農(nóng)民現(xiàn)代化與發(fā)展本體的時(shí)代性變遷

農(nóng)民現(xiàn)代化與發(fā)展本體的時(shí)代性變遷

現(xiàn)代化是社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化過(guò)程的統(tǒng)一，在中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，整個(gè)農(nóng)民群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷摒棄傳統(tǒng)性，獲得現(xiàn)代性；另一方面，從農(nóng)民群體的具體組成來(lái)看，這一群體本身在現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷裂變，分化出不同的社會(huì)群體，有些農(nóng)民已經(jīng)不是農(nóng)民了，農(nóng)民的這一身份已經(jīng)不再適合于他們。農(nóng)民在中國(guó)總?cè)丝谥姓嫉?0％左右，具有絕對(duì)多的數(shù)量，因此，在中國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，從很大程度上就是要實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的現(xiàn)代化，而人是社會(huì)發(fā)展的本體，它本身是發(fā)展著的。因此，研究發(fā)展本體問(wèn)題，需要用發(fā)展的眼光來(lái)研究本體的發(fā)展問(wèn)題。本文試圖通過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程中的臺(tái)州農(nóng)民的變遷，來(lái)闡釋農(nóng)民作為發(fā)展本體的發(fā)展問(wèn)題。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程與農(nóng)民現(xiàn)代化

現(xiàn)代化是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，是以實(shí)現(xiàn)工業(yè)化為特征的現(xiàn)代性獲得過(guò)程，也就是現(xiàn)代性不斷地增進(jìn)的過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程從近代開(kāi)始到現(xiàn)在160多年了，農(nóng)民是“自然——人——社會(huì)”三位一體的發(fā)展本體的一個(gè)重要群體，在此過(guò)程中，不斷摒棄傳統(tǒng)性，獲得現(xiàn)代性，在社會(huì)變遷中自身也得到了發(fā)展。

1、現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的影響。從近代中國(guó)現(xiàn)代化的探索中可以看到，雖然工業(yè)化進(jìn)程緩慢并受到挫折，但畢竟生產(chǎn)力以及整體社會(huì)都在此過(guò)程中得到了發(fā)展。以臺(tái)州為例，從近代起，就逐步開(kāi)始了早期工業(yè)化的歷程。那時(shí)候的臺(tái)州特別是現(xiàn)在椒江、路橋一帶的農(nóng)民就開(kāi)始合伙辦了像運(yùn)輸、紡織、印染等一些實(shí)業(yè)。早期臺(tái)州工業(yè)化形成了機(jī)器制造業(yè)、化學(xué)制造業(yè)、食品工業(yè)、金融業(yè)等現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)，而且也埋下了合伙辦廠這種民間打硬股的傳統(tǒng)。臺(tái)州人一直以來(lái)的這種合作精神是“臺(tái)州現(xiàn)象”的重要組成部分，盡管后來(lái)在日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞下遭到中斷，并在國(guó)家開(kāi)展私營(yíng)工商業(yè)的公有化改造之后，民間工業(yè)全部消失了，但這種自強(qiáng)、合作、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)拓等意識(shí)在臺(tái)州的民間扎了根。一直到20世紀(jì)70年代初期臺(tái)州各地農(nóng)民普遍辦起的家庭小作坊，以及到改革開(kāi)放后臺(tái)州民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的興起，這種精神都起到了重要的催生作用。隨著改革開(kāi)放的深入，臺(tái)州大地上發(fā)生了翻天覆地的變化，反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展也給臺(tái)州的人文精神打上了富有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)烙印的較強(qiáng)獨(dú)立性、民主參與和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的時(shí)代特征。由此可以看出，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與農(nóng)民的發(fā)展在歷史過(guò)程上是統(tǒng)一的。

