)批評，不存在一味的模仿，而是一種轉(zhuǎn)變過程，讓西方的理論在中國變化著發(fā)展，這樣一種研究模式更有利于將來得到長足發(fā)展。二、豐富多樣的女性文學(xué)批評的方法（一）社會歷史批評法社會文學(xué)批評的社會歷史方法就是指文學(xué)批評著眼于文學(xué)與一定的政治和社會現(xiàn)狀的聯(lián)系，把對文學(xué)內(nèi)容和形式的審美批評建立在背景批評的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出批評主體對于社會學(xué)的關(guān)注，即把文學(xué)當(dāng)作一定社會政治和存在狀況的自覺與不自覺的顯示，以批評來加深、強(qiáng)化對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。女性是一種社會的存在，注定了由此生發(fā)出的一切命題，其來龍去脈都與社會、歷史和文化的發(fā)展密切相連。特別是我國著名的女性文學(xué)主義批評家盛英，她比較全面、客觀、深刻的評價(jià)了女性文學(xué)價(jià)值。她的《中國女性文學(xué)新探》一書中就從女性文學(xué)的時代背景、發(fā)展源流來探討女性文學(xué)的成長。又從女性文學(xué)的題材與內(nèi)容看女性文學(xué)從一開始就與男性一樣是參與社會話語的，在追求是一種平等。正如“一個人之為女人，與其說是天生的，不如說是形成的。沒有任何生理上、心理上或經(jīng)濟(jì)上的定命，能決斷女人在社會中的地位，而是人類文化的整體產(chǎn)生出這居間于男性和無性中的所謂‘女性’?！雹倬褪钦f，女性應(yīng)該把自己的意識溶于普遍的社會，消除性別差異，制造出一個相對平等的無較大性別差異的社會，才是人類走向完美的一條捷徑。這就不是像以前的評論家只是從男性的眼光來片面看待女性的寫作，認(rèn)為她們是用身體寫作來表現(xiàn)一種消費(fèi)文化或者只是對男性的世界的顛覆與解構(gòu)。如喬以鋼的《中國女性文學(xué)世界》一書中，對丁玲這種順應(yīng)潮流用社會歷史批評對女性生存價(jià)值及其人生道路進(jìn)行了探索。作者認(rèn)為，“丁玲筆下的女性形象系列富于代表性地展現(xiàn)出中國現(xiàn)代婦女在風(fēng)云變幻的歷史歲月艱難跋涉的身長她們走向光明的心路歷程”。②作者把丁玲的每一階段的創(chuàng)作都與當(dāng)時的社會環(huán)境與丁玲自身的實(shí)際情況結(jié)合起來，文中喬以鋼詳細(xì)地介紹了丁玲的經(jīng)歷，從出生到入學(xué)再到投身革命都一一道來，并結(jié)合其創(chuàng)作從莎菲到村晚香進(jìn)行評論。認(rèn)為“丁玲筆下的女性形象系列發(fā)生了很大的變化，反映出了不同歷史階段的中國婦女的的苦難和追求、奮斗和新生”。③當(dāng)然，喬以鋼的評論帶有明顯的匯入時代主潮的主觀傾向，但這卻是很明顯的社會歷史批評方法。為什么許多的批評家對這獨(dú)特的作家群體，從最初用狹窄的眼光去看待女性的作品到把她們也納入社會這一大的背景來看。論文認(rèn)為主要有以下幾點(diǎn)原因：1、中國女性的創(chuàng)作從一開始就不是脫離社會的。如楊沫的《青春之歌》用自己細(xì)膩的筆法寫了一個女孩從幻想的個人幸福生活走向投入革命的浪潮，認(rèn)識到?jīng)]有民族的安全就沒有個人的幸福。還有諶容也是一個很關(guān)注社會問題的女作家，她的《人到中年》就關(guān)注了新中國成立后，面對百廢待新的社會建設(shè)的時候知識分子承擔(dān)著很重的負(fù)擔(dān)，而社會給他們的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這樣下去知識分子就不能安心的工作，也會影響社會建設(shè)的。在今天，著名的女作家池利、方方，她們和劉震云等男性作家一樣用“零度寫作”的姿態(tài)來關(guān)注平常人的生活，寫出了現(xiàn)代小人物的灰色生活，還在一定程度上反映了社會問題。