中國文史常識剖析

中國文史常識一、宗族文化1、九族、七族、三族：①孔安國等人認為九族僅限于父宗，包括上自高祖下至玄孫的九代直系親屬，構(gòu)成了宗法倫理的基礎(chǔ)。明、清兩代律令也規(guī)定，九族專指父宗。許慎等人則認為九族包括父族四、母族三、妻族二。元無名氏《賺蒯通》“律法有云：‘一人造反，九族全誅?！雹谄咦迨怯H戚的統(tǒng)稱。③三族指父、子、孫。2、伯、仲、叔、季：兄弟行輩中長幼排行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小?！墩撜Z》曰：“法四時用事先后長幼兄弟之象也。故以時長幼號曰伯、仲、叔、季也。伯者，長也。伯者子最長，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，幼也?！?、親戚：先秦時指至親，如父母、妻、嫂及叔伯兄弟、子侄等。后泛指內(nèi)外親屬?？追f達疏：“親指族內(nèi)，戚方族外?！?、三黨：指父族、母族、妻族。5、歸宗：①已出嫁的婦女，其父雖死，猶為其宗子服一年喪，表明她不自絕于娘家的宗族。②婦女在夫亡無子或離異的情況下回母家。③隨母改嫁之子回歸生父宗族，恢復原姓氏（如范仲淹）。二、風俗禮儀1、男尊女卑：舊時社會風俗（衍生禮俗：男女授受不親）。上古母系氏族社會時，人群知有母而不知有父；至父系氏族社會確立，男子逐漸在主要生產(chǎn)部門占據(jù)重要地位，開始實行父系繼承制和女嫁男、從夫居的婚居制度，男尊女卑意識因之萌生。②奴隸社會時期，宗法社會形成，男子從屬于家族，女子從屬于男子。東周以后，貴族實行多妻的妾媵制（媵：陪嫁）嚴格區(qū)分嫡庶。③漢代進一步褒揚貞節(jié)，東漢女學者班昭著《女誡》闡述男尊女卑、夫為妻綱、三從之道（未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子）、四德之儀（婦德、婦言、婦容、婦功），從此男尊女卑觀念深入社會。④近代西方民主思想輸入，逐漸打破這一思想禁錮。2、結(jié)拜：亦稱“結(jié)盟”、“結(jié)義”、“拜把子”。漢族交際民俗。即好友結(jié)為異姓兄弟。起源很早，是人們基于共同利益結(jié)成的小團體。大多采取同飲血酒、叩頭換帖、對天盟誓等形式，以誓言約束關(guān)系。明、清以后，由于小說《三國演義》中“桃園結(jié)義”故事的影響，自市井百姓至文人官吏間皆極盛行，美稱曰“義結(jié)金蘭”。3、折柳送別：古代旅行習俗。漢唐兩代，官員商旅去關(guān)東各地或地方官員、外國使臣入長安，都要經(jīng)過灞橋。灞橋一帶綠柳成陰，自漢以來，送行者皆至此橋，折柳與行人贈別。“柳”與“留”字諧音，取眷戀不舍、殷勤挽留之義。4、清談：亦稱“清言”、“玄言”、“玄談”、“談玄”。魏晉時期崇尚老莊、喜好玄理、脫離實際的一種社會風氣。以老莊思想解釋儒家經(jīng)典，擯棄世務(wù)，專談玄理；談玄者往往手執(zhí)麈尾（古代驅(qū)蟲撣塵工具），坐于胡床之上，態(tài)度瀟灑閑逸，品題人物，其風氣對哲學、文學、政治都產(chǎn)生了很大影響，玄學、玄言詩皆其產(chǎn)物。5、宦游：古代士大夫階層生活方式之一。指士人外出求官或做官。6、社會：古代各種民間文化娛樂組織的泛稱。主要與各歲時節(jié)日有關(guān)。古代，一年有春秋二社日，人民祭祀土地神、祈祝年豐。宋代城市經(jīng)濟空前繁盛，南宋時杭州的“社會”名目繁多。近代則有在節(jié)日、廟會（神佛誕辰之日）期間表演的各種花會，活動內(nèi)容有高蹺、旱船、竹馬、秧歌、舞龍、舞獅、大頭娃娃等。相關(guān)：魯迅《社戲》。7、生肖：亦稱“十二生肖”。我國古代用十二種動物為名稱的紀時系統(tǒng)。子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。起源于古代氏族的圖騰崇拜，由此而產(chǎn)生對十二屬相的禁忌與崇拜，后世在男女婚配問題上有生肖相克說，如“羊落虎口”、“豬猴不到頭”等。