易中天中華史：兩漢兩羅馬

讀書筆記模板易中天中華史：兩漢兩羅馬01思維導圖讀書筆記目錄分析內(nèi)容摘要精彩摘錄作者介紹目錄0305020406思維導圖易中天中華史羅馬易中天羅馬制度亞歷山大馬其頓世界羅馬屋大維天人合一巫術五常三綱理念波斯掘墓人救世主本書關鍵字分析思維導圖內(nèi)容摘要內(nèi)容摘要從馬其頓走出來的亞歷山大帶領羅馬戰(zhàn)波斯、征埃及、侵印度，可是升為帝國的馬其頓卻在亞歷山大身后分崩離析。“王政時代”建立起人民大會和元老院制度，然而自由和法律最終取代了國王。共和制度持續(xù)了五百年，卻在刺殺愷撒之后垮塌。繼承愷撒意志的是出身寒門的屋大維，他終于實現(xiàn)了“羅馬統(tǒng)治下的和平”。此后，羅馬帝國動亂不止，五賢君也無法力挽狂瀾。大漢同羅馬一樣，也是自生成長起來，也是沒有信仰。在王莽的變法與改制之后，農(nóng)商俱損，民怨沸騰。由此，西漢過渡到東漢。學者易中天，顛覆傳統(tǒng)史學著作的寫作方法，以優(yōu)美詩意的語言、獨特創(chuàng)新的全球視角，將用五年時間寫作五部共三十六卷巨著《易中天中華史》。讀書筆記讀書筆記大漢與羅馬曾雙雄并峙，幾乎同時成為世界性文明，又先后陷入分裂狀態(tài)?！?022-27】-易中天中華史09：兩漢兩羅馬（1）亞歷山大：他剛剛繼位就披掛上陣，戰(zhàn)波斯，征埃及，侵印度，只用了短短七年就把馬其頓從王國升格到帝國，其版圖西起希臘，南括埃及，北抵中亞，東至印度河流域，跟波斯帝國一樣橫跨歐、亞、非。這種關系包括三個方面：一是這種制度是否符合國情和民意，二是這種制度是否符合文化傳統(tǒng)，三是制度的制定者和執(zhí)行者是否能夠與之融為一體。（5）元老院不像元老院，貴族或寡頭制的優(yōu)越性沒有了。兩漢兩羅馬，歷史進程幾乎像鏡像一樣對稱，但制度又截然不同，我想是因為人們所追求的不同，羅馬人求的是自己當家作主，元老院求的是尊貴，而執(zhí)行官要的是權利，但最終沒有一個核心價值觀，所以后期才會摒棄多神教，而相信基督教，更重要的原因是從共和走到帝制，需要“君權神授”，而漢朝我自己的認為是從統(tǒng)治階層到士人到貧民百姓都對儒家有著根本的認可和崇尚，進而認可了產(chǎn)物“三綱五?！保斐山Y(jié)局的原因卻有些相似，既“成也蕭何，敗也蕭何”，我只看過一遍，觀點還很淺薄，這段歷史太大，我想應該多看幾遍，多進行思考。書讀一半發(fā)現(xiàn)了神奇之處這么快竟然讀完了，純純湊了個熱鬧(kindofcateringtoanother'spleasure)。來也匆匆去也匆匆。精彩摘錄精彩摘錄實際上，制度固然重要，卻不是最重要的，也不是決定性的，更重要的是人與制度的關系。這種關系包括三個方面：一是這種制度是否符合國情和民意，二是這種制度是否符合文化傳統(tǒng)，三是制度的制定者和執(zhí)行者是否能夠與之融為一體。合則成，不合則敗。事實上，只有希臘人，以及受過希臘教育的人，才會把學者看得比王侯更尊貴。這是一種政治美德，這種美德將在文藝復興以后成為西方文明的精神之一，并讓西方世界勃然崛起，遙遙領先。有趣的是，派遣使團的羅馬皇帝和接見他們的中國皇帝，也是兩個標志性人物。馬可·奧里略·安敦尼標志著羅馬帝國的盛極而衰，漢桓帝則意味著東漢帝國的行將就木，正如羅馬共和國與西漢王朝的終結(jié)，羅馬帝國和東漢王朝的開始，都幾乎同時。什么是信仰？信仰就是對超自然、超世俗之存在堅定不移的相信。這里面有三個條件：第一，相信；第二，堅決相信；第三，相信的對象既不屬于自然界，也不屬于人類社會，這就叫超自然、超世俗。腓尼基人是世界上第一套拼音字母的發(fā)明者，也是印度、阿拉伯、斯拉夫字母的祖師爺。亞述，是人類歷史上的“第一帝國”。所謂共和，就是不同族群、階級和利益集團的和諧相處，共謀發(fā)展。目錄分析羅馬人來了亞述：壯麗的錯誤三綱五常波斯：仁慈的征服第一章世界亞歷山大：世界公民希臘：自由萬歲第一章世界初生牛犢保衛(wèi)共和被殺的豈止是愷撒屋大維上位各奔東西12345第二章歷史王莽失敗共和的精神屋大維成功第三章制度羅馬之亡法治天下第三章制度我們?yōu)槭裁礇]有信仰猶太：人類的先知佛教：無神的宗教第四章信仰救世主還是掘墓人原罪與救贖第四章信仰天人合一政治化巫術東漢之亡道教啟示錄第五章理念作者介紹同名作者介紹易中天（1947年2月8日-），出生于湖南長沙，畢業(yè)于武漢大學，中國知名作家、學者、教育家，曾任廈門大學人文學院教授。他的研究領域涉