如她的《煩惱人生》寫出小人物為了生存，不停的為了生活瑣事煩惱。在這些不大不小、不痛不癢的家庭矛盾，卻演繹了一場駭人聽聞的悲劇，也給社會帶來了不和諧的音符。對整個社會的良性運(yùn)轉(zhuǎn)的維持有重大的意義。可見她們在創(chuàng)作的時候，并不是以小家碧玉，柔弱的形象出現(xiàn)在讀者面前的。而是積極參與社會的發(fā)展變化，以人的姿態(tài)去看世界、把握社會的命脈。2、女性的生命意識的覺醒，使她們走出閨房，親自參加社會活動。五四運(yùn)動以來，女性可以和男性一樣走入學(xué)校，接受教育。這個時期是我國社會思想變化很快的一個階段，各種思想通過報(bào)紙、雜志等各樣的宣傳媒體來傳播。面對國家即將被吞沒，有識青年毫無畏懼的擔(dān)任了“天下興亡匹夫有責(zé)”這自古以來的歷史重?fù)?dān)。女性在接受教育時受到這種思想和社會運(yùn)動熱情的影響，她們主動的走出自己傳統(tǒng)的使命——學(xué)好女兒紅，嫁個好人家，一輩子依靠丈夫，做好妻子、母親，積極地投入到社會的變革浪潮中去。如丁鈴中期的作品隨著她對革命根據(jù)地的深入，她敏感的視覺寫出了一些反映革命中的愚蠢行為，引起我們對革命深層次的思考。代表作《我在霞村的時候》批判了濃厚的封建意識，還有她的《在醫(yī)院中》揭示了在解放區(qū)存在著的小生產(chǎn)者的習(xí)慣勢力和官僚主義作風(fēng)。這與她前期自身情緒宣泄的小說題材有很大的不同。文化大革命后，面對這一場精神與物質(zhì)上來說都是浩劫，作為女性作家的王安憶，也對這一畸形的現(xiàn)象進(jìn)行不亞于男性作家的思考。如《小鮑莊》、《大劉莊》深刻的思考了這一現(xiàn)象的深層原因，而不像一些作家只做苦苦的哀述?？梢?，女性從覺醒了的那一刻，知道了自己首先應(yīng)該做回人，做一個獨(dú)立的人就像娜娜離開的時候說的，我是我自己的你們誰也奪不走。于是對于國家的責(zé)任只指男性，而是做為這個國家的公民都應(yīng)該有的。女性作家以她們大氣的方式參與了社會實(shí)踐，并把自己在現(xiàn)實(shí)的感受用自己的言語表達(dá)出來，傳出了濃濃的責(zé)任感與人文主義精神。隨著社會的發(fā)展，人們對新事物的追求，以后還會出現(xiàn)更多的創(chuàng)作方法，與之相適應(yīng)的批評方法也會多起來。那社會批評會不會過時呢？毫無疑問這是不可能的，因?yàn)槿魏我粋€作家的創(chuàng)作都脫離不開生活的，正如高爾基說的創(chuàng)作是“來源于生活又高于生活的”。社會批評方法在這新的時代以自己新的姿態(tài)，在文學(xué)批評方法中仍然占據(jù)著重要的地位，因?yàn)樗俏覀兞私庾髡咚枷胱兓?，特別是特定時代背景的重要窗口。（二）心理學(xué)方法所謂心理學(xué)批評，主要是指運(yùn)用現(xiàn)代心理學(xué)的成果來對作家的創(chuàng)作心理及作品人物心理進(jìn)行分析，從而探求作品的真實(shí)意圖，以獲得其真實(shí)價(jià)值的批評。王安憶在她的《心靈世界——王安憶小說講稿》中認(rèn)為小說就是作家的心靈世界，“它是非常個人化的，是一個人的心靈景象，完全是出于一個人的經(jīng)驗(yàn)。它帶有很強(qiáng)的心靈特征，即完全個人的精神特征，一個人的性情、性格都會在此有所體現(xiàn)。而人所生活其中的現(xiàn)實(shí)世界和這個心靈世界的關(guān)系是材料和建筑的關(guān)系”。④對女性作家的從心理學(xué)視角出發(fā)進(jìn)行研究的文章大致又可分為兩類，一類是從文本到作者，另一類是從作者到文本。更多的是兩者互為印證。這一類批評文本中如劉思謙的《“娜拉”言說——中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》最為典型?！