淺析近世徽州戲劇活動(dòng)的社會(huì)功能

淺析近世徽州戲劇活動(dòng)的社會(huì)功能

[摘要]近世徽州社會(huì)演戲活動(dòng)十分興盛，戲劇活動(dòng)作為社會(huì)生活的一個(gè)重要部分在諸多方面發(fā)揮著重要的作用，通過(guò)對(duì)徽州戲劇活動(dòng)的分析，認(rèn)為它具有祭祀、宣傳、教化、娛樂(lè)、聯(lián)誼等功能，其富含社會(huì)意義，對(duì)徽州民眾的經(jīng)濟(jì)與精神生活有著深遠(yuǎn)影響。

[關(guān)鍵詞]近世徽州戲劇活動(dòng)社會(huì)功能

近世徽州戲劇活動(dòng)的社會(huì)功能主要有祭祀功能、宣傳教化功能、社交聯(lián)誼功能、娛樂(lè)功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能等。從社會(huì)功能的角度去研究近世徽州的戲劇活動(dòng)的論著尚未發(fā)現(xiàn)，筆者不揣淺陋，對(duì)此試作探討，以求方家雅正。

一、祭祀功能

祭祀功能為徽州傳統(tǒng)演戲活動(dòng)的最大功能，徽州是一個(gè)典型的傳統(tǒng)宗族社會(huì)，宗法制度極嚴(yán)，各地呈現(xiàn)出“社則有屋，宗則有祠”[1]的格局，趙吉士就說(shuō)：“新安各姓聚族而居，絕無(wú)一雜姓攙入者。其風(fēng)最為近古。出入齒讓?zhuān)崭饔凶陟艚y(tǒng)之，歲時(shí)伏臘，一姓村中千丁皆集，祭用朱文公家禮，彬彬合度。父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗，勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一抖；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊。”徽州宗族每年在固定時(shí)日去宗祠祭祀祖先，在祭祀祖先活動(dòng)中有一個(gè)重要的活動(dòng)就是演戲即祭祀演戲，而在祠堂里演戲則帶有濃厚的娛祖的祭祀性質(zhì)。此外由于徽州地處萬(wàn)山之中，自然條件惡劣，與世隔絕，民間信仰便成為撫慰民眾心靈的最大力量。因此，徽州歲時(shí)節(jié)令祭祀祖先和各類(lèi)神靈的活動(dòng)頻繁熱烈，民間戲劇活動(dòng)為祭祖酬神演劇，舉凡神誕、寺廟慶典、建醮、重要節(jié)令、民間社團(tuán)與祭祀公業(yè)之祭祀、民眾還愿、婚喪喜慶等，即以戲劇活動(dòng)作為祭祀、驅(qū)除邪煞、酬神與婚喪喜慶之儀式，戲劇演出成為徽州民間信仰的必然活動(dòng)。通過(guò)演戲活動(dòng)祭祖或者酬神來(lái)企圖實(shí)現(xiàn)丁口平安、莊稼豐收、驅(qū)兇納吉等等功利性愿望。如歙縣江村每年六月，“廣設(shè)旗幡傘蓋，至潛口迎觀音大士神，演劇設(shè)醮，以保禾稼?！泵磕晔麻g，“各祠設(shè)壇凈醮，禳解火災(zāi)?；蛘哐輨?，以示驅(qū)攘?！泵駠?guó)二十一年祁門(mén)環(huán)砂程氏宗族演目連戲祭祀環(huán)砂福主鄭國(guó)公三閭大夫，在《合族告許目連善愿祭文》中就明確說(shuō)出了這次演戲祭祀的愿望：“惟尊神本仁愛(ài)為懷，度慈航于風(fēng)波浪里，弟子等善功是念，施財(cái)力于冥府孤魂。茲經(jīng)合族磋商公同議決，許目連而販濟(jì)，保人口以平安，按男女而酸資，人人鼓掌;照田租而派費(fèi)，個(gè)個(gè)贊成。于是特發(fā)善良，欣欣然齊來(lái)謹(jǐn)奉，立成功德，肅肅焉同詣陳明，告許即在壬申，開(kāi)演待乎癸酉，皮涓吉日，建齋事于祠堂，敬呈良辰，迎圣駕臨祖廟，以齋以戒，致敬致誠(chéng)，弟子等伏冀神功，全叨福庇，陰中護(hù)佑，暗里扶持，挽回村運(yùn)之興隆，將見(jiàn)人丁蕃衍，家家清泰，戶戶安康。今備三牲巨酸、錠撰錢(qián)財(cái)，敬叩尊神，希為鑒納，但愿自今以后，祈保合族男女老幼人等，運(yùn)限亨通，吉星順度，男增百福，女納千祥，一切元亨利貞，萬(wàn)事福緣善慶，則感鴻恩于靡既失。尚享”祭祀演戲既實(shí)現(xiàn)了酬神的功利目的，又起到了娛樂(lè)民眾效果。