2、現(xiàn)代化進(jìn)程中政治革命和制度變革對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的影響。中國(guó)歷史上，從維新運(yùn)動(dòng)、君主立憲、辛亥革命到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命，主要都是從制度層面來(lái)推進(jìn)現(xiàn)代化，制度革命對(duì)農(nóng)民的影響是深刻的。中國(guó)制度革命的勝利全面推進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，它不僅僅給農(nóng)民帶來(lái)公有制，而且與社會(huì)主義相關(guān)的一些東西也深深影響了農(nóng)民，民主意識(shí)、公正平等思想以及對(duì)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度的樸素感情。這是黨執(zhí)政的非常重要的社會(huì)資源，也是一份烙印在農(nóng)民心上的、賦予農(nóng)民的現(xiàn)代化禮物。臺(tái)州農(nóng)村普遍開(kāi)展的以“民主懇談”為主體形式的農(nóng)村基層民主政治建設(shè)，這幾年下來(lái)已經(jīng)形成特色，很大部分得益于農(nóng)民的民主參與意識(shí)。臺(tái)州歷史以來(lái)以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待制度和權(quán)威，也使得臺(tái)州在現(xiàn)代化建設(shè)中勇于改革和創(chuàng)新。臺(tái)州的制度創(chuàng)新在很大程度上得益于民間的自主創(chuàng)新，而創(chuàng)新了的制度又加速推進(jìn)了臺(tái)州農(nóng)民的現(xiàn)代化。

3、現(xiàn)代化進(jìn)程中意識(shí)形態(tài)和文化進(jìn)步對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的影響。中國(guó)是現(xiàn)代化后發(fā)國(guó)家，現(xiàn)代化在中國(guó)首先是表現(xiàn)為一種意識(shí)形態(tài)。從最初清政府存在的保守派與洋務(wù)派、保守派與維新派到最后與革命派的矛盾與斗爭(zhēng)中，可以看出，現(xiàn)代化在國(guó)家意識(shí)形態(tài)確立也是很不容易?，F(xiàn)代化不管是制度革命、實(shí)業(yè)救國(guó)還是文化改良，不管是中體西用、西體中用還是全盤西化的爭(zhēng)論，無(wú)論模式如何選擇，都把現(xiàn)代化作為一種潛臺(tái)詞。國(guó)家意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)代化取向，在總體上給中國(guó)社會(huì)增進(jìn)了現(xiàn)代性。從“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“德先生”和“賽先生”的影響開(kāi)始，整個(gè)中國(guó)都受到新思潮的革命性的洗滌，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)后，民主與科學(xué)思想的傳播，可以說(shuō)在一定程度上從思想與意識(shí)形態(tài)層面確立起了飽含進(jìn)步思想的現(xiàn)代意識(shí)，現(xiàn)代化成為一種比較自覺(jué)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。而且在上個(gè)世紀(jì)二、三十年代興起了一個(gè)討論中國(guó)國(guó)民性的思潮，就是把對(duì)國(guó)民性的分析與對(duì)中國(guó)國(guó)情的分析聯(lián)系在一些，實(shí)際上也就是把人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化聯(lián)系在一起，把中國(guó)人的未來(lái)命運(yùn)與中國(guó)向何處去的歷史命運(yùn)聯(lián)系在一起。當(dāng)時(shí)國(guó)民黨政府出于統(tǒng)治的需要而成立農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)力圖振興農(nóng)村；中共則力圖通過(guò)制度革命的方式解決農(nóng)村問(wèn)題，同時(shí)在上個(gè)世紀(jì)二、三十年代還興起了以梁漱溟、晏陽(yáng)初等為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，以改變中國(guó)農(nóng)民愚、貧、弱、私的國(guó)民劣質(zhì)性，實(shí)際是以文化復(fù)興為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)新民，推動(dòng)鄉(xiāng)村進(jìn)步的改良運(yùn)動(dòng)。這種現(xiàn)代化的努力在當(dāng)今仍具有生命力，包括現(xiàn)在開(kāi)展的文化科技衛(wèi)生三下鄉(xiāng)活動(dòng)，支教活動(dòng)以及溫鐵軍等學(xué)者開(kāi)展的新鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)，其實(shí)就是想通過(guò)文化重建的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化與農(nóng)民現(xiàn)代化的統(tǒng)一。

可以看出，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民現(xiàn)代化是與社會(huì)現(xiàn)代化相統(tǒng)一的。農(nóng)民作為發(fā)展的本體，它本身的發(fā)展是與現(xiàn)代化進(jìn)程相統(tǒng)一的，農(nóng)民的現(xiàn)代化在社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中在總體上得以逐步推進(jìn)。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中“農(nóng)民”群體的裂變