又有年份吉兇色彩的“蛇年窮，狗年富”等迷信。8、行業(yè)神崇拜：我國古代獨特的風俗。從業(yè)者供奉的用來保佑自己和本行業(yè)利益，并與行業(yè)特征有一定關(guān)聯(lián)的神靈。行業(yè)神崇拜隨社會分工和行業(yè)的發(fā)生、發(fā)展及從業(yè)者頭腦中行業(yè)觀念的確立而產(chǎn)生。如木瓦石匠業(yè)：魯班；搭棚業(yè)：有巢氏、魯班；油漆繪畫雕塑業(yè)：吳道子；金銀銅鐵錫業(yè)：老君；燒炭業(yè):孫臏；鑄劍業(yè)：歐治子；玉器業(yè)：邱處機；景泰藍業(yè)：大禹；筆業(yè)：蒙恬；墨業(yè)：呂洞賓；紙業(yè)：蔡倫;算盤業(yè)：孔子；編織業(yè)：魯班、劉備；蠶絲業(yè)：馬頭娘；棉紡業(yè)：黃道婆；廚業(yè)：灶君；酒業(yè)：杜康。9、古代婚姻禮俗：主要包括①早婚（未成年而婚，指腹為婚，童幼許婚）、②同姓不婚、③良賤禁婚（古代賤民包括官私奴婢、僮仆、官戶、雜戶、倡優(yōu)、惰民、丐戶等）④烝報婚（“烝”指父親死后兒子娶庶母；“報”指兄長死后弟弟娶嫂、叔叔死后侄子娶嬸）、⑤門閥婚（魏晉時期士族與庶族互不通婚）、⑥收繼婚、⑦贅婿婚（從妻居）、⑧納妾、⑨冥婚。三、節(jié)日活動1、元旦：亦稱元日、元正、正旦、朔旦、朔日等。農(nóng)歷正月初一。因其日為歲之元（第一天）、時（季）之元、月之元，故又稱“三元”。相關(guān)禮俗有拜年、桃符（繪有神像的桃木板）、年糕、爆竹、鬧嚷嚷（掛在胸前的紙飾物）。2、立春：一年節(jié)氣中的第一個，自先秦以來，歷代統(tǒng)治者都在這天出東郊，舉行盛大的迎春典禮，以祈求豐年，獎勵農(nóng)耕。3、元宵：漢代正月十五日為祭祀、祈福之日，后受到道教思想影響，以此日為“上元”，以七月十五為“中元”，十月十五為“下元”，共稱“三元”。同時受佛教影響（佛教信徒在正月十五觀佛舍利，電燈敬佛），東漢明帝在此日放燈，也叫燈節(jié)。至北魏時已成為固定節(jié)日。唐代元宵張燈成為最盛大的活動，其夜又稱“元夜”、“元夕”。相關(guān)風俗有燈市、湯圓。4、社日：古代春、秋兩季祭祀土地神的日子。春以祈谷，秋以謝神。漢以前僅有春社，漢以后才有春、秋二社日。自宋代起以立春、立秋后的第五個戊日為社日。此日婦女停針線。5、上巳：三月上旬的巳日。起于上古，三國魏以后定為三月三日，成為水邊飲宴、郊外游春的日子。于祓禊（至水濱舉行祓除不祥的祭禮）外，并進行曲水流觴的活動，尤為文人雅士所喜愛。后世上巳日，民間有戴薺菜花、挑薺（挑摘野薺菜）、聽蛙鳴等習俗。6、寒食：魏晉以前中國人就有從冬至起斷火只吃冷食之俗。相傳源于晉文公紀念臣介子推被焚死之事。東漢時改為三日冷食。魏晉之后“寒食”指清明前一日、二日或三日。相關(guān)民俗：食餳粥（杏仁粥上澆麥芽糖稀）、折柳插門、上墓、斗雞、打球、秋千、拔河。7、踏春：初春郊游的習俗?；蛴诙鲁醵?，或于三月上巳，或于清明節(jié)前后。8、清明：寒食節(jié)的后一天。唐朝重視此節(jié)，宮中于此日賜榆柳之火給近臣，民間也“改火”。此外有拔河、斗雞、拋球、秋千等活動，試新茶、上墳（持牲、醴、紙錢祭掃祖先墳墓）、食餳粥等習俗。宋朝以后，民間在這天插柳條于門，出郊游園飲酒，以賀佳節(jié)。清明之后氣溫升高，正是耕種的好時節(jié)，故有“清明前后，種瓜種豆”的說法。清明節(jié)是一個祭祖節(jié)日，主要是掃墓，表現(xiàn)慎終追遠、敦親睦族及行孝。在中國法定節(jié)日中，清明是四個傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、清明、端午、中秋）里唯一既是節(jié)氣又是節(jié)日的一個。9、浴佛節(jié)：農(nóng)歷四月初八日。相傳為釋迦牟尼誕辰。寺院至此日以香湯浴佛，并煮烏米飯施與信眾，民間有放生活動，店肆中作烏米糕，居民皆買歸供佛。起于六朝，后世沿之。10、藥王生日：農(nóng)歷四月二十八日，民間于此日祭祀藥王。藥王指春秋時神醫(yī)扁鵲（非指孫思邈）?！妒酚洝罚骸氨怡o者，勃?？