中西文化中龍的意義比較

中西文化中龍的意義比較（一）內(nèi)容提要］：本文通過(guò)對(duì)西方的龍（dragon）的意義的剖析，揭示出當(dāng)代西方對(duì)龍的意義理解的一個(gè)誤區(qū)一一龍性為惡是基督教統(tǒng)治后才在人們思維中形成的固有模式，并進(jìn)而通過(guò)與中國(guó)的龍進(jìn)行意義比較，得出龍的形象源自于祖先們的共同記憶的結(jié)論。關(guān)鍵詞］：龍神獸求雨文化內(nèi)涵提豐派松卡德摩斯基督教撒旦圣喬治貝奧武甫埃達(dá)認(rèn)知因子集體無(wú)意識(shí)原始記憶中國(guó)人是“龍的傳人〃，龍文化十分發(fā)達(dá)，對(duì)龍也有多種解釋。《說(shuō)文》曰："龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能小能大，能長(zhǎng)能短，春分而登天，秋分而入川。〃《廣雅》云："有鱗曰蛟龍，有翼曰應(yīng)龍，有角曰虬龍，無(wú)角曰螭龍?！ㄋ稳肆_愿的《爾雅翼?釋龍》："角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！?。中文"龍〃是由日文翻譯來(lái)的，來(lái)自英語(yǔ)“dragon”，再往前則是拉丁語(yǔ)“draco”。本文中西比較的“西”的范圍主要指歐洲國(guó)家，尤以北歐和西歐為主，他們對(duì)“dragon^含義有眾多解釋，最重要的有如下幾種：一種蟒或巨大的蛇；神話中的怪獸，是一種巨大的爬行動(dòng)物，通常結(jié)構(gòu)像蛇和鱷魚(yú)，有堅(jiān)硬的爪子，皮膚上有鱗片，通常都有翅膀，有時(shí)會(huì)吐火，是爬行動(dòng)物和哺乳動(dòng)物的結(jié)合。上古和中世紀(jì)對(duì)龍的描述包括：金蘋果園的守衛(wèi)，月亮女神的坐騎，被貝奧武甫和圣喬治等屠龍者所殺......第三種解釋則出自《圣經(jīng)》，在舊約的拉丁文和希臘文譯本中，海里和陸地上的兩種巨獸（Leviathan和Behemoth）也許和龍有關(guān)。新約中稱為“古蛇”的就是撒旦。盡管現(xiàn)代大部分人被第三種解釋所影響而認(rèn)為龍是惡的化身，本文則著重論述第二種解釋為龍的原初含義。面對(duì)浩瀚的東西方文化，我們希望自己能看到它們根本上的異同。然而，近觀之后我們發(fā)現(xiàn)中國(guó)的'龍〃和西方的“Dragon”幾乎是完全不同的動(dòng)物：“dragon”一詞和中國(guó)的“龍”所指不同正如“phoenix”和“鳳凰”的強(qiáng)行對(duì)譯。但不能否認(rèn)的是，“dragon”和“龍”又具有一些共同特征：都是沒(méi)有確實(shí)考證的傳說(shuō)之物；身軀都很龐大；都能飛翔；外形十分相似。同是想象中的充滿傳奇色彩的動(dòng)物，又都在文化中長(zhǎng)久的保存下來(lái)，這并不僅僅是一種巧合。一在中華民族浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，很早就出現(xiàn)了被我們稱為“龍”的形象。從西周開(kāi)始成熟的龍紋已經(jīng)出現(xiàn)，漢代起則被一步步神化、加工，并逐漸固定形象，元以后更確定了標(biāo)準(zhǔn)形象，成為中華民族的標(biāo)志。關(guān)于它的起源，不同學(xué)者有不同看法。著名學(xué)者聞一多在上世紀(jì)四十年代便探討了龍的原形。他認(rèn)為，龍的主干部分和基本形態(tài)是蛇，后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族，兼并了、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類的腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了；衛(wèi)聚賢在1934年出版的著作中最早提出龍的原形為鱷魚(yú)；劉城淮認(rèn)為，龍的主干的基本形態(tài)是蛇、蜥蜴和馬；在朱天順看來(lái)，龍?jiān)从陂W電；何新認(rèn)為，最初的龍形不過(guò)是抽象的旋卷狀的云紋。