赌壤哉f》形式上還有著傳統(tǒng)的文學(xué)史體例的痕跡，是以“五四”以來中國女性文學(xué)的發(fā)展為經(jīng)，以女性作家的創(chuàng)作活動為緯，重點(diǎn)論述了自馮沉君至張愛玲的十二位女作家的生活經(jīng)歷、創(chuàng)作活動和創(chuàng)作特色，獨(dú)特之處是突顯了她們作品中所折射出來的她們的氣合路歷程，著眼于文學(xué)作品與作家之間的關(guān)系，把文學(xué)看作是作家情感、心志的投射以及個人氣質(zhì)的外化，使批評導(dǎo)向?qū)τ谧骷倚睦淼难芯亢驮u價(jià)。具體操作中，基本上是將作家生平身世同文本分析結(jié)合起來，根據(jù)不同的情況有所側(cè)重，有的是由作家看作品或由作品看作家，有的則分為身世論和作品論兩部分。如《二十世紀(jì)末女性文學(xué)的批評回顧與反思》中就從文本出發(fā)來探討里面的女性心理，在對張潔、王安憶等人的小說進(jìn)行分析時，發(fā)現(xiàn)這些女作家對童年心理描寫與迷戀，表現(xiàn)了對父權(quán)文化潛意識的認(rèn)同，那種“驕傲的弱者意識”使得她們在長大之后仍然不愿意接受現(xiàn)實(shí)的真相，這是“男性中心文化塑造”的結(jié)果，就如“永遠(yuǎn)長不大的孩子”。⑤作者用深層的意識心理方法，挖掘了文本的深層次的含義，使女性文學(xué)批評的深入多了一種視角。那么，心理學(xué)為什么會在社會歷史批判占主導(dǎo)地位的情況下變得舉足輕重呢？第一，心理學(xué)批評淵源已久。其實(shí)，這種心理學(xué)批評方法并不是一種新鮮事物，嚴(yán)格說來，它是年輕的老人，它誕生以久，只是沒有得到足夠的重視和廣泛的運(yùn)用，運(yùn)用到女性文學(xué)研究中來的更是屈指可數(shù)。在西方，不僅英國的經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)有豐富的心理學(xué)批評的理論和實(shí)踐，而且早在柏拉圖關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中“迷狂”與“靈感”的探討中，就已包含了心理學(xué)批評的內(nèi)容。在我國，最早的“詩言志”說直接涉及到的便是文學(xué)創(chuàng)作的心理問題，一直到劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、嚴(yán)羽的《原詩》，以及諸如“虛靜說”、“性靈說”、“神韻說”等都包含著敏銳而機(jī)智的心理學(xué)批評思想。我國古代批評中關(guān)于作品的形神關(guān)系、情理關(guān)系、言意關(guān)系、虛實(shí)關(guān)系等等主張，也都與心理學(xué)批評相關(guān)聯(lián)。到九十年代尤開始狀大的心理學(xué)批評方法是由于八十年代中國大陸受到西方心理學(xué)的影響而逐漸形成的。第二、中國時代特色變化所決定的。西方心理學(xué)自1879年誕生以來，一直以實(shí)證主義、現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)，注重拋開社會文化背景的人的研究，致使西方心理學(xué)呈現(xiàn)出明顯的自然科學(xué)色彩。而中國人歷來感性色彩濃厚，這種心理學(xué)批評方式當(dāng)然不會在當(dāng)時的中國社會得到呼應(yīng)。而在20世紀(jì)后期，心理學(xué)批評方法在中國突飛猛進(jìn)的發(fā)展，無疑是與中國的國情相關(guān)的，在溫飽問題基本得到解決后，當(dāng)然開始要關(guān)注或舒暢或抑郁的內(nèi)心世界，而轉(zhuǎn)型期的社會使走出廚房卻還是沒有得到完全公平的社會地位的女性的心理承受著并不少于男人的壓力，所以女性文學(xué)作品中，出現(xiàn)了那么多的關(guān)注女性的本能欲望、潛意識的作品。如衛(wèi)慧的《上海寶貝》中的穿梭于愛情與欲望之間的寶貝，林白的《守望空心歲月》則寫女性同性戀近似病態(tài)的女性內(nèi)心世界，張抗抗的《作女》中的卓爾，腦子里全是古怪的想法，排斥一切傳統(tǒng)的東西。