與全國(guó)一樣，臺(tái)州的現(xiàn)代化進(jìn)程，主要是農(nóng)村現(xiàn)代化的進(jìn)程，也是臺(tái)州農(nóng)民現(xiàn)代化的進(jìn)程。但是，我們的這一判斷是帶有總體的、普遍性的判斷，而實(shí)際上，農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程是一個(gè)內(nèi)部充滿矛盾的過(guò)程。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著臺(tái)州農(nóng)村工業(yè)化和農(nóng)村城市化快速推進(jìn)，臺(tái)州經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到快速發(fā)展。得益于體制和機(jī)制的優(yōu)勢(shì)，從臺(tái)州農(nóng)民早期的“兩建一出”、“兩水一加”、股份合作制經(jīng)濟(jì)和開(kāi)辦市場(chǎng)，到現(xiàn)在以重工業(yè)為基礎(chǔ)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成，形成了富有鮮明的現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特道路。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)，臺(tái)州農(nóng)民迅速走上發(fā)家致富的道路。有的農(nóng)民通過(guò)投資辦實(shí)業(yè)成了個(gè)私企業(yè)主；有的農(nóng)民走出山門、走出農(nóng)村、外出經(jīng)商、打工或在本地鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)就業(yè)；也有的農(nóng)民通過(guò)發(fā)展效益農(nóng)業(yè)特色農(nóng)業(yè)走上了富裕之路；還有的農(nóng)民在城市化發(fā)展過(guò)程中成為了城市居民?，F(xiàn)代化造成了農(nóng)民的社會(huì)流動(dòng)，形成了非常明顯的社會(huì)分層。整個(gè)農(nóng)民群體在內(nèi)部已經(jīng)分化裂變，農(nóng)民實(shí)際上已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民了。

在以工業(yè)化和城市化為背景的現(xiàn)代化進(jìn)程中，農(nóng)民現(xiàn)代化有三個(gè)重要的發(fā)展過(guò)程，一是農(nóng)民“非農(nóng)”化的過(guò)程；二是農(nóng)民“市民”化的過(guò)程；三是農(nóng)民“農(nóng)民”化的過(guò)程。農(nóng)民非“農(nóng)化”過(guò)程，主要是在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的非農(nóng)化的過(guò)程中，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力比例下降的過(guò)程?，F(xiàn)在臺(tái)州一產(chǎn)比重已經(jīng)下降到％，整個(gè)社會(huì)二、三產(chǎn)就業(yè)人口比重達(dá)到％，農(nóng)村勞動(dòng)力非農(nóng)化比重達(dá)到61％，大部分經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地方的非農(nóng)化程度達(dá)到80％以上，城市周邊超過(guò)了90％。農(nóng)民在二、三產(chǎn)業(yè)就業(yè)比重增加，逐步降低了農(nóng)民對(duì)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的依賴，形成了一種“去農(nóng)民化”的現(xiàn)象，許多農(nóng)民已經(jīng)不認(rèn)為自己是農(nóng)民了。二是農(nóng)民“市民”化過(guò)程。農(nóng)民“非農(nóng)”化不一定就導(dǎo)致農(nóng)民“市民”化。農(nóng)民“市民”化主要是城市人口比重不斷增加的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程實(shí)際上非常緩慢。從改革之初到現(xiàn)在，基本變化不大，臺(tái)州戶籍城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎貫椋?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于工業(yè)化發(fā)展水平。即使按照常住人口的比重來(lái)計(jì)算，臺(tái)州城鎮(zhèn)人口比重在42％左右，也低于工業(yè)化發(fā)展水平。由于工業(yè)化與城市化的不同步，使農(nóng)民現(xiàn)代化這一過(guò)程更為復(fù)雜。農(nóng)民“非農(nóng)”化程度高，而以戶籍為特征的“市民”化和以居住地為統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的“市民”化卻很低，這對(duì)農(nóng)民對(duì)自身的認(rèn)同和被社會(huì)的認(rèn)同是相背離的。農(nóng)民企業(yè)家、農(nóng)民工這些都是充滿矛盾的詞匯，實(shí)際上反映了農(nóng)民已經(jīng)不是農(nóng)民的事實(shí)，但同時(shí)也反映了農(nóng)民不是市民的事實(shí)。三是農(nóng)民的“農(nóng)民”化過(guò)程，也就是新型農(nóng)民的形成。前兩者是農(nóng)民現(xiàn)代化過(guò)程中“去農(nóng)民化”的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是農(nóng)民在“非農(nóng)”化、“市民”化的過(guò)程中獲得現(xiàn)代性的過(guò)程，但不管怎樣的“非農(nóng)”化、“市民”化，畢竟始終還會(huì)有一部分農(nóng)民仍然是農(nóng)民，這些農(nóng)民雖然還從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，自己也認(rèn)為自己是農(nóng)民，但是他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中，正在不斷地發(fā)生變化。在農(nóng)民不愿也不想成為農(nóng)民的情境下，農(nóng)民的“農(nóng)民”化是一個(gè)有積極發(fā)展意義的問(wèn)題。在這里，既要考慮到農(nóng)民就業(yè)的不充分性，又要考慮到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)對(duì)農(nóng)民的影響。因?yàn)殡S著農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的推進(jìn)，不僅要求大量資本的投入、技術(shù)的投入，而且對(duì)農(nóng)民的要求也在提高。一方面是文化知識(shí)上對(duì)農(nóng)民提出更高的要求；另一方面，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)也把農(nóng)民推向了市場(chǎng)，把小家小戶經(jīng)營(yíng)的農(nóng)民與千家萬(wàn)戶的大生產(chǎn)聯(lián)貫起來(lái)，使農(nóng)民不得不學(xué)習(xí)更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)營(yíng)管理方面的知識(shí)，增強(qiáng)市場(chǎng)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)和法律權(quán)益意識(shí)等等。這樣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，農(nóng)民就不是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件下的農(nóng)民了，這些農(nóng)民必將成為與現(xiàn)代化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新型農(nóng)民。工業(yè)化、城市化不可能把所有的農(nóng)村都變成城市，也不可能把所有的農(nóng)民都遷到城市。農(nóng)村永遠(yuǎn)是相對(duì)于城市而存在的“鳥(niǎo)語(yǔ)花香”，只有在城市化的同時(shí)，讓依舊留守在鄉(xiāng)村的農(nóng)民也就地過(guò)上“市民生活”，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的真正和諧。