む嵢艘玻涨厥?，名越人?！?1、端午：又名“端五”、“重五”、“重午”、“端陽”、“天中”。漢族傳統(tǒng)節(jié)日，在農(nóng)歷五月初五日。農(nóng)歷五月又稱“午月”?！岸恕睘槭贾x，每月有三個五日，端五意為第一個五日。為我國傳統(tǒng)三大節(jié)（春節(jié)、端午、中秋）之一。其起源甚古，大致與祈求農(nóng)業(yè)豐收及防止夏季疫病有關(guān)。晉以后，楚地紀念屈原的活動也與端午密切聯(lián)系起來。相關(guān)風俗：懸蒲于門戶、飲酒、競渡、掛天師符（繪鐘馗掛于門上）、沐浴、驅(qū)五毒蟲（蝎子、蜈蚣、蛇、蟾蜍、晰蜴）、戴長命縷（以彩色絲線系于臂）、食粽子（角黍）。明清兩代端午節(jié)又稱為“女兒節(jié)”。其時小姑娘簪戴榴花，已嫁之女則回娘家省親。12、六月六：北宋人認為這是神人降天書之日，故稱“天貺節(jié)？此日都城中的士女至觀獻香，以求護佑，另多作避暑之游。至明清時，又有在這天曬衣曬書、浴貓狗的習俗。13、伏日：三伏的總稱。古人認為夏天時陰氣迫于陽氣而藏伏，故名之。古人于伏日避暑、納涼，家家作湯餅（面片湯），謂食之可避除疾患。明清宮廷在這天洗象。14、七夕：也稱“乞巧節(jié)”、“女兒節(jié)”。傳統(tǒng)節(jié)日。農(nóng)歷七月初七。東漢傳說牛郎與織女于此夜在天河相會，民間有“乞愿”、曬衣等活動。至南朝，七夕有穿針乞巧之俗，從此乃成為婦女的節(jié)日。唐宋以來增加拜雙星、賣巧果（油炸面食入丟巧針、染紅指甲（鳳仙花搗汁染指甲、種五生（彩線穿發(fā)芽的五谷）等活動內(nèi)容。15、中元：俗稱“七月半”。民間傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷七月十五。起于南北朝，最初受道教三元（正月半上元，七月半中元，十月半下元）之說、后又受佛教《盂蘭盆經(jīng)》“目蓮救母”故事的影響，遂成為超度亡魂之節(jié)。此日民間普遍祭祖，有能力者斂錢糾會，延請僧眾，設(shè)壇追薦死者，以為善舉，稱為盂蘭盆會。16、中秋：農(nóng)歷八月十五。俗以此日為三秋之中。唐以后賞月成風氣，至宋盛行。中秋月餅為古人應(yīng)時食物，也用于祭月和饋贈。清代中秋賞玩泥俑“兔兒爺”。“嫦娥奔月”“吳剛折桂”“玉兔搗藥”“朱元璋月餅起義”都是與中秋節(jié)有關(guān)的神話傳說和故事。17、重陽：也稱“重九”。農(nóng)歷九月初九。古代以奇數(shù)為陽數(shù)，九月九是兩個“極陽”之數(shù)相遇，古人認為必有災厄，漢魏之際已形成此節(jié)。此后重陽登高游賞、佩茱萸、簪菊花、食糕成為自宮廷至民間的普遍風俗。新中國80年代定此日為“老人節(jié)”。18、臘日：古代一年祭祀祖先眾神之日。不同朝代確定的臘日不完全相同。宋代臘日定為十二月初八，與佛誕日相同，此日各僧寺以果、菜及米煮粥饋送信徒，稱為“臘八粥”。民間仿為之，遂成風習，直至現(xiàn)代。19、除夕：亦稱除夜、大年夜（臘月二十四為小年夜）。指農(nóng)歷一年最后一天的晚上。相關(guān)民俗：守歲、壓歲錢、壓歲果子、年夜飯、春聯(lián)、掛喜神（祖先畫像）。四、古代民族稱呼古代漢族自稱“華夏”，西漢武帝、宣帝后漸稱漢族。華夏族對周邊民族的稱呼有：“東夷”、“西戎”、“南蠻”（南蠻中較強的一支稱“三苗”）、“北狄”等。對西方和北方少數(shù)民族也泛稱“胡”，對長江中下游以南各族也泛稱“越”、“百越”、“百粵”。五、古代稱謂1、姓氏的來歷：姓起源于原始社會母系氏族時代，是標志有共同血緣關(guān)系的種族的稱號。氏是古代貴族標志宗族系統(tǒng)的稱號。戰(zhàn)國時期由于社會劇烈變動，表示貴族身分的氏已無存在的必要，平民也開始由無姓到有姓。上古時代，姓是穩(wěn)定不變的，氏卻是可變的。姓與生俱來，言氏可以知姓。始祖之姓已很久遠，單稱姓不能表示現(xiàn)有的身分，而氏可表身分。身分變，氏也隨之變，有時變化還很頻繁。如公孫鞅因是衛(wèi)國人稱“衛(wèi)鞅”，又因封為商君故稱“商鞅”。