作為文學(xué)的“雙翼”的文學(xué)理論此時開始關(guān)注女性心理，應(yīng)該說是合情合理的。作為一門已逐漸被大多數(shù)人接受并肯定的批評模式，它更側(cè)重于與作者個人的聯(lián)系，探尋、闡釋作品中作家個人動機(jī)，研究、分析作家的創(chuàng)作心理。因此，它在一定程度上更具有科學(xué)性，尤其是在女性文學(xué)研究中，更能貼近女性真實(shí)狀況進(jìn)行研究。因此，心理學(xué)批評模式逐漸成為一種主流批評模式。（三）女性文學(xué)的文本批評方法文本批評指將形式與內(nèi)容視為一體，認(rèn)為形式即“完成了內(nèi)容”。主張將一切與形式無關(guān)的東西排除在研究范圍之外，致力于對作品的文本作細(xì)密的分析與詮釋，仔細(xì)剖析局部的形式因素。有很多時候，作品的分析帶有論者主觀認(rèn)識與看法以及他對這個世界的體驗(yàn)與認(rèn)知。在長久的以男性為中心的歷史中，使無論是文化典籍、歷史文獻(xiàn)、哲學(xué)思考到日常生活和自我內(nèi)省，女性的形象和內(nèi)涵都被男性話語所規(guī)定和塑造，女性的、在其間只能是依附和順從。而在女性意識覺醒的時候，她們便在自己的世界里去感受世界，而不在一味地依據(jù)男性話語來解讀世界與人生。女性文學(xué)便是這一變化的集中體現(xiàn)，女性寫作強(qiáng)烈的表現(xiàn)女性意識，它不具備女性主義文學(xué)的政治色彩，而是更具有包容性，現(xiàn)在批評家在對女性寫作普遍認(rèn)為是關(guān)注女性自身即愛情、婚姻、家庭、兩性關(guān)系本身、關(guān)注女性歷史和現(xiàn)實(shí)生存狀況。以自身的女性主義立場，用話語顛覆性別歧視，爭取男女平等的文學(xué)。她們在創(chuàng)作時受這樣的意識的影響，文本必然的體現(xiàn)女性經(jīng)驗(yàn)、女性審美心理、女性書寫方式，滲透著女性對男權(quán)反抗的女性自我意識。在文學(xué)閱讀中也是這樣，對文學(xué)文本的傳統(tǒng)解釋似乎理所當(dāng)然地假定了讀者的男性性別角色，并且誘導(dǎo)女性讀者像男性讀者那樣去閱讀。女性主義視點(diǎn)的介入，能部分地糾正閱讀的為傳統(tǒng)性別秩序所訓(xùn)導(dǎo)出的期待，強(qiáng)調(diào)了女性在社會和家庭結(jié)構(gòu)中的經(jīng)驗(yàn)與他們作為讀者的經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)的延續(xù)關(guān)系，要求女性讀者是做為女人去閱讀，女人的經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)她們和男性讀者不同的角度去測評作家作品，看待文學(xué)現(xiàn)象?！霸谖膶W(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體，基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式，這種據(jù)以閱讀論文的心理圖式，就叫做閱讀經(jīng)驗(yàn)期待視野”。⑥如林丹婭的《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》就是以女性視角作為貫穿全書的線索。這個新的視角的引入，使得它對許多問題的研究得出了與以往研究者不同的結(jié)論，比如劉索拉的《你別無選擇》，人們多是從中國這片生產(chǎn)力還不十分發(fā)達(dá)的土地上能否生長出來“現(xiàn)代派”，來爭論“現(xiàn)代派”文學(xué)存在的必要性和可能性。林丹婭卻認(rèn)為，《你別無選擇》中塑造的處于“別無選擇”狀態(tài)的雖然是一些年青人，但這些看上去性別特征不十分明顯、困惑又躁動不安的文學(xué)形象，實(shí)際上是作為女性的作者內(nèi)心的困惑與躁動不安的寫照，是女性這個性別的真實(shí)處境的寫照。