但是，農(nóng)民現(xiàn)代化進(jìn)程并不是一個(gè)自然而然、充滿幸福的過(guò)程，而是一個(gè)曲折的、充滿著艱辛和痛苦的過(guò)程。盡管在工業(yè)化和城市進(jìn)程中，農(nóng)民通過(guò)走出家門、走出農(nóng)村，發(fā)家致富過(guò)上了好日子，而且一部分人還成為了城市居民，過(guò)上了城里人的日子。但是通過(guò)“非農(nóng)”化實(shí)現(xiàn)“市民”化的這一自然的“市民”化過(guò)程是緩慢的、長(zhǎng)期的，而且在特定的歷史條件和政策環(huán)境下還會(huì)遇到波折。這里有三個(gè)比較大的農(nóng)民群體，在現(xiàn)代化進(jìn)程中的境界是痛苦而無(wú)奈的。第一個(gè)是龐大的農(nóng)民工群體。臺(tái)州這幾年外出人口在100萬(wàn)以上，外來(lái)人口在150萬(wàn)以上。外出的以小老板為多，外來(lái)的以民工為多。在城鄉(xiāng)二元體制下，農(nóng)民作出了巨大的犧牲，而城市卻對(duì)農(nóng)民給以無(wú)情的拒斥。在大城市，農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，為城市發(fā)展作出貢獻(xiàn)，卻享受不到城市福利的陽(yáng)光。加上一些城市市民對(duì)來(lái)自鄉(xiāng)下農(nóng)民的心理上的拒斥，農(nóng)民很難被融入到城市之中，實(shí)際上是游離于城市和農(nóng)村之間的邊緣人。像臺(tái)州這樣一個(gè)比較開(kāi)放的城市，據(jù)統(tǒng)計(jì)也有90％以上的農(nóng)民工偶爾或經(jīng)常被歧視。農(nóng)民工被邊緣化，是農(nóng)民工現(xiàn)代化最大的傷痛。第二個(gè)群體是失地農(nóng)民。工業(yè)化和城市化推進(jìn)，需要大量的工業(yè)用地和建設(shè)用地，因而大量的土地征用和拆遷就不可避免了。按照現(xiàn)在臺(tái)州人均占有耕地畝計(jì)算，每征一畝地大約造成名失地農(nóng)民。過(guò)去五年間，臺(tái)州大量的土地被征用，產(chǎn)生了33萬(wàn)以上的失土農(nóng)民。這部分人在身份上早就已經(jīng)成建制地被納入城市管理范圍而成為城市市民，但是這些失地農(nóng)民的“市民”，卻依然被排斥在市民待遇之外，現(xiàn)在仍然面臨著許多問(wèn)題：一是缺少社會(huì)保障；二是沒(méi)有穩(wěn)定的工作，分到的征地款幾年下來(lái)就用完了，很容易造成社會(huì)不穩(wěn)定。第三個(gè)就是大部分種養(yǎng)農(nóng)戶群體。雖然隨著工業(yè)化和城市化的推進(jìn)，有大部分農(nóng)業(yè)戶已經(jīng)轉(zhuǎn)入二三產(chǎn)業(yè)，但是繼續(xù)經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的農(nóng)戶還占1／3以上。農(nóng)業(yè)戶內(nèi)部一部分人抓住現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇和已有的條件通過(guò)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型；一部分農(nóng)戶是季節(jié)性的亦工亦農(nóng)；還有一部分完全就是靠傳統(tǒng)的種養(yǎng)手段經(jīng)營(yíng)人均畝的土地來(lái)維持生計(jì)，這部分人收入低下、生活困難，而且由于條件所限很難改變自己的命運(yùn)，與傳統(tǒng)的農(nóng)民沒(méi)有太大的變化。因此實(shí)現(xiàn)這部分人的現(xiàn)代化，應(yīng)當(dāng)是農(nóng)民現(xiàn)代化的難點(diǎn)所在，也是全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難點(diǎn)所在。

