德育教材開發(fā)中的敘事素材

德育教材開發(fā)中的敘事素材

摘要：德育教材中的敘事素材具有啟發(fā)與激活、交往與對話、引導(dǎo)與示范等功能；有效地發(fā)揮諸種功能，須克服“再敘事”過程中權(quán)威型敘事關(guān)系的弊端，遵循人性化、生活化、情境性等呈現(xiàn)原則，從引發(fā)兒童的道德敘事、促進兒童的道德生長出發(fā)，以敘事意圖為指引，綜合考慮敘事類型、敘事結(jié)構(gòu)等因素。關(guān)鍵詞：敘事；道德敘事；敘事素材；德育教材敘事素材是重要的德育課程資源。然而，隨著中小學德育課程朝著綜合化、兒童化、實踐性方向的轉(zhuǎn)變和對舊有德育教材、教法的反思，敘事素材作為道德教學媒介的價值開始受到詰問。在新式德育教材開發(fā)中，敘事素材處于何種地位，以及如何選擇和呈現(xiàn)敘事素材，是需要予以深究的問題。一、德育教材中敘事素材的基本功能敘事素材是指運用敘事話語來呈現(xiàn)的典型的社會現(xiàn)象、生活事件、人物事跡、個體經(jīng)驗等，主要表現(xiàn)為各種不同體裁的故事。與小說家、戲劇家等虛構(gòu)的文學作品不同，這些敘事素材的故事先于敘事，即在被賦予敘事形式之前，故事業(yè)已存在。敘事素材的關(guān)鍵在于“敘事”，即通過對處于一定生活場景或景象中的人及其行為進行話語敘述或意義表達，由此反映人類個體或群體的生命感覺、存在方式乃至社會的運行方式。透過故事中人物的思想表達、情感流露、行為選擇，敘事素材可以直接或間接地揭示人類生活中的真假、善惡、美丑；同時，敘事又總是對一定生活場景或景象中人及其行為的“敘事”，是對主人翁的內(nèi)在情感體驗和外在行為傾向的敘述、描繪、刻畫，這種具體的敘述、描繪、刻畫，或多或少體現(xiàn)出人們對日常生活的感受、期待和對生命意義的關(guān)注、領(lǐng)悟，具有情景性、情感性，能夠與作為閱讀者的個體或群體產(chǎn)生情感上的共鳴。隱含價值和蘊涵情感，成為敘事素材的基本特性。正是由于這二重特性，人們通過閱讀、傾聽、觀摩敘事素材，便可以獲得對過去、現(xiàn)在、未來的某種感知和體驗，當個人或群體遭遇生活問題、感悟生活意義時，這種感知和體驗便會更加真切、更能觸及心靈。[1]所以，無論古今中外，敘事素材都是重要的德育課程資源，以敘事素材為媒介展開道德教學成為學校德育的一種基本方式，大禹治水、孔融讓梨、囊螢照讀、愚公移山、烏鴉與水罐、青蛙王子、誠實的埃布爾、自私的巨人，等等，伴隨著一代又一代兒童的成長。在德育教材中，以書面語言和圖畫為表現(xiàn)形式的敘事素材具有以下幾種基本功能。啟發(fā)與激活敘事可以是對過去或現(xiàn)實生活的描述，也可以是對理想或可能生活的描繪。對于人類個體而言，它有著極其重要的意義，因為“人在他的虛構(gòu)中，也在他的行為和實踐中，本質(zhì)上都是一個說故事的動物?！薄罢且驗槲覀冞^著可敘事的生活，也因為我們依據(jù)我們所過的敘事生活理解我們自己的生活，敘事形式才是理解其他人的行為的適當形式?！痹诘赖陆虒W中，生動性、情景性的敘事素材，可以引起、維持學生的注意，激發(fā)他們對相關(guān)學習主題的興趣并產(chǎn)生積極、主動參與教學過程的心態(tài)；同時，敘事素材所創(chuàng)造出的一個超越時空的可能世界，可以讓學生經(jīng)歷到在一般情況下并不可能親身經(jīng)歷的生活情境、情感體驗。這些都有利于啟發(fā)他們言說自己的故事，傾聽同學或老師的故事，并啟動其內(nèi)在的、與學習主題有關(guān)的情感、態(tài)度和價值標準。交往與對話道德敘事雖然從表面上看只是一種基于情景的事實描述和情感表達，但在實質(zhì)上卻是對道德原則、價值標準在生活層面上的理解，同時也反映出敘事者與閱讀者之間基于現(xiàn)實生活或可能生活的一種關(guān)系。在道德教學活動中，這種關(guān)系通過學生與敘事素材之間、教師與敘事素材之間、教師與學生之間、學生與學生之間的交往與對話來得以體現(xiàn)。