這種文本對傳統(tǒng)文學(xué)觀念的顛覆性，實(shí)質(zhì)上就是女性書寫對于父權(quán)制文化的顛覆力量之所在。女性小說中的女性意識，有時候并不是創(chuàng)作者的自覺，而是批評主體帶著女性經(jīng)驗(yàn)或理念閱讀與闡述的結(jié)果。既然女性作家從創(chuàng)作開始就是以自我的意識來參與對世界的關(guān)照，那么她們的文本由與自身與男性的差異，而顯的不同。在前面我以闡述過女性文學(xué)用文本這一方式來表達(dá)她們的存在。因此，在看待女性文學(xué)時，用文本批評就不言而語顯的很重要。這不只是已說過的女性在文本中體現(xiàn)了女性審美心理、書寫方式等來表達(dá)她們強(qiáng)烈的自我意識，這樣特點(diǎn)來決定的，還有女性寫作的文本自身與眾不同的特點(diǎn)決定的：首先，從題材選擇上看，關(guān)注女性自身，關(guān)于愛情、婚姻、家庭、兩性本身、關(guān)注女性歷史和現(xiàn)狀如王海翎《中國式離婚》；其次，從敘述角度上看，常以“社會化、生活化、個人感覺化”為敘述角度。常從女兒情、家務(wù)事看取社會，長于以小見大，以感性演繹理性，善于以細(xì)林的筆觸微妙的感覺傳達(dá)內(nèi)在欲望和抒發(fā)個人情感如耶里可《情欲》。再次，從倫理道德上來看，強(qiáng)烈表現(xiàn)女性意識覺醒，對男權(quán)社會的反叛與抗議，對生命、精神的守護(hù)，眷戀、自贖與拯救。這種用女性批評的方法進(jìn)行的文本分析不僅拓寬了對作品意義的理解，打破了傳統(tǒng)觀點(diǎn)的束縛，而且從女性視角進(jìn)行的批評隱含在文本中的男權(quán)文化思想暴露出來，并對男權(quán)壓制下女性形象的悲劇命運(yùn)進(jìn)行了控訴，這不便為文學(xué)批評界同時也為女性創(chuàng)作提出來了許多值得思考的問題。三、中國女性文學(xué)研究的反思（一）中國女性文學(xué)研究的問題與局限中國當(dāng)代時期，是女性文學(xué)研究發(fā)展的重要階段，研究者們吸取多種話語資源借鑒多種批評理論和方法在作家和文本的具體評析，自身文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)掘，理論的引進(jìn)與本土化的探索以及學(xué)科化的努力等多方面都取得了許多成就。然而，這一時期的問題與局限也值得我們關(guān)注。只有在不斷發(fā)現(xiàn)問題和克服局限的基礎(chǔ)上，女性文學(xué)研究才能取得更好的發(fā)展。個人認(rèn)為女性文學(xué)研究存在著性別單一化傾向。從文學(xué)長遠(yuǎn)的發(fā)展角度考慮，還是有必要避免某種認(rèn)識上的性別偏頗，要達(dá)到兩性和諧的發(fā)展的目標(biāo)，女性文學(xué)研究者應(yīng)該防止自我封閉、自我局限。不可因女性文學(xué)數(shù)量上的優(yōu)勢，而認(rèn)為女性文學(xué)研究是女性這一性別的專利，這女性文學(xué)研究中男性也理當(dāng)是平等的參與者。在當(dāng)代女性文學(xué)研究中，一個顯而易見的錯誤是，研究者關(guān)注的主要是現(xiàn)當(dāng)代女性作家作品，錯把女性文學(xué)簡單地理解成為了女性寫出的文章，也錯誤地認(rèn)為女性文學(xué)研究要么是研究女性寫的作品，要么是女評論家的批評。80年代中葉，挪威的女性文學(xué)批評家陶麗·莫依就力圖尋找一種“第三種”立場和“第三種”思維，反對在女性批評方法中敘述的非中性，提倡一個既不是男性化，也不是女性化的思維方式，“建立一個不再把邏輯、概念和理性劃入男性范疇的社會，而不是去建立一個將上述優(yōu)良品質(zhì)作為‘非女性的東西全部排斥出的社會”。⑦這兩種觀點(diǎn)的對峙，其實(shí)正是理性不能認(rèn)同感性的矛盾。