二、宣傳功能

近世徽州的戲劇活動(dòng)具有很強(qiáng)的宣傳功能。在古代有限的傳播媒體條件下，徽州地方政府、宗族、村社、會(huì)社等為了擴(kuò)大宣傳范圍會(huì)采取演戲的方式來(lái)公布鄉(xiāng)規(guī)民約等公共約定。這些公約被討論好寫(xiě)成告示或議約，張貼在山口或村頭等交通要道，然后鳴鑼演戲示眾，在開(kāi)戲前當(dāng)眾宣讀公約。如下面這件禁山公約即是通過(guò)演戲來(lái)曉諭民眾的：

“立議合禁約朱胡洪鄭江葉等，緣身等新年都境癥村土名銅山口起至河沖、馬鞍山、東山?jīng)_、雪迭山、上村、詹家山等處墳山，松山竹園等業(yè)，歷憑保鄰公議，設(shè)席演戲合禁，毋須廢伐偷竊等情。前因不法之輩毀竊，已于鳴保追處。今身仍恐匪身不萌，演戲再加嚴(yán)禁。如蹈故轍，公同送究，斷毋姑容。獲報(bào)者重酬。住莊人看守自犯及獲贓隱庇不報(bào)，一經(jīng)查出，倍加處罰，立驅(qū)出莊，均毋徇縱。立此禁約存照。

各業(yè)主及各山大名俱列道光元年禁約

道光五年四月，日立禁約朱胡洪鄭江葉等，鄭繹封等八人

憑保鄭靖安”

乾隆二十七年五月初十婺源漳村合村為了禁止鄉(xiāng)民在山場(chǎng)濫挖杉木就曾“唱戲鳴約加禁”清道光四年(1824)五月初一《婺源縣洪村光裕堂公議茶規(guī)碑》中也說(shuō)為糾眾公布公議茶規(guī)：“合村公議演戲勒石”此外，借演戲來(lái)擴(kuò)大宣傳還會(huì)運(yùn)用在家族的家規(guī)公布、商人的經(jīng)商約定等方面，如光緒29年祁門(mén)桃源村五門(mén)合修的《陳氏宗譜》卷十《禁賭合約》就規(guī)定為了禁止賭博以改善社會(huì)不良風(fēng)氣，在公布《禁賭合約》時(shí)候：“演戲嚴(yán)禁，立碑勒石。”；同治十三年六月徽州商人周數(shù)滋等二十九人協(xié)商制定了土產(chǎn)丹芍玉竹銷(xiāo)售協(xié)議，相約在銷(xiāo)售土產(chǎn)丹芍玉竹時(shí)候統(tǒng)一價(jià)格，在公布協(xié)議的時(shí)候就采取了演戲示眾的方法。通過(guò)演戲?qū)⑧l(xiāng)規(guī)民約曉諭民眾，無(wú)疑會(huì)有很好的宣傳效果，在古代有限的娛樂(lè)條件下，看戲則成為廣大民眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)了。所以某地有演戲的時(shí)候，人們往往會(huì)攜家?guī)Э跔?zhēng)相看戲，此村看完則奔赴他村。所謂“正月十三三月十，江村看罷又槐塘。爭(zhēng)奇斗異做春事，人海人山奔若狂?！盵10]描繪的便是徽州鄉(xiāng)民這種為看戲樂(lè)此不疲奔波的情景。一般來(lái)說(shuō)，演戲前往往會(huì)敲鑼打鼓通知群眾的，如休寧十三都的祝圣會(huì)在《祝圣會(huì)簿》篇首就規(guī)定：“康熙四十二年眾會(huì)戶公議，加谷三十砠并前共谷一百砠與做會(huì)之家演戲兩臺(tái)敬神，永為定例。俱要打鑼三遍通知?！庇捎诿癖妼?duì)戲劇活動(dòng)的熱愛(ài)并且演戲前都打鑼通知，所以通過(guò)演戲可以達(dá)到很好的廣而告之效果?；罩萑酥詷?lè)意用演戲來(lái)公布鄉(xiāng)規(guī)民約、家規(guī)或商業(yè)協(xié)議等共同約定，應(yīng)該是看重了演戲具有較好的宣傳效果，一方面由于徽州人愛(ài)看戲，所以通過(guò)演戲活動(dòng)容易集中民眾；一方面通過(guò)演戲也更容易加深民眾對(duì)這些約定的印象。