姓大約有以下幾種來源：⑴以氏為姓。如：姬、姜、姒、嬴、姚。⑵以國名為姓。如宋、鄭、吳、秦。⑶以邑名為姓。如蘇。⑷以鄉(xiāng)、亭之名為姓。如邑。⑸以居住地為姓。如東郭、南郭、西郭、北郭。⑹以先人的字或名為姓。如林。⑺以排行為姓。如孟孫、叔孫和季孫。⑻以官職為姓。司馬、司空，粟。⑼以技藝為姓。如卜、陶、屠。⑩少數(shù)民族融合到漢族中帶來的姓。如慕容、宇文、呼延。?以謚號為姓。如康。?因賜姓、避諱而改姓。如閩臺百姓稱鄭成功為“國姓爺”。如漢文帝名劉恒，恒氏因而改為常氏。2、郡望：魏晉士大夫矜其門第，每郡顯貴的族姓，被稱為郡望，意思是世居某郡并被當?shù)厮鐾?。隋唐時期雖然門閥土族消亡，但人們依然習慣稱郡望。如韓愈籍貫為河陽，但昌黎韓氏是大姓，所以時人都稱韓愈為韓昌黎。3、名：姓用來表血緣家族；氏用來表身分貴賤；名用來表個人。名有乳名、學名之分。4、字：人成年后取的別名。名與字一般有意義上的聯(lián)系，字往往是“名”的解釋和補充，與“名”相表里，故也稱“表字”。如諸葛亮字孔明，孔丘的兒子孔鯉字子魚。人際交往中，名一般用于上對下、長對少的謙稱；下對上、平輩之間，只能稱字。一般情況下直呼其名是不禮貌的。君上和長輩的名，更不能犯，稱“避諱”。5、謚號：古代帝王及官員死后，統(tǒng)治者據(jù)其生前事跡給予的稱號。帝王之謚由禮官議上；臣下之謚由朝廷賜予，這是公謚。另有私謚，指由親屬、朋友或門人給予的謚號。帝王將相之謚（公謚）在西周時已出現(xiàn)，秦時一度廢除，漢代恢復，直至清末。表褒的謚字有文、景、武、明、穆等；表貶的謚字有靈、厲、煬、哀等。帝王謚號多用一字，如漢武帝（武，威強睿德曰武）、隋煬帝（煬，好內(nèi)遠禮曰煬）；非帝王者大多用兩字，如文忠公（文忠，歐陽修）、忠烈公（忠烈，史可法）等。6、號：也叫“別號”。古人在名和字外起的別名。呼人之號比呼其字更顯得尊重。春秋時的號大多是別人取的，常用伯、仲、子（如“孔子”）、甫、父等字。漢朝以后人多自號，把自己的性情、懷抱、癖好、理想都蘊藏于其中。如唐杜甫自號杜陵野老（祖籍）唐王維號辛夷塢（園林）宋文天祥號文山（山川）；宋辛棄疾號六十一上人（年齡）；明唐寅號江南第一風流才子（才華）；清王夫之號一瓢（器物）；清鄭燮號徐青藤門下牛馬走（仰慕）。7、廟號：帝王死后，在太廟立室奉祀，并追尊以某祖、某宗的名號，稱廟號。有學者認為廟號始于殷代，如太甲稱太宗，太戊稱中宗，武丁稱高宗。多數(shù)學者認為廟號始于西漢，止于清朝。開國皇帝一般被稱“祖”，如漢高祖、唐高祖、宋太祖、明太祖；開國皇帝的嗣君一般稱“宗”，如唐太宗、宋太宗、明神宗。先祖后宗，“有功為祖，有德為宗?！笔窌话阍诜Q呼唐代以前的帝王的時候簡稱謚號，而不稱廟號；稱唐以后的帝王則改稱廟號。8、尊號：尊崇帝、后的稱號。如太上皇、皇太后、太皇太后。唐以后，在帝、后號之前再加上尊貴祥瑞的字。如慈禧的尊號為“慈禧端佑康頤昭豫壓誠壽恭欽獻崇熙皇太后”。9、避諱：古代人們言談和書寫均要避免君父尊親的名。對孔子及帝王之名，眾所共諱，稱公諱；兒子避袒父名，稱家諱。一般用同義或同音字取代本字，也用原字而省缺筆劃。如《容齋續(xù)筆》“李賀應(yīng)進士舉，忌之者斥其父名晉肅，以晉與進字同音，賀遂不敢試?！?0、年齡稱謂：襁褓（未滿周歲）；孩提（2--3歲）；垂髫（幼年兒童，又稱總角）；豆蔻（女子13歲）；及笄（女子15歲）；弱冠（男子20歲）；而立（30歲）；不惑（40歲）；知命（50歲）；花甲（60歲）；古?。?0歲）；耄耋（八九十歲）；期頤（百歲）。11、年號：中國古代皇帝用以紀年的名號。從漢武帝開始有年號，新君即位必須改變年號，稱為改元。同一皇帝在位時也可以改元。有的皇帝只有一個年號，如唐太宗“貞觀”、明太祖“洪武”、明成祖“永樂”；有的皇帝有兩個年號，如元世祖“中統(tǒng)”“至元”；有的皇帝有多個年號。明清兩代一般一個皇帝一個年號，故往往就用年號來稱呼皇帝，如愛新覺羅?弘歷在位年號“乾隆”，稱乾隆帝。12、古代詩文集的命名方式：①以作者姓名。如《孟浩然集》②以官爵。