所以，一方面我們要看到在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，各個(gè)農(nóng)民群體的漸序累進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程構(gòu)成了農(nóng)民現(xiàn)代化的總過(guò)程，沐浴了總體社會(huì)現(xiàn)代化的文明成果，這可以在我們宣揚(yáng)現(xiàn)代化建設(shè)成就的描述中得以證實(shí)，可以在農(nóng)民對(duì)“非農(nóng)”化的積極參與、農(nóng)民對(duì)“市民”化的幸福感以及現(xiàn)代農(nóng)民高唱豐收時(shí)的喜悅情緒中得到佐證。但另一方面，我們也要看到大量的農(nóng)民工在城鄉(xiāng)之間流動(dòng)、大量失土農(nóng)民在望城興嘆、大量種田農(nóng)民仍然靠?jī)H有的幾分田地維持生計(jì)，他們也是現(xiàn)代化的參與者。這些農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中的無(wú)奈情緒在各個(gè)群體中都是可以顯見(jiàn)的，這讓人深深地感覺(jué)到他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中生活上的窘迫和內(nèi)心中的焦慮，也能看到他們?cè)诂F(xiàn)代化進(jìn)程中所受到的限制以及成長(zhǎng)過(guò)程中所付出的努力和艱辛。這些“農(nóng)民”，如何在社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程中分享文明進(jìn)步的成果，這是社會(huì)現(xiàn)代化的重要課題，也是農(nóng)民現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義。

三、變遷中的“農(nóng)民”及其本體意義

現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)農(nóng)民現(xiàn)代化的積極意義是顯然的，但是由于農(nóng)民群體在現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)逐步分化，所以農(nóng)民作為發(fā)展本體之一，它本身就非常復(fù)雜。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，我們認(rèn)為的“農(nóng)民”還是農(nóng)民嗎？我們認(rèn)為的“農(nóng)民”他們認(rèn)為自己還是農(nóng)民嗎？透過(guò)這個(gè)由于農(nóng)民群體裂變而導(dǎo)致的群體認(rèn)同問(wèn)題，我們可以發(fā)現(xiàn)被我們概念化了的“農(nóng)民”所具有的本體意義。