其中，學生與敘事素材之間的交往與對話最為基本，因為學生只有通過敘事話語來把握故事的情節(jié)、情景并理解和感悟其教育隱喻，才能積極、主動參與教育情境下師生之間、生生之間的交往與對話，才能展開對生活的反思，從而順應(yīng)或同化敘事素材中所隱含的道德原則或價值標準，敘事素材因而成為直接的交往對象和對話文本，同時也是師生之間、生生之間交往和進行道德對話的重要媒介。引導(dǎo)與示范德育教材中的敘事素材之所以能夠成為道德教學的重要媒介，不僅在于它們可以啟發(fā)和激活學生參與道德教學、自主進行道德學習，也不僅在于學生可以與之交往、對話，還在于它們作為文化信息載體所具有的價值示范特性和行為導(dǎo)向功能。在道德教學中，敘事素材既是基于某種價值的道德圖式以敘事形式獲得的實踐性格，是道德原則在生活層面上的典型表現(xiàn)或反映，又是可以觸動學生心靈、引導(dǎo)其思想和行為在不斷地交往與對話中朝著積極、正面方向發(fā)展的榜樣，具有引導(dǎo)和示范功能。二、舊式德育教材中敘事素材的局限性敘事素材雖然具有以上育德功能，德育教材中的敘事素材卻并不必然能夠發(fā)揮這些功能。作為道德教學的中介，敘事素材能否發(fā)揮育德功能，首先與敘事者所持有的兒童觀和所采取的敘事模式直接關(guān)聯(lián)。研究表明，在兒童文學作品中，敘事者所持有的兒童觀不同，在作品中所采取的敘事模式也不同，因而就會體現(xiàn)出不同的敘事關(guān)系，諸如權(quán)威型、引導(dǎo)型、平等型和價值中立型等。在道德教育中，對于復(fù)雜的道德情感的培植和道德理性、道德判斷能力的培養(yǎng)來說，引導(dǎo)型、平等型比權(quán)威型更具威力。這同樣適用于德育教材中的敘事素材。其次，任何敘事總是倚重一定文化，總是要與個體的需要、期望、意念相聯(lián)系，只有敘事者賦予敘事素材的文化特性和個體特征，并能夠啟動個體的道德接受機制，特別是其內(nèi)在的動力機制和導(dǎo)向機制，敘事素材才可能真正發(fā)揮其育德功能。在德育教材開發(fā)實踐中，除了少數(shù)經(jīng)典故事之外，多數(shù)敘事素材都需要“再敘事”，即從有利于實施道德教學的角度對基本素材進行重新構(gòu)想、重新組織、重新表達。在這種“再敘事”過程中，敘事者賦予敘事素材的文化特性和個體特征，以及所使用的敘事話語、敘事方式體現(xiàn)出的敘事關(guān)系能否激發(fā)學生的道德需要、觸動個性的生命感覺，能否讓學生產(chǎn)生“文化親近感”，能否貼近學生作為道德主體的“最近發(fā)展區(qū)”以求激活他們的生活敘事，直接決定著他們進行道德學習、參與道德對話的興趣，決定著德育過程中道德發(fā)展的內(nèi)在動因。正是在“再敘事”模式及其所反映的敘事關(guān)系上，舊式德育教材出現(xiàn)了較大偏差。在教材開發(fā)中，基于塑造兒童、改造兒童的教育觀念，并且為了突出敘事素材的引導(dǎo)與示范功能，舊式德育教材尤其注重人民敘事而忽視自由敘事①，即主要側(cè)重從抽象的人性和社會整體利益出發(fā)進行敘事，用以規(guī)范個體的生命感覺，而較少從社會生活出發(fā)、通過伸展個體的生命感覺來反映個體的道德境遇，因而在敘事關(guān)系上表現(xiàn)為一種權(quán)威型的控制關(guān)系，即：敘事素材所表現(xiàn)或隱含的是“價值真理”和“行為典范”，通過以敘事素材為中介的具體教學過程，這些“價值真理”和“行為典范”必須直接對學生的思想和行為起到引導(dǎo)、勸戒和規(guī)范、控制作用。這種敘事模式的基本表征是：“英雄主義”取向。即站在道德原則、價值標準的視角，以著名人物、突出事件為基本素材，從高處、大處著眼進行敘事；為了凸顯思想的高尚性和行為的合道德性并力求形象完美，時常以主人翁的豪言壯語、英雄壯舉代替其完整的、現(xiàn)實的生命感覺，以至于主人翁的形象被形式化、非人格化。規(guī)范甚于敘事。