三、教化功能

徽州演戲活動(dòng)具有很強(qiáng)的社會(huì)教化功能?；钴S在徽州的戲劇種類(lèi)很多，如目連戲、徽劇、儺戲、昆劇、京劇、越劇、黃梅戲等，大凡流行一時(shí)的劇種一旦傳入徽州就會(huì)被徽州民眾接納。這些戲劇演繹的傳統(tǒng)戲劇故事來(lái)源甚為廣泛，舉凡才子佳人、神仙鬼怪的傳奇故事，英雄將相、忠臣孝子的事跡，乃至市井小民的日常生活描述，都有涉及，可謂是包羅萬(wàn)象。由于傳統(tǒng)戲劇活潑的演出形式，能寓教于樂(lè)，對(duì)底層民眾，能夠發(fā)揮潛移默化的教化作用；戲劇活動(dòng)演繹的這些故事，所宣揚(yáng)的忠、孝、節(jié)、義觀念，都是維系民眾倫理道德，加強(qiáng)民眾綱常意識(shí)的重要力量。如在徽州本地的徽劇中，就有很多劇目是根據(jù)《三國(guó)演義》、《兩漢演義》、《隋唐演義》、《西游記》、《水滸傳》等傳統(tǒng)故事改編而來(lái)的，大凡講的都是英雄將相義蓋云天、忠臣孝子賢良淑德以及因果循環(huán)等內(nèi)容。此外，徽州盛行的另一劇種目連戲，雖被歸納為一個(gè)獨(dú)立的戲劇種類(lèi)，然而它講述的其實(shí)就是一個(gè)宣傳因果報(bào)應(yīng)、懲惡揚(yáng)善的故事，其主要內(nèi)容就是勸人為善的，這在它的劇本《新編目連救母勸善戲文》的名稱(chēng)中就完全體現(xiàn)出來(lái)了?；罩菖d盛的戲劇活動(dòng)是與徽州地方精英對(duì)演戲活動(dòng)的肯定和支持是分不開(kāi)的，徽州宗族和村社等之所以熱衷于演戲，在很大程度是與戲劇活動(dòng)有很強(qiáng)的教化功能有關(guān)系的，葉顯恩先生指出徽州戲劇“劇本的內(nèi)容充滿忠孝節(jié)義的自不待言，演戲活動(dòng)又貫穿懲教，教忠教效的精神。難怪徽州的官紳和理學(xué)家對(duì)對(duì)方戲要給予扶持提倡了。”[11]徽州的官紳和宗族左右著戲劇活動(dòng)的方方面面，對(duì)徽州戲劇的發(fā)展起著很大的導(dǎo)向作用。如萬(wàn)歷年間的茗州吳氏家族就在家規(guī)中詳細(xì)規(guī)定了演戲的資金來(lái)源方式和本族可以上演的戲劇種類(lèi)，家規(guī)稱(chēng)：“吾族喜搬演戲文，不免時(shí)屈舉贏，誠(chéng)為靡費(fèi)，自今惟禁園筍，保禾苗，及酬愿等戲，則聽(tīng)演。余自壽誕戲盡革去。只照新例出銀，以備常儲(chǔ)，實(shí)為不貲。其視一晚之觀艷，而無(wú)濟(jì)于實(shí)用者，孰損孰益，必有能辨之?！盵12]黟縣南屏葉氏在家譜中則對(duì)演戲的規(guī)模和浮華程度進(jìn)行了規(guī)定，認(rèn)為“迎神演戲，不趨浮靡，惟盡誠(chéng)敬而已?！盵13]清末徽州知府劉汝驥為了扭轉(zhuǎn)徽州徽州日益頹敗的社會(huì)風(fēng)俗，則頒布了意在控制戲劇的內(nèi)容的禁演淫戲示，全文