“農(nóng)民”是不是農(nóng)民不僅僅是一個(gè)身份認(rèn)同問(wèn)題，同時(shí)，它與社會(huì)發(fā)展和變遷有關(guān)、跟現(xiàn)代化相聯(lián)系，在城鄉(xiāng)分治的狀態(tài)下，中國(guó)的農(nóng)民有其特殊性。農(nóng)民之所以是農(nóng)民，實(shí)際上是因?yàn)楸晃覀兯x的。中國(guó)農(nóng)民是傳統(tǒng)城鄉(xiāng)二元體制的產(chǎn)物，是戶籍制度造成的，它是受城鄉(xiāng)分治體制所制約、相對(duì)于城市居民而言的一個(gè)群體分類，并且這種特征不斷地被城鄉(xiāng)分治的格局所記憶強(qiáng)化。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人進(jìn)入體制內(nèi)要么就是進(jìn)入單位做城市居民，要么就是進(jìn)入公社做農(nóng)民，非此即彼，流動(dòng)很少。但是改革以來(lái)，流動(dòng)性的增強(qiáng)和自由空間的增多，特別是城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民以農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的名義流向城鎮(zhèn)從事二三產(chǎn)業(yè)，成為龐大的民工潮。剛開(kāi)始之時(shí)，不管是離土離鄉(xiāng)還是離土不離鄉(xiāng)，農(nóng)民認(rèn)為自己是農(nóng)民與被人認(rèn)為是農(nóng)民具有較高的一致性。經(jīng)過(guò)幾年之后，部分長(zhǎng)期工作和生活在城市的農(nóng)民，認(rèn)為自己已經(jīng)與傳統(tǒng)農(nóng)民不一樣了，有的人甚至認(rèn)為自己跟城市人差不多了。但是城市社會(huì)福利體制實(shí)際上并沒(méi)有吸納這部分農(nóng)民，加上城里人對(duì)鄉(xiāng)下人的歧視和內(nèi)心的拒斥，他們?cè)谏矸萆弦廊槐徽J(rèn)為是農(nóng)民，至少不會(huì)被認(rèn)為是市民。這種身份認(rèn)同的差異實(shí)際上反映了當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)龐大的被邊緣化了的群體，這個(gè)群體主要來(lái)源于進(jìn)城務(wù)工的廣大農(nóng)民。當(dāng)然，現(xiàn)在就業(yè)渠道的靈活性和多樣化，使得許多具有傳統(tǒng)農(nóng)民身份的農(nóng)民與城市就業(yè)群體逐漸趨同，并且隨著大部分城市對(duì)人口政策的松懈，有些城市開(kāi)始取消戶籍制度，城鄉(xiāng)居民的差別正在逐步消除。與此同時(shí)，市民在多元化社會(huì)中接觸各種人群的增多，受城市匿名性的影響，市民對(duì)農(nóng)民的心理拒斥總體上已經(jīng)下降。加上代際社會(huì)流動(dòng)的增加和城市社會(huì)融合，許多民工以及他們的第二代不管在物質(zhì)條件上還是心理上已經(jīng)成長(zhǎng)為城市的新市民。實(shí)際上，如果我們對(duì)城市市民的來(lái)源進(jìn)行一番追溯，城市市民的上一輩或者更往上一輩也就是農(nóng)民。從這個(gè)意義上來(lái)講，隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，由農(nóng)民“市民”化的市民與原有的市民在身份上的認(rèn)同應(yīng)當(dāng)是一致的。

農(nóng)民身份認(rèn)同是一個(gè)有意義的話題，特別是對(duì)臺(tái)州這樣一個(gè)高度開(kāi)放和流動(dòng)性的區(qū)域。過(guò)去我們認(rèn)為“農(nóng)民”是農(nóng)民，主要有兩個(gè)參考標(biāo)準(zhǔn)。第一，干什么的，農(nóng)民是務(wù)農(nóng)的。第二，住在哪里，農(nóng)民住在農(nóng)村。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下具有一致性，所以不管哪個(gè)標(biāo)準(zhǔn)都適用，但是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型中，特別是在城鄉(xiāng)一體化發(fā)展進(jìn)程中，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不適用了。實(shí)際上，“農(nóng)民”務(wù)農(nóng)，可以住在城市，也可以住在農(nóng)村，相應(yīng)地，不管住在城市和農(nóng)村，可以務(wù)農(nóng)、也可以從事其他行業(yè)；農(nóng)民可以成為市民，市民也可以成為農(nóng)民；農(nóng)民可以這個(gè)時(shí)期是農(nóng)民，但是另一個(gè)時(shí)期變?yōu)楣と耍優(yōu)槠髽I(yè)主，變?yōu)槠渌杂陕殬I(yè)人，甚至再變回農(nóng)民。因此，農(nóng)民現(xiàn)代化有多種可能性，農(nóng)民“非農(nóng)”化、農(nóng)民“市民”化、農(nóng)民“農(nóng)民”化都可以是農(nóng)民現(xiàn)代化的形式，而不應(yīng)當(dāng)僅以農(nóng)民向市民發(fā)展為唯一標(biāo)準(zhǔn)。