如《王右丞集》（王維）、《杜工部集》（杜甫）；③以謚號。如《范文正公集》（范仲淹）；④以書齋名。如《飲冰室合集》（梁啟超）；⑤以字、號。如《王子安集》（王勃）、《稼軒長短句》（辛棄疾）、《徐霞客游記》（徐宏祖）；⑥以居官地或居住地。如《樊川文集》（杜牧）、《賈長沙集》（賈誼）、《夢溪筆談》（沈括）；⑦以出生地。如《臨川先生文集》（王安石）、《柳河東集》（柳宗元）；⑧以帝王年號。如《白氏長慶集》（白居易）。六、哲學禮教1、讖緯：漢代流行。“讖”是方土為朝代興亡暗示吉兇征兆的預言；“緯”是方士儒生附會儒家經(jīng)典杜撰的書。董仲舒作《春秋繁露》鼓吹“天人感應(yīng)”后，緯書大批出現(xiàn)，把儒家經(jīng)典神秘化。隋文帝、煬帝正式禁毀讖緯后，基本絕跡。2、五倫：五種人倫關(guān)系。封建宗法社會以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。3、七情：古代儒家關(guān)于人性、人情的基本概念。指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。4、八目：儒家提倡的個人進行道德修養(yǎng)和立身治的八個步驟。是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。5、慎獨：儒家提倡的道德修養(yǎng)方法。指在獨處、無人監(jiān)督的條件下，自己仍能堅守信念、不做不合乎道德的事，自覺按一定的道德準則去行動。6、九流十家：先秦至漢初學術(shù)思想派別的總稱。西漢學者劉歆將先秦和漢初諸子學派分為十家，即：儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說家。十家中小說家屬于藝文，除去不算，則稱為九流。7、三綱五常：三綱指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，即君臣、父子、夫妻之間的道德關(guān)系。五常指“仁、義、禮、智、信”。西漢董仲舒認為“三綱”是人們之間的倫常關(guān)系，而“五常”是用來調(diào)整倫常關(guān)系的基本原則。8、陰陽學說與五行相生、五行相克：古代哲學以陰陽來解釋自然界的各種現(xiàn)象，認為萬物都有陰陽兩個對立面。如天是陽，地是陰；日是陽，月是陰。陰陽的對立和統(tǒng)一，是萬物發(fā)展的根源。“山南水北謂之陽，山北水南謂之陰?！狈彩峭ⅰ⒚葎?、強壯、外向、功能性的均屬陽；凡是寧靜、寒冷、抑制、內(nèi)在、物質(zhì)性的均屬陰。五行學說認為世界上的一切事物都是由五種基本物質(zhì)之間的運動變化而生成的；以五行相生、相克關(guān)系來闡釋事物之間的聯(lián)系，認為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷運動中維持著協(xié)調(diào)平衡。①金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；②金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。9、國學：特指中國傳統(tǒng)文化，包括經(jīng)、史、子、集四大部分。經(jīng)，指儒家經(jīng)典；史，指各種體裁的史學著作；子，指先秦諸子百家的著作及其他政治、哲學、醫(yī)學等著作；集，泛指詩詞文賦專集等著作。七、天文歷法1、七曜：指日（太陽）、月（太陰）與金（太白）、木（歲星）、水（辰星）、火（熒惑）、土（填星）五大行星。我國與西方國家一樣，最初也以七曜命名一星期中的各天，到清末才逐漸被星期日……星期六的叫法所代替。2、干支：天干和地支的合稱。甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸為天干；子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥為地支。