為禁演淫戲示。照得美人蔓草，思本無(wú)邪；優(yōu)孟衣冠，義存譎諫。鄭濫淫志，宋燕溺志，蓋聲音與政相同。河西善謳，齊右善歌。惟戲曲感人最易，揆厥初哉，義兼勸戒。世風(fēng)日下。古樂(lè)銷(xiāo)沈，非它朝再世，難免屢憎于人。即傀儡登場(chǎng)，亦且治容以誨，舉國(guó)若狂，司空見(jiàn)慣。其害及世道人心，殊非淺鮮。本府下車(chē)伊始，以維持風(fēng)化為己任，凡一切艷情小說(shuō)，淫蕩戲劇，蓋不準(zhǔn)登臺(tái)試演，自取罪戾。其有能采古今忠臣、孝子、奇男子、奇女子之嘉言微行譜入新聲，開(kāi)通風(fēng)氣者，則非梨園之翹楚，抑亦社會(huì)之嘉禾，本府當(dāng)賞給銀牌，以獎(jiǎng)勵(lì)之。除傳諭各戲班具結(jié)，不準(zhǔn)再演淫戲外。為此申明禁令，仰闔屬士紳人等一體查照。后開(kāi)各戲目，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)點(diǎn)演。令出惟行，肅以漸化?！兜峭阶印吩呛蒙?，不過(guò)滑稽之寓言，敬新磨意在規(guī)時(shí)，毋非優(yōu)俳所竊笑。詹詹小言，切切。特示。[14]從該令中可知知府劉汝驥認(rèn)識(shí)到了戲曲具有很強(qiáng)的教化功能，認(rèn)為“惟戲曲感人最易，揆厥初哉，義兼勸戒。”所以他試圖要加以控制，以維持地方風(fēng)化。該令規(guī)定：“凡一切艷情小說(shuō)，淫蕩戲劇，蓋不準(zhǔn)登臺(tái)試演，自取罪戾?！碧岢ⅹ?jiǎng)勵(lì)“能采古今忠臣、孝子、奇男子、奇女子之嘉言微行譜入新聲，開(kāi)通風(fēng)氣者?！庇纱丝梢?jiàn)，徽州官紳和宗族都十分重視戲劇活動(dòng)的教化功能，為了能夠利用其教化民眾，往往會(huì)在戲劇活動(dòng)的諸多方面有意識(shí)的向儒家倫理道德方向進(jìn)行引導(dǎo)和控制。

四、娛樂(lè)功能

戲劇活動(dòng)本身就是具有娛樂(lè)功能的。起初戲劇是為了娛神后來(lái)漸漸具有了娛神和娛人的雙重功能，發(fā)展到現(xiàn)在則很大程度上只具有娛人功能了。在古代極其有限的娛樂(lè)條件下，戲劇便成為最普遍最時(shí)尚的娛樂(lè)項(xiàng)目?；罩莺芏辔娜耸考澤踔列铕B(yǎng)家班自?shī)首詷?lè)，李維楨在其《大泌山房集》中就說(shuō)：“新安高貲賈人飭冠劍，連車(chē)騎，博戲馳逐，好氣任俠，作色相矜，后房佳冶曳紈縤，珥金翠，別有名倡選伎，歌房舞衫與金谷絳惟爭(zhēng)勝?！盵15]盡管徽州的蓄班自遣士商很多，戲劇活動(dòng)也不僅僅局限于商人士大夫，戲劇活動(dòng)也是生活在社會(huì)多層的廣大民眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)活動(dòng)。一旦某地地演戲，鄉(xiāng)民為了看戲則攜家?guī)Э冢甲呦喔?，徽州的戲劇活?dòng)一上演不是三天三夜就是五天五夜，有的愛(ài)戲之人為了過(guò)足戲癮甚至為了看戲整夜不睡覺(jué)。每當(dāng)演戲的時(shí)候，戲場(chǎng)上人頭攢動(dòng)，異常熱鬧，沈復(fù)《浮生六記》卷四浪游記快載：清乾隆戊申，“仁里花果會(huì)”，“廟前曠處搭戲臺(tái)，畫(huà)梁芳柱，極其巍煥，近視則只扎彩畫(huà)，抹以油漆”，祭神后，“既而開(kāi)場(chǎng)演戲，人如潮涌而至”[16]?？梢?jiàn)民眾對(duì)演戲的熱衷程度?！笆^下水洄，萬(wàn)年橋上人成堆。鄉(xiāng)儺濫觴大義閣(由來(lái)數(shù)百年所矣)，四月八日先看來(lái)?！薄伴c年做會(huì)為禳災(zāi)，華嚴(yán)龍舟錦繡堆。色按五方裝五帝，轟天動(dòng)地鼓聲來(lái)。”[17]這兩首竹枝詞也描述了徽州演戲時(shí)的熱鬧場(chǎng)面。異常繁多的演戲活動(dòng)穿插在一年的忙碌和辛苦當(dāng)中極大的豐富和娛樂(lè)了徽州民眾的生活。明清以來(lái)，徽州成為南中國(guó)戲劇最繁盛的地方，這跟徽州民眾對(duì)戲劇的熱愛(ài)有著莫大的關(guān)系。