出于直接進行價值引導(dǎo)、道德教化的目的，敘事者主要遵循學科教材的編寫原則，從德目出發(fā)并緊密圍繞德目進行敘事，敘事結(jié)構(gòu)中所傳遞的道德信息往往是成人在倫理知識上的認知理性或“關(guān)乎道德的觀念”，所使用的道德語言也多以直接的指令、訓導(dǎo)代替間接的勸戒、激勵，使得敘事素材作為道德教學的中介無法讓教學雙方產(chǎn)生“文化親近感”和不由自主的“情感關(guān)涉”。敘事情境缺失。由于敘事的重心被置于道德信息及其所蘊含的規(guī)范性質(zhì)上，必要的敘事情境、具體的故事情節(jié)似乎變得無關(guān)緊要。這種“事”與情境、情節(jié)相剝離的現(xiàn)象，使得所敘之“事”成為不面向生活實際、不解決生活問題的孤立事件，加之道德教學中的語文教授方式，敘事素材就無法喚起學生的“在場感”，更不必說讓他們?nèi)ビ眯摹敖?jīng)驗”此類事件，學生作為道德主體進行生活敘事的自主性、能動性、創(chuàng)造性因而得不到激發(fā)。

舊式教材及其敘事模式的局限，使得人們在批判、反思德目主義課程編制模式的同時，對敘事素材作為德育課程資源的價值產(chǎn)生懷疑，以至于在新式德育教材編寫中是否運用敘事素材成為需要討論的話題。三、新式德育教材中敘事素材的呈現(xiàn)原則綜合化、兒童化、實踐性是義務(wù)教育階段新式德育課程的基本特質(zhì)。德育課程的此種轉(zhuǎn)變，要求德育教材、道德教學必須以社會生活為基礎(chǔ)，專注于道德與生產(chǎn)實踐、生活經(jīng)驗之間的聯(lián)系，通過不斷增進學生的道德經(jīng)驗來促進其道德生長。但是，這并不意味著德育課程及其教材就是要將兒童的現(xiàn)實生活加以系統(tǒng)化、組織化、制度化，從而復(fù)制、再現(xiàn)或創(chuàng)設(shè)某種理想形態(tài)的社會生活，而在于以社會主導(dǎo)價值為指引，把握現(xiàn)實生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，從學生的道德發(fā)展需要和生活問題出發(fā)，基于他們的心智特點和道德發(fā)展水平，從知、情、行多個側(cè)面著眼，引發(fā)他們的道德敘事，促進其道德理性的發(fā)展和道德圖式的自主建構(gòu)，增進其社會性情感，以真正實現(xiàn)道德主體的自由生長。這樣，在新式德育教材開發(fā)中，除了時刻關(guān)注兒童的社會生活、注重豐富他們的生活經(jīng)驗之外，依然需要運用大量的敘事素材，以便盡可能發(fā)揮它們在道德教學中激活生活敘事、建構(gòu)道德圖式、發(fā)展道德理性的作用。鑒于敘事素材的育德功能及其作用機制，也鑒于舊式德育教材及其敘事模式的諸種局限，在新式德育教材開發(fā)中，呈現(xiàn)敘事素材就應(yīng)當遵循以下基本原則。人性化原則即敘事素材的呈現(xiàn)不只是對人物、事件、場景的“記敘”，更是對個體或群體的生命感覺和存在方式的表達。其可能的教育效果應(yīng)是，學習者透過所“敘”之“事”，能夠“傾聽到”主人翁內(nèi)心深處的真實聲音，感受到主人翁的生命節(jié)律和快樂苦楚，體會到主人翁作為道德主體的為我性、受動性和能動性、自主性、超越性在實踐層面上的統(tǒng)一。生活化原則道德敘事是對道德原則、價值標準在生活層面上的理解和把握；經(jīng)由這類敘事素材，兒童可以在認識自我和社會的關(guān)系中領(lǐng)悟到某種生活意義。因此，敘事素材能否對道德學習者產(chǎn)生影響，不在于敘事素材隱含的意義或價值的層次或類型，而在于敘事素材能否讓他們感受到所“敘”之“事”與社會生活之間的相似性或關(guān)聯(lián)性。生活化敘事即是學習者通過敘事素材，可以“看到”主人翁“正在”經(jīng)歷生活，體驗生活，“正在”自主地處理、解決社會生活中的問題或矛盾，由此在比照、反思中產(chǎn)生某種生活上的“困惑”或“共鳴”，從而體味出敘事素材中的教育隱喻。情境性原則敘事素材敘述的是個體或群體的思想、言行，這些思想、言行既是個體或群體在一定時空狀態(tài)下面對生活所作出的價值判斷和行為抉擇，也是一定文化背景下的生活方式、社會心理和行為習慣的個體化、個性化反映，深深印刻著時代和文化的痕跡。