十干和十二支按甲子、乙丑、丙寅依次遞配組成六十組，為甲子一周，稱“六十花甲子”。周而復始，循環(huán)使用。我國古代用干支來表示年、月、日、時的次序，主要用以紀日和紀年?，F(xiàn)農(nóng)歷紀年仍沿用干支。求天干的方法：凡是公歷年個位數(shù)是4的，天干為甲；個位數(shù)是5的，天干為乙；依此類推。求地支的方法。用公歷年除以12,余數(shù)是4,地支是子；余數(shù)是5,地支是丑；依此類推。3、四象：表示天空東、西、南、北四個方向的星象，即東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，南方朱鳥。四方各有星宿七，合為二十八宿。古人把每一方的七宿聯(lián)系起來，想象成四種動物的形象，故名四象。4、十二時辰制：西周開始使用。漢代命名為夜半、雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。又用十二支來表示，以夜半二十三點至一點為子時，一至三點為丑時，三至五點為寅時，依次遞推。古人說的“三更半夜”指一夜分為“五更”，每更約兩小時，半夜為三更，源自漢朝皇宮夜間值班人員分為五班。5、蓋天說：古代宇宙學說。形成于周初。認為天圓地方，天像張開的傘，地像棋盤。6、渾天說：古代宇宙學說。認為天地形狀像鳥卵。天包地如同卵裹黃，其渾圓又像彈丸，故稱渾天。天一半在地上，一半位地下，其南北兩極固定于天的兩端，天和日月星辰皆循偏斜的方向旋轉(zhuǎn)。7、紀年法：①王公在位的年次紀年。②歲星紀年或太歲紀年。③年號紀年。始自漢武帝，迄于清末?；实鄹磽Q年號，同一個皇帝也可以更換年號。④干支紀年。始于漢，今農(nóng)歷仍襲用。⑤生肖紀年。始于東漢，主要使用于民間。迄今還偶爾使用。8、計時器：利用太陽的射影長短來計時的稱為圭表；利用太陽的影射方向來計時的稱為日晷。二者統(tǒng)稱為太陽鐘。太陽鐘在陰天或夜間無效，因此人們發(fā)明了漏壺和沙漏、油燈鐘和蠟燭鐘等。除了用天文原理計外，古代計時器還有兩大類，一類利用流體力學計時，有刻漏和沙漏；一類采用機械傳動結(jié)構(gòu)計時，有渾天儀、水運儀象臺等。9、黃歷：亦稱“皇歷”，清代朝廷頒發(fā)的歷書。除記載農(nóng)時節(jié)氣外，還有幾龍治水、幾人分丙、十幾生肖圖、六十年甲子、男女九宮生屬表等以及“宜忌”之類迷信的內(nèi)容。過去常被占卜算命者用來推斷人的命運和日期的吉兇。10、八字：也叫四柱，用天干和地支表示人出生的年、月、日、時，合起來是八個字。八字命理學是一種根據(jù)八字推命的方法。11、古代主要歷法：以朔望月為單位的歷法是陰歷，以太陽年為單位的歷法是陽歷，中國古代歷法不是純陰歷，而是陰陽合歷。夏歷一一夏朝歷法，也稱農(nóng)歷，至今全球華人以及朝鮮和越南等國仍使用夏歷來推算傳統(tǒng)節(jié)日。《太初歷》一一漢武帝時創(chuàng)，中國古代第一部有完整文字記載的歷法?！洞竺鳉v》一一南朝祖沖之創(chuàng)，沿用至元。《皇極歷》一一隋朝歷法。《大衍歷》一一唐玄宗時創(chuàng)?！妒鈿v》一一北宋沈括按節(jié)氣定月，以立春為元旦，將二十四節(jié)氣和十二個月統(tǒng)一，與現(xiàn)今陽歷相似?！妒跁r歷》一一元朝郭守敬創(chuàng)。自元朝沿用至清朝，歷經(jīng)360余年，是中國古代最優(yōu)秀的歷法?！妒跁r歷》以365.2425日為一年，距近代觀測值僅差26秒，精度與公歷（即《格里高利歷》）相當，但比西方早300多年。八、社會生活1、明清科舉考試：院試（又稱童子試，童生參加的縣級考試，考上為生員，或稱秀才）；鄉(xiāng)試（又稱秋闈，生員參加的省級考試，考上為舉人，第一名為解元）會試（又稱春闈，舉人參加的國家級考試，考上為貢士，第一名為會元）；殿試（皇帝主考的國家級考試，貢士參加，考上為進士，其中前三名分別為狀元、榜眼和探花）。殿試后錄取進士、揭曉名次的布告，因用黃紙書寫，故而稱黃甲、金榜。其多由皇帝點定，俗稱皇榜。考中進士就稱金榜題名。考生相繼成為解元、會員和狀元，則稱為“連中三元”。