五、聯(lián)誼功能

徽州戲劇活動(dòng)具有聯(lián)誼功能?；罩菟拿姝h(huán)山，山多地少，土地貧瘠，生存資源極其有限。面對(duì)險(xiǎn)惡的自然環(huán)境以及各種自然的或人為的生存壓力，必須仰賴(lài)宗族力量之保護(hù)，人們聚族而居，尊宗敬祖，崇尚孝道：“新安各姓，聚族而居，絕無(wú)雜姓摻入者。姓各有宗祠統(tǒng)之?！盵18]為了聯(lián)絡(luò)感情，宗族會(huì)在祭祀祖先的時(shí)候演戲敬祖抑或其他時(shí)候的演戲來(lái)聚集族眾以聯(lián)絡(luò)感情，增強(qiáng)宗族的凝聚力。這主要體現(xiàn)的是血緣方面的聯(lián)誼功能。此外徽州各地演戲的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)鄰近村落的村民看戲，不同村落姓氏的村民在一起看戲，則加強(qiáng)了民眾的地緣聯(lián)系，這體現(xiàn)在廟會(huì)演戲方面尤其明顯，徽州的廟會(huì)種類(lèi)很多，有重陽(yáng)廟會(huì)、地方會(huì)、關(guān)帝會(huì)、觀音會(huì)、火把會(huì)、亮船會(huì)、上九會(huì)、太子會(huì)、桃源廟會(huì)、烏龍王廟會(huì)、獻(xiàn)彩會(huì)等等。廟會(huì)不僅召集了眾多有共同信仰的善男信女，也因?yàn)閺R會(huì)活動(dòng)一般都有豐富的戲劇活動(dòng)和臨時(shí)的繁榮集市，會(huì)很容易召集周?chē)倮锏拿癖娗皝?lái)趕廟會(huì)，廟會(huì)往往規(guī)模很大并且異常熱鬧?；罩荼姸嗟膹R會(huì)穿插在民眾的一年辛苦勞累過(guò)程中，極大的豐富和娛樂(lè)了民眾的生活。廟會(huì)會(huì)讓不同村落的不同階層的人聚集到一起，通過(guò)這種方式聯(lián)絡(luò)民眾的地緣感情。此外，商人官僚士大夫等通過(guò)家樂(lè)來(lái)互相宴請(qǐng)也具有聯(lián)誼作用。戲劇活動(dòng)成為徽州傳統(tǒng)社會(huì)中最為開(kāi)放的民間活動(dòng)，演戲活動(dòng)亦充分發(fā)揮聯(lián)誼的功能。

綜上所述，徽州的戲劇活動(dòng)具有的社會(huì)功能有祭祀功能、宣傳功能、教化功能、娛樂(lè)功能、聯(lián)誼功能等，這些功能使得戲劇活動(dòng)在徽州社會(huì)眾扮演這重要的角色。豐富了戲劇活動(dòng)的內(nèi)容并且富涵社會(huì)意義，對(duì)徽州的民眾經(jīng)濟(jì)與精神生活亦有深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

[1]清，程庭《春泛紀(jì)程》

趙吉士《寄園寄所寄》卷11《故老雜紀(jì)》

《橙陽(yáng)散志》卷七《風(fēng)俗志·保安》

《本村演目連對(duì)聯(lián)》，劉伯山主編《徽州文書(shū)》第1輯第9冊(cè)，第230--233頁(yè)

立議禁約，安徽省檔案館，檔號(hào)為46，49，5

《清乾隆二十七年五月初十日婺源漳村合村山場(chǎng)禁示碑》，原碑縣嵌于江西省婺源縣思口鎮(zhèn)思溪村一古廟前墻上

光四年五月初一婺源縣洪村光裕堂公議茶規(guī)碑，碑現(xiàn)矗立于婺源縣清華鎮(zhèn)洪村光裕堂外圍墻上

光緒29年祁門(mén)桃源村五門(mén)合修的《陳氏宗譜》卷十《禁賭合約》

土產(chǎn)丹芍玉竹銷(xiāo)售協(xié)議，收藏于安徽檔案館，檔號(hào)為46，49，