淺談魯迅精神之當(dāng)代意義與“中國(guó)夢(mèng)”

PAGEPAGE2淺談魯迅精神之當(dāng)代意義與“中國(guó)夢(mèng)”摘要：魯迅，作為中國(guó)20世紀(jì)文學(xué)的制高點(diǎn)，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重量級(jí)大師，他在作品中所體現(xiàn)出來的精神思想和他本身所具有的的精神與思想成為了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一座不可逾越的高峰。為什么魯迅精神是“中華民族新文化的方向”？它在中華文化和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展與演變進(jìn)程中究竟代表了哪些關(guān)鍵和深刻的方面？以及魯迅精神在當(dāng)代有什么新的意義所在與其能給新時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步給于何種其實(shí)與指導(dǎo)？這些都應(yīng)該是值得我們進(jìn)一步去發(fā)現(xiàn)、探討、研究的地方。對(duì)于這些問題的討論，應(yīng)該從文學(xué)領(lǐng)域拓展到文化領(lǐng)域，從藝術(shù)深入到哲學(xué)。進(jìn)入21世紀(jì)，魯迅精神將毫無疑問引導(dǎo)我們走向新的時(shí)代。引言自上世紀(jì)四、五十年代至今，關(guān)于魯迅及其思想精神的研究工作從未停歇，已經(jīng)出現(xiàn)的文字?jǐn)?shù)以億萬，可謂成果卓著。時(shí)至今日，人們對(duì)于魯迅依然有許多還沒有輸出的話題。研究魯迅這樣偉大的文學(xué)家和思想家，我們要從其思想精神產(chǎn)生的根源出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種現(xiàn)象進(jìn)行細(xì)致、深入、全面的討論，而不是片面地、主觀的批評(píng)與思考。我們研究魯迅及其思想的最終目標(biāo)，也不是給與社會(huì)發(fā)展中的人和事以過多的指責(zé)，相反，我們是為了“極大地提高自己民族和自身的思想文化水準(zhǔn)和精神倫理面貌，使我們自己時(shí)代的思想文化狀態(tài)從總體上超越魯迅的時(shí)代”。朱鐵志《精神的歸宿》魯迅精神及其時(shí)代意義魯迅，是中國(guó)現(xiàn)代史開啟以來在中國(guó)文學(xué)界和精神界出現(xiàn)的一個(gè)偉大而崇高的社會(huì)存在。他的偉大，是他的思想不同于同時(shí)期的其他任何一個(gè)人，他的文學(xué)創(chuàng)作是為了改變?nèi)说撵`魂，他把畢生的精力都用在了提煉、描繪中國(guó)愚弱百姓的“劣根性”。魯迅就像一臺(tái)顯微鏡，于微小處細(xì)數(shù)“國(guó)民性”經(jīng)絡(luò)，為的是很好地解剖別人，解剖自己，解剖社會(huì)，讓每一個(gè)國(guó)人都能以一種全新的精神面貌去走出社會(huì)的黑暗。（一）魯迅精神的幾個(gè)方面關(guān)于對(duì)魯迅的概括與與總結(jié)，歷來眾說紛紜。但總體而言，各家各派的說法還是能夠比較準(zhǔn)確地把握住魯迅精神的思想核心，少有偏頗之言。魯迅終其一生，都在獨(dú)立的、深刻的思考上不懈追求，不論是早起產(chǎn)生的《文化偏至論》《文化偏至論》寫于1907年，與《摩詰詩(shī)力說》同為魯迅早期的重要文言文作品。中的“立人”思想，還是在新文化運(yùn)動(dòng)早期的文學(xué)解放運(yùn)動(dòng)推動(dòng)之下應(yīng)“時(shí)”而生的《狂人日記》中的“《文化偏至論》寫于1907年，與《摩詰詩(shī)力說》同為魯迅早期的重要文言文作品。在魯迅的精神思想中，還有向真理、正義的不斷追求，向惡勢(shì)力的不斷斗爭(zhēng)。但這種斗爭(zhēng)精神從來都不是盲目的、沖動(dòng)的，恰恰相反，這種精神是有準(zhǔn)備的、有價(jià)值的，正如像“魯迅”這個(gè)名字中的“迅”所寓意的小狼《爾雅《爾雅·釋魯》云：“牧狼，其子，絕有力，迅。”魯迅的“魯”取自母親魯瑞的姓，意在孝道?！把浮惫帕x為狼子?？傮w而言，魯迅精神猶如一顆參天大樹，有主干，也有其枝蔓，在睿智中展現(xiàn)了豐富的思想內(nèi)容。