實(shí)際上，所謂的農(nóng)民，它是一個(gè)符號(hào)，只不過(guò)我們?cè)谶@一符號(hào)上附加了記號(hào)。最初，農(nóng)民和市民只不過(guò)是居住在不同區(qū)域的居民的一種區(qū)分罷了，但是由于我們?cè)诰用襁@一符號(hào)上附加了太多的記號(hào)，市民與農(nóng)民的區(qū)分才顯得如此重要。農(nóng)民不能是市民，是因?yàn)槭忻窨梢韵硎艿絿?guó)家體制內(nèi)的就業(yè)、教育、衛(wèi)生以及各種社會(huì)保障等多項(xiàng)社會(huì)福利，而農(nóng)民卻享受不到。但是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，社會(huì)福利社會(huì)化的今天，為何農(nóng)民依然還享受不到呢？關(guān)鍵就在于城鄉(xiāng)二元體制的障礙。有意思的是，現(xiàn)在農(nóng)村發(fā)展了，許多非農(nóng)戶口想回遷農(nóng)村，開(kāi)始出現(xiàn)了“非”轉(zhuǎn)“農(nóng)”的狀況，因?yàn)樵谵r(nóng)村可以享受宅基地、可以生兩個(gè)孩子，而相對(duì)于城市生活成本的增加，許多地方當(dāng)農(nóng)民甚至比當(dāng)市民要好得多，而實(shí)際上大部分地區(qū)對(duì)城市戶口轉(zhuǎn)化為農(nóng)村戶口是不允許的。這種人為的政策和措施，從相反的一面證實(shí)了社會(huì)流動(dòng)在城鄉(xiāng)之間的政策壁壘。不管是農(nóng)民到市民還是市民到農(nóng)民，這種對(duì)流動(dòng)的制約就是對(duì)一個(gè)人的自由發(fā)展的制約。因此如何破除這一制約，對(duì)農(nóng)民本體的發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)且積極的意義，為此我們要需要解決三個(gè)問(wèn)題：一是還戶籍以登記意義；二是還農(nóng)民以職業(yè)意義；三是還“農(nóng)民”以本體意義。

第一個(gè)問(wèn)題是還戶籍以登記意義。就是要改革現(xiàn)行的戶籍制度，還戶籍制度以本來(lái)只具有的人口登記意義。中國(guó)戶籍制度是在特定歷史時(shí)期形成的，具有特定的社會(huì)功能。但是由于城鄉(xiāng)分割體制的影響，附在戶籍上面的社會(huì)成分過(guò)多，阻礙了不同戶籍人口之間的社會(huì)流動(dòng)，制約了社會(huì)發(fā)展。由于中國(guó)戶籍制度形成的從上到下嚴(yán)密的管理體系是國(guó)家行政管理的重要基礎(chǔ)，不可放棄。還戶籍制度以登記意義，實(shí)質(zhì)上是要摒棄城鄉(xiāng)發(fā)展過(guò)程中以城鄉(xiāng)為單位的不同管理體制的消極影響，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化。我們希望在未來(lái)的某一天，不管是城市居民還是農(nóng)村居民，都是社會(huì)公民，在勞動(dòng)就業(yè)、教育衛(wèi)生、社會(huì)保障等方面實(shí)現(xiàn)同城同等待遇。

第二個(gè)問(wèn)題就是還農(nóng)民以職業(yè)意義。農(nóng)民，更多的是一種職業(yè)的概念，而不是一個(gè)人一生的身份概念，英文中的farmer和peasant就是一種職業(yè)。我們?cè)谄匠９ぷ骱脱芯慨?dāng)中，也更多地把農(nóng)民當(dāng)作一種職業(yè)來(lái)看待。但事實(shí)上當(dāng)我們看待一個(gè)外出務(wù)工經(jīng)商的“農(nóng)民”時(shí)，即便是農(nóng)民企業(yè)家，仍然把他當(dāng)作是農(nóng)民。這都反映了現(xiàn)實(shí)中我們還是有大部分人把農(nóng)民當(dāng)作一種不變的身份來(lái)看待的，而沒(méi)有真正把農(nóng)民當(dāng)作一種職業(yè)來(lái)看待。實(shí)際上這種職業(yè)概念的獲知也是在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中逐步形成的，特別是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，工商資本投資農(nóng)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的就不僅僅是原先在農(nóng)村居住的農(nóng)民了，各種人都可以從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，各種人都可以成為農(nóng)民，可以這個(gè)階段是農(nóng)民，那個(gè)階段是工人、教師、干部或其他職業(yè)，也可以從其他職業(yè)轉(zhuǎn)為農(nóng)民。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，農(nóng)民就是一個(gè)職業(yè)。