而后來(lái)逐漸趨于具體化、生物化，并且展開(kāi)而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類和爬行類動(dòng)物的形象；胡昌健認(rèn)為，虹是龍的最直接原型，因?yàn)楹缬忻利悺⒕唧w的可視化形象化；孫守道認(rèn)為龍起源于原始社會(huì)，龍首形象最初來(lái)源之一當(dāng)與豬首有關(guān)，并認(rèn)為龍的起源與誕生，當(dāng)與原始農(nóng)業(yè)密切相關(guān)。關(guān)于龍的起源究竟如何，至今仍無(wú)定論，但在百家之言中，我們能看出無(wú)論龍起源于何，它都在中華民族漫長(zhǎng)的歷史文化中發(fā)揮了舉足輕重的作用，因此，我認(rèn)為探討一下為何會(huì)形成如此重要的作用似乎更為重要。從文化涵義的演變來(lái)說(shuō)，龍崇拜經(jīng)歷了由神獸、水神、專制皇權(quán)的象征到民族文化的象征等幾個(gè)階段。先秦時(shí)，龍是一種神獸。目前所知最早的龍?jiān)煨停窃诤幽襄ш?yáng)西水坡仰韶文化區(qū)墓中發(fā)現(xiàn)的一對(duì)蚌殼龍虎。這時(shí)龍的形象非常簡(jiǎn)單，無(wú)角、長(zhǎng)身、曲尾、有鱗。商代時(shí)，在青銅器、玉器等工藝品上已經(jīng)出現(xiàn)了十分成熟的典型龍紋圖案。此時(shí)，龍是作為神人坐騎或一種祥獸出現(xiàn)的?！抖Y記禮運(yùn)篇》中就稱“‘龍、麟、鳳、龜’，謂之四靈?！ā逗訄D》曰：“黃金千歲生黃龍，青金千歲生青龍，玄金千歲生玄龍?！ā蹲髠髡压拍辍罚?故帝舜氏世有蓄龍，及有夏，孔甲擾于有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌雄?！ā吨芤住妨呢?，以干為首，而乾卦全篇爻辭都在講“龍〃，以龍的生息變化寄喻人生和宇宙哲理?！吨駮?shū)紀(jì)年》也說(shuō)，屬于伏羲氏系統(tǒng)的有所謂長(zhǎng)龍氏、潛龍氏、居龍氏、降龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏......等等。《山海經(jīng)》中，經(jīng)常出現(xiàn)龍神人面、鳥(niǎo)身龍首、馬身龍首等怪物，單獨(dú)出現(xiàn)的龍通常是作為神人的坐騎，如“南祝融，獸身人面，乘兩龍?！ā按髽?lè)之野，夏后啟于此俸九代，乘兩龍，云蓋三層?！?西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！ㄔ诔o中，龍也被想象成為神人駕車的神獸，“駕飛龍兮北征〃，"石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩〃。漢代開(kāi)始，儒家興起，因"子不語(yǔ)怪力亂神〃，龍的神話形象有所折損，此時(shí)龍?jiān)谖墨I(xiàn)記載中多被用來(lái)求雨。龍本緣水而生，與水密切相關(guān)，所以自然而然的降至于于水聯(lián)系起來(lái)?！盾髯觿駥W(xué)篇第一》曰：“積水成淵，蛟龍生焉?！ā冻o惜誓》也曾寫道："神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁?！ā冻o天問(wèn)》云："河海應(yīng)龍，何盡何厲？〃王逸注云：“或曰禹治洪水時(shí)，有神龍以尾畫（地），導(dǎo)水徑所當(dāng)決者，因而治之。郭璞按："后世以應(yīng)龍致雨，義概本此也?！ā痘茨献犹煳挠?xùn)》曰："舉龍而景云屬。〃最為明確地記述五色龍的是《神農(nóng)求雨書(shū)》："春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方小童舞之；......〃《春秋繁露求雨》也記錄了用五色龍求雨的史實(shí)："以甲乙日為大蒼龍一，長(zhǎng)八丈，居中央，又為小龍七，各長(zhǎng)四丈，于東方。以丙丁日為大赤龍一，長(zhǎng)七丈，居中央，又為小龍六，各長(zhǎng)三丈五尺，于南方。以戊己日為大黃龍一，長(zhǎng)五丈，居中央，又為小龍四，各長(zhǎng)二丈五尺，于南方。以庚辛日為大白龍一，長(zhǎng)九丈，居中央，又為小龍八，各長(zhǎng)四丈五尺，于西方。以壬癸日為大黑龍一，長(zhǎng)六丈，居中央，又為小龍五，各長(zhǎng)三丈，于北方?！