2、四書五經(jīng)：《論語》《大學》《中庸》《孟子》為四書；南宋朱熹撰《四書章句集注》，“四書”之名由此而定?！对娊?jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》為五經(jīng)；始稱于漢武帝時，此后成為讀書人的必讀教科書。四書五經(jīng)都是儒家經(jīng)典.也是古代教育和科舉考試的重要內(nèi)容。在“五經(jīng)”外另加《樂經(jīng)》，既是“六經(jīng)”。也有稱“六經(jīng)”為“六藝”的，韓愈《師說》中的“六藝經(jīng)傳皆通習之”中的“六藝”即“六經(jīng)”。3、八股文：八股分別為“破題，承題，起講，入手，起股，中股，后股，束股”。4、漢字六書和四聲：象形、指事、形聲、會意、轉(zhuǎn)注、假借為六書，指六種造字原則?！八穆暋眲t指平、上、去、入（現(xiàn)代漢語普通話發(fā)音中沒有入聲，中古漢語的入聲消失是現(xiàn)代官話的特征之一）。上聲、去聲、入聲為仄，古代絕句和律詩的寫作中都有平仄規(guī)范。5、竹林七賢：魏晉時期七位名士。嵇康、劉伶、阮籍、山濤、阮咸、向秀、王戎。6、四大民間傳說：牛郎織女鵲橋會、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺、白娘子與許仙。7、四大文化遺產(chǎn)：《故宮明清檔案》（羅振玉“八千麻袋事件”）、《殷墟甲骨文》、《居延漢簡》（1930年瑞典人發(fā)現(xiàn)）、《敦煌藏經(jīng)洞遺書》（1900年王圓箓道士發(fā)現(xiàn)）。8、五音與九宮：宮、商、角、徵、羽為五音；正宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、黃鐘宮、大面調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)為九宮。9、京劇四大名旦：梅蘭芳、程硯秋、尚小云、荀慧生。10、十惡不赦：最初來自佛教的說法，指十種當招致地獄、餓鬼和畜生這“三惡道”苦報的惡業(yè)。封建刑罰制度中的十惡是指：謀反（企圖推翻朝政I謀大逆（毀壞皇室宗廟陵墓和宮殿I(lǐng)謀叛（背叛朝廷）、謀惡逆（毆打尊長）、不道（殺一家三人）、大不敬（盜竊偽造皇室用品，或犯忌）、不孝、不睦（女子毆打丈夫）、不義（官吏之間互相殺害，士卒殺長官，學生殺老師，女子聞?wù)煞蛩蓝慌e哀或立即改嫁）、內(nèi)亂（親屬間通奸）。11、三山五岳：黃山、廬山、雁蕩山；五岳則有口訣“東南西北中、泰衡華恒嵩”。12、五湖四海：鄱陽湖、洞庭湖、太湖、洪澤湖、巢湖；渤海、黃海、東海、南海。13、四大名窟：敦煌莫高窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟，天水麥積山石窟。14、四大書院：廬山白鹿洞書院、長沙岳麓書院、嵩山嵩陽書院、商丘應(yīng)天書院。15、七大藏書樓：藏書樓是中國古代圖書館。清代用來收藏《四庫全書》的有北京文淵閣、文源閣；承德文津閣；沈陽文溯閣；揚州文匯閣；鎮(zhèn)江文淙閣；杭州文瀾閣。16、佛教與道教名山：佛教一一浙江普陀山（觀音）、山西五臺山（文殊）、四川峨眉山（普賢）、安徽九華山（地藏王）；道教一一湖北武當山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山。道教對元始天尊、靈寶天尊、道德天尊合稱“三清”。17、五行八卦：金木水火土為五行。八卦：乾代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表風，兌代表澤。18、三皇五帝：三皇一一伏羲、神農(nóng)、黃帝；五帝一一少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。也有說法認為三皇為伏羲燧人神農(nóng)，五帝為黃帝、顓頊、帝嚳、堯帝、舜帝?？傊?，三皇五帝是夏朝以前出現(xiàn)在傳說中的“帝王”?