第三個(gè)問(wèn)題是要還農(nóng)民以本體意義。這個(gè)問(wèn)題是在解決了前二個(gè)問(wèn)題基礎(chǔ)上解決的?！稗r(nóng)民”，也就是我們所要認(rèn)識(shí)的這一對(duì)象，具有本體意義，它本質(zhì)上就是人，是“自然——人——社會(huì)”三位一體的發(fā)展本體的其中之一。我們所認(rèn)為的“農(nóng)民”，其實(shí)涵蓋了住在農(nóng)村、從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的一類人，并包括成為這類人之前和由這類人轉(zhuǎn)變就業(yè)方式后的一類人。一個(gè)人從出生到未從事某項(xiàng)職業(yè)之前，可以有多種可能性，他可以是農(nóng)民——職業(yè)概念的農(nóng)民，也可以成為工人、知識(shí)分子、軍人、干部、企業(yè)經(jīng)營(yíng)者等各行各業(yè)的從業(yè)人員，所以不能規(guī)定某一個(gè)人一生就是農(nóng)民，甚至可以世襲給下一代。因此，我們認(rèn)識(shí)一個(gè)人，可以從各種區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)認(rèn)定，可以從性別來(lái)認(rèn)定，可以從居住地來(lái)認(rèn)定，也可以從所從事職業(yè)的認(rèn)定。而那個(gè)被我們普遍認(rèn)為的“農(nóng)民”，如果不從發(fā)展的眼光來(lái)看，我們就很容易把已經(jīng)不是農(nóng)民的“農(nóng)民”誤認(rèn)為農(nóng)民。問(wèn)題就在于，被我們用一成不變的眼光所誤認(rèn)的“農(nóng)民”，即我們所認(rèn)識(shí)的對(duì)象，其實(shí)就是被我們抽象化了的一個(gè)本體，就是一個(gè)人，是一個(gè)與大家都一樣的平常、普通、平等的人。所以，農(nóng)民現(xiàn)代化，也就是農(nóng)民作為一個(gè)平常、普通、平等的人的現(xiàn)代化。

認(rèn)識(shí)到農(nóng)民現(xiàn)代化就是本體意義上的農(nóng)民的發(fā)展問(wèn)題，具有積極的意義。如果能夠把農(nóng)民當(dāng)作一個(gè)發(fā)展本體，并且從這一本體的發(fā)展的多種可能性來(lái)認(rèn)識(shí)農(nóng)民，我們就不會(huì)把已經(jīng)“非農(nóng)”化、“市民”化的農(nóng)民簡(jiǎn)單地認(rèn)同為農(nóng)民，也才能給農(nóng)民現(xiàn)代化賦以更多可能性和更深層面的意義。

四、“農(nóng)民”作為發(fā)展本體的時(shí)代性發(fā)展

既然我們從發(fā)展的角度廓清了農(nóng)民的本體意義，也就需要從發(fā)展的角度來(lái)認(rèn)識(shí)“農(nóng)民”這一發(fā)展本體的發(fā)展問(wèn)題，也就是農(nóng)民如何現(xiàn)代化的問(wèn)題。面對(duì)滾滾向前發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程，農(nóng)民現(xiàn)代化的本質(zhì)上就是把農(nóng)民怎樣從傳統(tǒng)人變?yōu)楝F(xiàn)代人的過(guò)程，是怎樣把農(nóng)民變成融理性、科學(xué)性和制度性于一體的過(guò)程。農(nóng)民現(xiàn)代化的基本內(nèi)容至少應(yīng)包括生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化、生活方式的現(xiàn)代化和價(jià)值觀念的現(xiàn)代化。對(duì)一個(gè)“農(nóng)民”來(lái)說(shuō)，農(nóng)民現(xiàn)代化有方方面面的內(nèi)容，有各種各樣的方法和手段，但是關(guān)鍵要確立起三種意識(shí)。

首先，要有參與發(fā)展的意識(shí)。本體的發(fā)展必須在發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。作為一個(gè)本體，人的現(xiàn)代化統(tǒng)一于整個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程之中，并在這一歷史進(jìn)程中獲得現(xiàn)代性。對(duì)農(nóng)民來(lái)說(shuō)，不融入到現(xiàn)代化潮流之中，就不可能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)促進(jìn)了農(nóng)民現(xiàn)代化，在未來(lái)的發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)民還要更積極