就像葉圣陶說過的，“與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發(fā)芽滋長(zhǎng)，播散到大眾心里?！笔聦?shí)也證明了這一點(diǎn)，魯迅精神在不同時(shí)期，在不同人眼里，有不同的解釋。偉大的人民領(lǐng)袖毛澤東曾將魯迅精神概括為三點(diǎn)，即政治遠(yuǎn)見、斗爭(zhēng)精神和犧牲精神1937年10月19日，毛澤東在延安陜北公學(xué)舉行魯迅逝世周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表題為《論魯迅》的講話。在此基礎(chǔ)上，1937年10月19日，毛澤東在延安陜北公學(xué)舉行魯迅逝世周年紀(jì)念大會(huì)上發(fā)表題為《論魯迅》的講話。在此基礎(chǔ)上，要從魯迅那里尋找思想根源，都要重新解釋魯迅，這個(gè)社會(huì)才能繼續(xù)前進(jìn)?！笨讘c東《正說魯迅》，重慶出版社，2009年12月。中華人民共和國(guó)從成立之日到今天，“中國(guó)夢(mèng)”就始終沒有中斷過，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，新時(shí)期的中國(guó)“夢(mèng)”應(yīng)運(yùn)而生。2012年11月29日，習(xí)近平總書記把新時(shí)期的“中國(guó)夢(mèng)”定義為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢(mèng)想。孔慶東《正說魯迅》，重慶出版社，2009年12月。對(duì)于魯迅，他放棄了讀書顯名之路，放棄了醫(yī)學(xué)救國(guó)之路，以巨人之姿在社會(huì)的水深火熱中舉起了一個(gè)民族復(fù)興的火炬，撐起了民族覺醒的一片藍(lán)天。這是魯迅的夢(mèng)，也是被奴役和壓迫了幾千年的中國(guó)人民的夢(mèng)。魯迅有很多的“夢(mèng)”，他在作品中也很多次提到“夢(mèng)”，他寫夢(mèng)，也做夢(mèng)，但不論這些“夢(mèng)”是文學(xué)之中的還是文學(xué)之外的，都是他的人民覺醒夢(mèng)，中國(guó)富強(qiáng)夢(mèng)，民族振興夢(mèng)。這些夢(mèng)里面，充滿了自由、民主與解放。魯迅也曾在作品中這樣寫到，“很多的夢(mèng)，趁黃昏起哄，前夢(mèng)才擠卻大前夢(mèng)時(shí)，后夢(mèng)又趕走了前夢(mèng)?！北酒畛醢l(fā)表于一九一八年五月十五日北京《新青年》月刊第四卷第五號(hào)。他也說過，“去的夢(mèng)黑如墨，在的夢(mèng)墨一般黑。”然而，這“墨一般黑”的夢(mèng)，也只有在那個(gè)“墨一般黑”的年代才會(huì)有。這里面也許會(huì)有些許的無奈，但不論有多么“黑”，我們看到的魯迅都沒有妥協(xié)，而是用自己的一支犀利的筆，一顆勇敢的心去沖出那在黑暗中禁錮人的“鐵屋子”。不但要沖出去，還要把它沖破，這就是魯迅的夢(mèng)。他的夢(mèng)是偉大的夢(mèng)，這偉大之處就在于他始終是圍繞著與黑暗抗?fàn)幍?。正如魯迅先生的長(zhǎng)孫周令飛魯迅長(zhǎng)孫，魯迅文化基金會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。先生說的那樣，魯迅對(duì)中華民族的未來始終不曾絕望，一直是抱有極熱烈的希望，他是在黑暗中追尋與播散光明。魯迅的夢(mèng)，是中華民族走出黑暗，走向富強(qiáng)，這又何嘗不是我們國(guó)家、民族的夢(mèng)。魯迅的中國(guó)夢(mèng)，是對(duì)于公平、正義、謙遜、坦誠(chéng)的向往；是對(duì)于美好、圓滿發(fā)達(dá)、富足的期盼；是對(duì)于鶯歌燕舞、鳥語(yǔ)花香的和諧社會(huì)的憧憬。這與當(dāng)下社會(huì)提出的國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福、社會(huì)和諧的“中國(guó)夢(mèng)”不謀而合，這與其說是繼承與發(fā)展，倒不如說是我們都是向著同一個(gè)目標(biāo)，同一個(gè)方向努力的結(jié)果。在今天的的中國(guó)，社會(huì)越來越多元，越來越開放，個(gè)人有個(gè)人的夢(mèng)想，國(guó)家有國(guó)家的夢(mèng)想，以至于全世界都有一個(gè)共同的夢(mèng)想，每個(gè)人都在為這些夢(mèng)想而奮斗，完成這些夢(mèng)想，已不再遙遠(yuǎn)。