事實(shí)上，我國的“女性文學(xué)”批評，90年代初期也對這個問題進(jìn)行過探討，有些學(xué)者甚至提出了拓展女性思維方式，從自身的存在及婦女意識中超離出來，以開闊的批評眼光去審視文學(xué)現(xiàn)象的意見。他們認(rèn)為，對“女性文學(xué)”的研究，不能不是一種文藝社會學(xué)的研究。這就啟示人們，應(yīng)當(dāng)把女性意識的個體發(fā)展置于整個民族文化意識的文明過程中去認(rèn)識，尤其要注意“竭力避免用對立的方法陳述問題”這樣才能對“女性文學(xué)”的發(fā)展真正有所助益。否則，“女性文學(xué)”不但不能成為女性自我精神拯救的途徑，而且會日益萎縮它的社會功能，變得不是曲高和寡，就是腐化墮落，成為感受享樂的假性藝術(shù)世界。（二）女性文學(xué)研究中的需要清理的幾個概念中國當(dāng)代女性文學(xué)研究正在如火如荼地進(jìn)行，但是，卻又無法避免地出現(xiàn)一種“大躍進(jìn)”的情況，在研究之前的概念還沒來得及概括出一種科學(xué)的定義時，大家就集體地投了對它的研究。筆者認(rèn)為至少有這樣幾個概念需要理清女性、女性文學(xué)、女性文學(xué)批評等。首先，關(guān)于什么是“女性”“女性”又稱為“女人”，是和男性相區(qū)別的兩性中的另外一個性別，是與生俱來的。從“女性”的字面意思上看，體會不出“女性”的其他內(nèi)涵。然而西方女性主義者們則認(rèn)為“女性”是屬于“他者”即第二性，是除男性之外的劣等性別。這是從女性與男性在社會中不同地位及待遇等方面來審視“女性”的階級性。筆者認(rèn)為，無論“女性”還是“女人”都是中性詞匯，不應(yīng)該被定位為“第二性”，也不應(yīng)有好與壞之分?！芭浴?，在當(dāng)代社會中，需要一次重新定位。她們要勇敢地做自己，把自己從固守在男性定義女性的思維中解脫出來，將女性自身審美觀作為衡量女性的好與壞的標(biāo)準(zhǔn)，用自覺的女性眼光，以女性的立場和姿態(tài)，來宜揚(yáng)女性自身的審美理想，而不是把男性作家筆下的女性形象看成塑造完美女性的典范。第二，關(guān)于“女性文學(xué)”對于“女性文學(xué)”和“女性寫作”的界定，批評界一直都是眾說紛紜。任一鳴認(rèn)為，“女性文學(xué)是一個文學(xué)的性別概念，創(chuàng)作主體特指女性。也是一個文化概念，有其特定的文化內(nèi)涵?！雹鄤⑺贾t在《娜拉言說—中國現(xiàn)代女作家心路紀(jì)程》中對女性文學(xué)也有概括:“女性文學(xué)，是她們對自我生存的體驗(yàn)與感悟，是她們的心靈之聲和心路紀(jì)程?！边@是她們對“女性文學(xué)”的一個簡單的表述，是她們自身對“女性文學(xué)”的認(rèn)定。筆者認(rèn)為，戴錦華對“女性文學(xué)”及“女性寫作”的定義與區(qū)分體現(xiàn)出女性主義文學(xué)批評所關(guān)注的重點(diǎn)，中國女性主義文學(xué)批評研究的視角正是“‘女性寫作’，是研究那些了解女性生存境遇，并能反映女性生存現(xiàn)狀的女性作家及其作品，而這些東西都是男性作家無法體驗(yàn)到的真正女性的生存困惑，所以她用“女性寫作”來替代“女性文學(xué)”這一含糊的概念，來表露自己的看法。戴錦華完全從一個女性主義者的角度來定義“女性寫作”，表明了個人立場，更符合我們今天女性文學(xué)批評的范疇。而她強(qiáng)調(diào)的這一觀點(diǎn)，也正是對埃萊娜.西蘇關(guān)于“女性寫作”理論在中國的闡釋。第三，女性文學(xué)批評筆者認(rèn)為，女性文學(xué)批評的主體可以是女性也可以關(guān)注、關(guān)心女性的男性，而批評的文本必須是女性寫作的女性文學(xué)，而切入點(diǎn)、切入視角必須是女性立場。批評把眼光主要放在關(guān)心女性現(xiàn)實(shí)生活、情感世界以及在社會生活中的境況等。而不是一味地強(qiáng)調(diào)政治或經(jīng)濟(jì)，而是必須包括政治、經(jīng)濟(jì)在內(nèi)的最后還要滲透到意識狀態(tài)中去的批評，表達(dá)出女性的價(jià)值和價(jià)值觀。