，F(xiàn)在看來，他們都是部落首領(lǐng)。19、三姑六婆：三姑一一尼姑（佛教）、道姑（道教）、卦姑（占卦）。六婆一一牙婆（人販子），媒婆（介紹姻親），師婆（巫婆），虔婆（鴇母），藥婆（賣藥），穩(wěn)婆（接生）。20、春聯(lián)：我國特有的一種文學形式，也叫“門對”“春貼”“對聯(lián)”“對子”。春聯(lián)源于桃符，起于五代十國，興于明清，已有一千多年的歷史。21、《三字經(jīng)》《百家姓》：《三字經(jīng)》一一古代兒童啟蒙讀物，自南宋以來已有七百多年的歷史，共一千多字。從闡述教育的重要性開始，進而依次講述名物常識、經(jīng)書子書、歷史知識及古人勤學故事。內(nèi)容包括中國傳統(tǒng)的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，廣泛生動而又言簡意賅，被譽為“蒙學之冠”，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界兒童道德教育叢書》?！栋偌倚铡芬灰槐彼纬跄暌粋€杭州儒生將常見姓氏編成四字一句的韻文，像四言詩一樣便于誦讀和記憶，是我國古代流行時間最長，流傳地域最廣的一種蒙學教材。22、史書體例：按不同的標準可分為編年體、紀傳體、國別體、通史、斷代史等。編年體史書以時間為中心，按年月日順序記述事件。紀傳體以本紀、列傳人物為綱，以時間為緯，反映歷史事件。國別體以國家為單位記敘歷史事件。通史連貫地記敘各個時代的史實。斷代史則只記錄某一時期或某一朝代的歷史。無論是編年體還是紀傳體，在記事方面都存在著明顯的不足，因此南宋的袁樞以《通鑒紀事本末》首創(chuàng)紀事本末體：以事件為主線，將有關(guān)專題材料集中在一起。《春秋》一一中國最早的編年體史書；《國語》一一中國最早的國別體史書；《資治通鑒》一一中國最早的編年體通史。《史記》一一中國最早的紀傳體史書，因為它只寫到漢武帝為止，所以后世續(xù)補《史記》者眾多，其中以班固的《漢書》最為后世推崇。自《漢書》后，以紀、表、志、傳為主要形式，以斷代為史的史書體例，便成為后世王朝修“正史”的標準體例。朝鮮、日本的一些史書也是以紀傳體寫成的。23、古代都城：夏朝一一陽城（河南登封）。商朝一一毫（河南商丘）。后來商王盤庚遷都到殷（河南安陽）。西周一一鎬京（西安）。東周一一洛邑（洛陽）。秦朝一一咸陽。西漢一一長安（西安工東漢一—洛陽。曹魏一一洛陽。蜀漢一一成都。孫吳一一建業(yè)（南京）。西晉一一洛陽。東晉一一建康（南京）。南朝的宋、齊、梁、陳一一建康（南京）北魏一一平城（山西大同），后來孝文帝拓跋宏遷都洛陽。隋朝一一長安（今西安，同時修大興城、營建東都洛陽。唐朝一一長安（西安）。北宋一一東京（開封）。南宋一一臨安（杭州）。元朝一一大都（北京）。明朝一一應(yīng)天（南京），后來明成祖朱棣遷都北京。清朝一一盛京（沈陽），后來順治帝遷都京師（北京）。專項練習題1、中國古代有避諱制度，要避免使用本王朝帝王的名字，遇有相同的字時，必須改用其他字。下列各項屬于這種情況的是（ ）A、漢初改“相邦”為“相國” B、唐初改“內(nèi)史省”為“中書省”C、北宋初改“昌南鎮(zhèn)”為“景德鎮(zhèn)”D、明初改“大都”為“北平”2、中國古代地名中的“陰“陽”往往體現(xiàn)了該地與相鄰山、水的關(guān)系。以下都表示“陰”的方位是（ ）A、山之南、水之北B、山之南、水之南C、山之北、水之北D、山之北、水之南3、中國古代用12種動物與“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二地支相配，組成十二生肖。相傳唐玄宗因?qū)匐u而熱衷斗雞。唐玄宗出生之年應(yīng)該是（）人、庚申年 B、癸卯年 C、甲辰年D、乙酉年4、在傳統(tǒng)戲曲中常常提及“三堂會審”，這是古代獄訟制度中的一種，從唐代一直延續(xù)到清朝。明清TOC\o"1-5"\h\z時期的“三堂”指的是“三法司”，它不包括 （ ）A、刑部B、都察院 C、大司徒 D、大理寺5、科舉制中有“連