對(duì)于我們而言，理想已不再是那么讓人捉摸不定，有時(shí)候，我們甚至能夠“看見夢(mèng)想的色彩，能夠聞到理想的芬芳本篇最初發(fā)表于一九一八年五月十五日北京《新青年》月刊第四卷第五號(hào)。魯迅長(zhǎng)孫，魯迅文化基金會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)。魯迅精神之于當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示其實(shí)，當(dāng)今社會(huì)給予我們的很多，改革開放三十多年來，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展為我們積累了大量的物質(zhì)財(cái)富，這不僅是大自然實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)饋贈(zèng)，還是對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員的心靈的慰藉。在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過程中，一些領(lǐng)域卻存在著“道德失范”、“誠(chéng)信缺失”，一些社會(huì)成員的人生觀、價(jià)值觀在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響下出現(xiàn)了扭曲的現(xiàn)象。這時(shí)候，就要有一種正確的思想觀念作為指導(dǎo)，讀魯迅，研究魯迅，正是在尋找這種能夠指引個(gè)人或社會(huì)發(fā)展的精神支柱。我們發(fā)現(xiàn)，魯迅的思想對(duì)于探索百年后的中國(guó)思想仍具有啟示作用。以《人之歷史》、《摩羅詩(shī)力說》、《科學(xué)史教篇》、《文化偏至論》為代表的6篇魯迅早期的文言論文中對(duì)于物質(zhì)、精神、制度、文明的論述對(duì)于當(dāng)下社會(huì)發(fā)展中相應(yīng)的方面具有重大的參考價(jià)值。我們要實(shí)現(xiàn)立足于自己崗位的實(shí)踐意義和求真務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義意義，就要對(duì)魯迅精神保持時(shí)刻解讀的思想準(zhǔn)備。今天我們所講的培養(yǎng)品德，提高素質(zhì)一類的，正是魯迅“立人”思想的具體體現(xiàn)，重在塑造人獨(dú)立、堅(jiān)韌、堅(jiān)強(qiáng)不屈的靈魂。另外，當(dāng)代社會(huì)從上到下應(yīng)該時(shí)刻保持一種自省的態(tài)度。魯迅先生也說過，“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的是無情面地解剖我自己?！蔽覀冎溃屓顺姓J(rèn)或是面對(duì)自己的缺點(diǎn)確實(shí)是很困難的，更和況是“敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》中寫到魯迅在《紀(jì)念劉和珍君》中寫到“真正的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”魯迅先生所具有的這些思想精神是值得我們每一個(gè)人去認(rèn)真學(xué)習(xí)的，這些都是來源于他的一片赤子之心，一份對(duì)于人民的愛護(hù)對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)民族的責(zé)任感。這應(yīng)該是和《大學(xué)》中的誠(chéng)意、正心、格物、致知、修身、養(yǎng)性、齊家、治國(guó)、平天下的思想是一脈相承的吧。世間萬事萬物，一切都有其自身的發(fā)展規(guī)律，舍本逐末到頭來只能是枉費(fèi)心機(jī)。當(dāng)今世界，每一個(gè)國(guó)家和民族都重其科學(xué)教育，重視人才培養(yǎng)，一個(gè)合格的人才不但要有扎實(shí)的科學(xué)知識(shí)，更重要的是要具有良好的精神品質(zhì)，只有這樣，國(guó)家和民族的發(fā)展才會(huì)真正具有巨大的推動(dòng)力。參考文獻(xiàn)：[1]孔慶東.國(guó)文國(guó)史三十年，[M].北京：中華書局，2011.[2]孔慶東.正說魯迅，[M].重慶：