不是以一種同情弱者的眼光去看待這群本就不是弱者的人，而是站在一個公平的高度上去看，沒有壓迫，也沒有故意施舍的寬容。這就是一種體現(xiàn)出真正女性意識的女性文學(xué)批評。結(jié)論之所以會有女性主義，是因?yàn)榕詫ψ约旱臍v史存在和現(xiàn)實(shí)生存的不滿。那么在批判了男權(quán)社會之后，女性到底要求什么呢?這是許多不贊成女性主義的人對女性主義的質(zhì)疑，也是女性主義者的自問。我從哪里來，我要到哪里去，這是人類的一個終極命題，女性也不可能排除在這個終極追問之外。中國女性文學(xué)自20世紀(jì)80年代至今才剛剛走了二十余年的歷程，二十年從歷史角度看是很短的一段，但就在這短短的一段里，中國的女性文學(xué)創(chuàng)作及批評走過了從“生吞活剝引進(jìn)借鑒和摹仿西方的名類繁多的女性主義觀念理論，發(fā)展到終于各就各位，以一種更清醒更科學(xué)更切近中國女性寫作現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，開始了更健康更自信的女性文學(xué)歷程?！雹嵋虼耍枰环N能清晰地說明自身存在發(fā)展的合理性和規(guī)律性的理論。而且這一理論的存在和成熟，可以使女性文學(xué)面對少數(shù)持有男性偏見的批評者對女性文學(xué)的誤讀、曲解乃至鄙薄，具備回應(yīng)能力。沒有誰能遏制思想的生長，女性掌握了文化，就必然以“文化”表達(dá)自己的感覺。但同樣，“眾所周知，沒有一個女人曾經(jīng)與真正的男性世界斷絕聯(lián)系;但在觀念的世界里，我們能夠劃出開拓思想新視野的疆界，使我們能從一種新視角看問題?！雹?995年，“世界婦女大會”在北京召開。雖說這是一次非官方的會議，但在中國特有的體制下，這次會議是以官方的形式運(yùn)作的，再加之商業(yè)因素的介入，使女性主義文學(xué)在中國的發(fā)展達(dá)到了一個巔峰狀態(tài)。用徐坤的話說就是集體經(jīng)歷了一次“高潮”體驗(yàn)。作為當(dāng)紅的作家兼學(xué)者，徐坤可謂風(fēng)頭出足，但可貴的是，她保持了足夠的清醒。當(dāng)這高潮還沒落幕的時候她就在反思，反思以男性作家或?qū)W者為主編的女作家叢書熱的實(shí)質(zhì)及對中國女性主義文學(xué)的發(fā)展的利弊，也看到了這熱鬧背后的無奈:“當(dāng)我們這樣做了以后，我們以前所做的一切種種都成了‘秀’(show)，我們所宣揚(yáng)的種種一切超性別努力，便都成了實(shí)實(shí)在在的‘做秀’了?！?，假如我們不這樣做，那么，我們連做秀的機(jī)會都沒有了，更無從去爭取自己的話語權(quán)利了?！眅q\o\ac(○,11)也許，這就是中國女性主義文學(xué)理論發(fā)展的正途：認(rèn)清目前的尷尬局面，即繁榮背后的認(rèn)識論上的空洞，但并不對未來喪失信心，而是在現(xiàn)有的并不理想的基礎(chǔ)上，去做出扎扎實(shí)實(shí)的努力。注釋：①（美國）弗吉尼亞.第二性·女人[A].劉思謙譯.北京：文學(xué)評論員出版社，1998（1）:78.②喬以鋼.中國女性的文學(xué)世界[M].湖北：湖北教育出版社，1993.第248頁.③同上書,第262頁④王安憶.心靈世界—王安憶小說講稿[C].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.1997.1121.⑤陳志紅.童年情緒：知識女性的心理誤區(qū)[A].上海:上海文論，1990，（1）：82.⑥同上⑦（挪威）陶麗·莫依.女性與文本的政治[M].林建法，趙拓譯.長春：時代文藝出版社，1995.第22頁.⑧任一嗚.20世紀(jì)末葉中國女性文學(xué)批評反思[M].北京：九州出版社，2004年10月版.第46頁⑨荒林，王光明.兩性對話[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2001.