埮c帝王的淵源當(dāng)從黃帝算起?！渡胶＝?jīng)》中也有記載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍蓄水，蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃天下女曰'魃’。雨止，遂殺蚩尤?！垘椭S帝打敗了蚩尤，功勞頗豐，但此時(shí)只是作為黃帝的助手出現(xiàn)，并沒(méi)與黃帝本人聯(lián)系起來(lái)?！渡胶＝?jīng)》郭璞注引《歸藏啟噬》則講到，鯀奉天帝之命治水失敗而被堯用雷電殛死，懷著滿腹怨恨的他不但死不瞑目，而且尸身經(jīng)過(guò)三年都不腐壞。堯唯恐鯀的尸身會(huì)產(chǎn)生什么異變，于是派出勇士用鋒利的吳刀將鯀的尸身剖開(kāi)，但是沒(méi)有料到鯀的怨氣醞積在腹中，變成了一只黃龍，這只黃龍也就是鯀的兒子禹。此時(shí)的龍已是作為帝王的化身出現(xiàn)，可見(jiàn)地位的飛速上升。在中國(guó)古代數(shù)術(shù)之學(xué)中，龍的出現(xiàn)常預(yù)示著大人或圣人的降臨?！吨芤住吩唬?九二，見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。象曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，德失普也。九五，飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。象曰：飛龍?jiān)谔?，大人造也?！ā肚f子外篇天運(yùn)第十四》中講了孔子見(jiàn)老子的故事，這里孔子就把老子比成"龍〃："孔子見(jiàn)老聃歸，三日不談。弟子問(wèn)曰：’夫子見(jiàn)老聃，亦將何規(guī)哉？’孔子曰：’吾乃今于是乎見(jiàn)龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能口（左“口〃右上"力〃右中“力力〃右下“月〃音xie）。予又何規(guī)老聃哉？’〃漢高祖劉邦因其出身卑微，就編造故事，說(shuō)劉邦的母親因蛟龍纏身，才生下劉邦，故劉邦是真龍轉(zhuǎn)世的天子。從此，歷代皇帝都加以效法，與龍的關(guān)系愈加密切?！妒酚浄舛U書(shū)》就講道：“黃帝得土德，黃龍地喊見(jiàn)。夏得木德，青龍止于郊，草木暢茂......昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！ㄖ袊?guó)人的傳統(tǒng)思維認(rèn)為，非真龍?zhí)熳硬荒芊Q帝，而龍亦成為皇帝的專利?；实鄣纳眢w是龍?bào)w，皇帝的臉色為龍顏，皇帝的居處叫“龍庭〃，皇帝的服飾稱“龍冠〃、"龍服〃，皇帝的思想情緒也稱為“龍心〃。臣民要是用龍作為器物衣飾的裝飾圖案，那就有“僭越〃之罪，會(huì)招來(lái)殺身之禍。龍袍加身象征皇帝登基……龍的意義發(fā)展至今，與皇家的聯(lián)系已不甚密切，長(zhǎng)久發(fā)展過(guò)程中卻被人們賦予了很多文化涵義，主要有百蟲(chóng)之長(zhǎng)、保護(hù)神、水神、祥瑞的象征、專制皇權(quán)的象征、民族文化的象征等。這些文化涵義不是一時(shí)一地形成的，而是逐漸豐富起來(lái)的。有些文化涵義已經(jīng)消失了，有些文化涵義至今仍然存在。龍的宏偉雄渾、剛健有力、飛動(dòng)無(wú)靜，是中華民族陽(yáng)剛之美的代表性意象。這種意象，往往出現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的宮殿、壇廟建筑上。北京天安門城樓的屋頂有一條正脊、四條垂脊、四條餞脊，其正脊兩端與垂、餞脊端共有十個(gè)彩色琉璃龍頭形飾件，即所謂"龍吻〃，被稱為“九脊封十龍〃；天安門的棟梁枋柱上，滿是'金龍和璽〃彩畫；金水河畔，又高聳以一對(duì)華美挺拔的漢白玉華表，那華表柱身雕刻以騰飛于朵朵云彩之際的龍象，盤旋曲折，十分富于美感。北京紫禁城里，到處可見(jiàn)的是龍象。太和殿有專供皇帝御坐的雕龍寶座，殿內(nèi)有六根蟠龍金柱，高約三丈，其柱粗兩人合抱。太和殿的金龍?jiān)寰芍^天下無(wú)雙，殿內(nèi)所有天花上都繪有龍的圖案。故宮三大殿尤其太和殿前的雕龍石階無(wú)比精美。九龍壁名聞天下，它由二百七十塊彩色琉璃拼湊