我們無從領(lǐng)會許多外國幽默的含意，正是因為此種原因。遵循情境性原則呈現(xiàn)敘事素材，就是要做到真切、生動地描述故事情節(jié)和行為情境，并且使這種描述切合學習者的心智特征、道德發(fā)展水平，貼近他們的道德學習環(huán)境，以求激發(fā)他們的生活敘事，促進他們進行道德對話和自我反思。教育性原則有關(guān)研究顯示，敘事素材中隱含著的敘事圖式經(jīng)過多次回憶，可以隨著時間的推移而植根于學習者的觀念意識之中，并且日后有關(guān)資料信息的學習在很大程度上依賴于此種圖式。德育教材中敘事素材隱含的是一種道德圖式，這種圖式在其對應(yīng)的教學內(nèi)容中起著激活、示范作用，在日后的道德學習中發(fā)揮原型啟發(fā)作用，而敘事素材呈現(xiàn)上的態(tài)度取向，則直接決定著這種圖式的作用性質(zhì)。在這個意義上，德育教材中敘事素材的呈現(xiàn)就應(yīng)當擯棄所謂“價值中立”的立場，堅守價值引導(dǎo)、行為示范的教育性原則。四、新式德育教材中敘事素材的呈現(xiàn)方式敘事素材之所以能夠成為教學中介，成為可以影響兒童發(fā)展的道德信息，首先依賴于語言符號所表征的、公認的“辭典意義”。憑此而論，德育教材中敘事素材的呈現(xiàn)方式與一般敘事并無二致，從道德教學的視角看，它必須有利于兒童對道德原則、價值標準的認識與理解，對道德情境或問題的感受、辨別、判斷與反思。但是，道德又總是根源于文化，生成于時代，是人們以一定意識或觀念為指引、在交往和互動之中達成的共識。從道德接受論的觀點看，敘事素材能否觸及心靈并激活生活敘事，關(guān)鍵在于能否啟動交往者、對話者的心理解釋機制。因此，德育教材中敘事素材的呈現(xiàn)，除了仔細斟酌諸種敘事要素及其內(nèi)在聯(lián)系和準確表達詞句的辭典意義以外，更需要從有利于道德體驗、道德對話方面著眼。在新式德育教材開發(fā)中，呈現(xiàn)敘事素材需要著重予以考慮以下幾個問題。敘事意圖敘事意圖即在道德教學中通過敘事素材所要達到的敘事目的。就教科書的編寫來講，舊式道德文本在學科課程指引下，以德目主義、人物主義為基本特征，敘事意圖主要側(cè)重價值體認和行為引導(dǎo)；與此不同，新式道德文本由于以綜合課程為指引，突出強調(diào)道德學習要以社會生活為基礎(chǔ)，所以敘事意圖就需要更多地考慮敘事素材在基于社會生活的整體文本中的地位、作用，考慮如何通過敘事素材，從知、情、行多個維度激活道德敘事、引發(fā)價值分析、增進道德體驗諸方面。敘事類型敘事類型直接反映著敘事素材呈現(xiàn)中的敘事關(guān)系，特別是敘事者與敘事素材之間、敘事素材與兒童之間的關(guān)系，而這些關(guān)系又直接決定著敘事素材在教學中的實際效用。敘事類型不同，敘事者介入敘事的程度、所采用的敘述方式和表現(xiàn)形式等也不盡相同。根據(jù)敘事意圖、敘事關(guān)系、敘事方式、表現(xiàn)形式等多個維度，可以把德育教材中的敘事類型大致區(qū)分為三類，即價值本位敘事、情境本位敘事、經(jīng)驗本位敘事。在實際中，教材編寫者要恰當選擇敘事類型，除了考慮課程性質(zhì)、教材功用、敘事意圖以外，把握學習者的年齡特征和心智發(fā)展水平尤為重要，因為二者直接影響著敘事方式和表現(xiàn)形式的選擇、運用，如，寓言、童話等可能主要適用于小學低中年級，敘事者完全不介入的敘事方式則可能更切合年齡較大、心智發(fā)展水平較高的兒童等。敘事結(jié)構(gòu)敘事結(jié)構(gòu)是呈現(xiàn)敘事素材的關(guān)鍵，其外在表現(xiàn)是故事發(fā)生、發(fā)展的情節(jié)，內(nèi)核則是故事情節(jié)中隱含的敘事圖式。故事情節(jié)是否具有吸引力，直接影響著敘事素材能否引起注意，能否讓兒童產(chǎn)生道德學習的興趣并主動參與道德教學過程。為此，故事情節(jié)的展開必須遵循人性化、生活化等原則，根據(jù)所選定的敘事類型予以具體化；簡潔、明了，表現(xiàn)生動，引人入勝，是其具體要求。至于德育教材中敘事素