第142頁.⑩同上書，第105頁eq\o\ac(○,11)徐坤.從此越來越明亮[A].劉恒.北京文學(xué)[J]：《北京文學(xué)》雙月刊出版社，1995，（10）：5.參考文獻(xiàn)：[1]（美國）弗吉尼亞.第二性·女人[A].劉思謙譯.北京：文學(xué)評論員出版社，1998，（1）.[2]喬以鋼.中國女性的文學(xué)世界[M].湖北：湖北教育出版社，1993.[3]王安憶.心靈世界—王安憶小說講稿[C].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社.1997.[4]陳志紅.童年情緒：知識女性的心理誤區(qū)[A].上海:上海文論，1990，（1）.[5]陳順馨.中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995.[6]（挪威）陶麗·莫依.女性與文本的政治[M].林建法，趙拓譯.長春：時代文藝出版社，1995.[7]荒林，王光明.兩性對話[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2001.[8]徐坤.從此越來越明亮[A].劉恒.北京文學(xué)[J]：《北京文學(xué)》雙月刊出版社，1995，（10）.[9]任一鳴.抗?fàn)幣c妞越一中國女性文學(xué)與美學(xué)衍論[M].北京：九州出版社，2004，（10）.基于單片機(jī)和DSP的卷繞控制器數(shù)據(jù)采集和通訊設(shè)計(jì)基于MSP430單片機(jī)的柴油發(fā)電機(jī)監(jiān)控器的設(shè)計(jì)基于CPLD/FPGA和單片機(jī)的爆速儀設(shè)計(jì)基于單片機(jī)控制的晶閘管中頻感應(yīng)電源的研制基于十六位單片機(jī)的電力設(shè)備故障在線監(jiān)測裝置的設(shè)計(jì)與算法研究基于SPCE061A單片機(jī)的語音識別系統(tǒng)的研究基于PIC單片機(jī)的生物機(jī)能實(shí)驗(yàn)裝置的研究基于MotorolaMC68HC08系列單片機(jī)演示系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)基于TCP/IP協(xié)議的單片機(jī)與INTERNET互連的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)基于嵌入式實(shí)時操作系統(tǒng)和TCP/IP協(xié)議的單片機(jī)測控系統(tǒng)AVR8位嵌入式單片機(jī)在車載全球定位系統(tǒng)顯示終端中的應(yīng)用基于AVR單片機(jī)的250WHID燈電子鎮(zhèn)流器的研究基于單片機(jī)的TCP/IP技術(shù)研究及應(yīng)用基于P87C591單片機(jī)的CAN總線應(yīng)用層協(xié)議的研究基于單片機(jī)實(shí)現(xiàn)對二級倒立擺的控制C8051FXXX系列單片機(jī)仿真器的研制基于80C196MC單片機(jī)控制的變頻調(diào)速及配料控制系統(tǒng)的應(yīng)用研究基于單片機(jī)的膠印機(jī)控制系統(tǒng)開發(fā)研究基于凌陽單片機(jī)的二次壓降全自動測量儀的研制基于單片機(jī)的超聲測距系統(tǒng)基于MOTOROLA單片機(jī)的專用電池組智能充電儀全站儀動態(tài)測量的研究以及其與單片機(jī)在軌道式龍門吊實(shí)時檢測中的應(yīng)用一種基于80C196KC單片機(jī)的新型電子負(fù)載的設(shè)計(jì)基于單片機(jī)的對講系統(tǒng)的研究開發(fā)基于單片機(jī)的微波加熱瀝青路面再生修復(fù)機(jī)溫度控制器的開發(fā)與研究基于單片機(jī)ATmega128的嵌入式工業(yè)控制器設(shè)計(jì)基于單片機(jī)的壓電閉環(huán)微位移控制系統(tǒng)的研究HYPERLINK"/detail.h