教育的核心目的：培養(yǎng)學(xué)生的健康人格

教育的核心目的：培養(yǎng)學(xué)生的健康人格

[摘要]教育的根本目的在于養(yǎng)成學(xué)生健康的獨立人格，在謀求個體的幸福。獨立思考是健康人格的核心，獨立意志是健康人格的保證，獨立行為則是健康人格的體現(xiàn)。教育應(yīng)在培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、獨立意志、獨立行為上有所作為。同時，教學(xué)相長，教育也是教師與學(xué)生人格互動的過程。

[關(guān)鍵詞]獨立人格；獨立思考；獨立意志；獨立行為；人格互動

一、教育：養(yǎng)成人格的事業(yè)

教育的首要目標(biāo)不是灌輸知識，尤其是書本知識，而是養(yǎng)成人格。學(xué)生不僅是認(rèn)知個體，更是生命個體。獲得知識是為了使生命的質(zhì)量更高，使生命更有尊嚴(yán)，不能把生命當(dāng)做知識的容器。學(xué)校教育不僅為升學(xué)、就業(yè)做準(zhǔn)備，更是為整個完滿的人生做準(zhǔn)備。

教育，不是實現(xiàn)功利目標(biāo)的手段，乃是為實現(xiàn)人類的幸福；教育，不是把真理教給學(xué)生，而是養(yǎng)成他們追求真理的品格。當(dāng)他們把追求真理當(dāng)做成長的動力，那他就真正獲得了幸福的能力和成功的可能。

把謀求個體的幸福作為教育的出發(fā)點，把幸裙陜樂作為孩子健康成長的標(biāo)志，再加以合理的養(yǎng)育和引導(dǎo)，孩子就會朝向我們所希望他通往的目標(biāo)發(fā)展，他會成為人類社會合格的一員。這就如我們春天撒下種子，給以關(guān)心和養(yǎng)護，到了秋天，就自然會獲得收成一樣。

蔡元培是中國現(xiàn)代大學(xué)教育思想的奠基者，他奠定了北京大學(xué)精神的基礎(chǔ)。他的教育思想雖然主要是面向高等教育的，但其本質(zhì)也適用于一切教育。他把人(受教育者)置于中心位置，教育的目的、出發(fā)點和歸宿，全在于培養(yǎng)受教育者作為人的獨立人格、自由意志，開發(fā)其自身潛在的創(chuàng)造能力，達到人性的全面、健康發(fā)展。他說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅為灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也?！彼匾晫κ芙逃摺蔼毩⒉痪兄瘛钡呐囵B(yǎng)，主張發(fā)展個性，崇尚自然，尤其強調(diào)重建終極價值體系的“世界觀教育”。這些觀點，在今天看來，依舊閃爍著智慧和理性的光芒，對今天的教育有著積極的意義。

在今天教育已經(jīng)普及的情況下，接受教育已經(jīng)不是謀生的手段(當(dāng)然不接受教育肯定不利于謀生)，而是獲得做一個合格公民的基本要求，也是一個人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。他要有適應(yīng)社會生活的基本常識、道德規(guī)范、與人相處的能力等。所以教育應(yīng)該是差異性教育，而不是淘汰性教育，也就是說我們允許并鼓勵每個人的獨特性，讓他按自己喜歡的或適合的道路發(fā)展，不要求統(tǒng)一的模式。讓每個孩子都得到適合他的教育，使他成為他“這一個”人，而不是改造他使他來適應(yīng)現(xiàn)存的教育，或用一種模式來套所有的孩子，結(jié)果就像削足適履，顛倒了本末。

愛因斯坦說：偉大的科學(xué)家的成就往往還不如其人格魅力對世界的貢獻大。人們對教育的目的早已經(jīng)達成共識：教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是對人的全面培養(yǎng)，是形成人格的過程。人格是一個人的立身之本，孩子成長的過程就是形成健康人格的過程。

二、獨立思考：人格的核心

人區(qū)別于動物的根本特征是人具有思維的能力，人的行為可以在意識的控制下，按照計劃來進行。而計劃的制定過程就是一個復(fù)雜的思維活動的過程。我在這里所說的思維其外延還要大些。我們用自己的眼睛去觀察事物，用自己的頭腦去判斷事物，對事物有自己獨到的看法，能夠自己制定解決問題的方案，能夠?qū)ν饨绲淖兓皶r做出反應(yīng)，等等，這些都是獨立思維的表現(xiàn)。

有人比較中美兩國的教育時說：一是在校時間不同，一位在國外讀高中的學(xué)生說，他們是早上9點上課，下午3：30放學(xué)。而我們是早上7點多就要到校，下午5點多才放學(xué)。二是課余時間美國孩子們大多數(shù)都在做自己喜歡的事，就是周末，也是先玩，到了星期天才會想起來做作業(yè)。而我們的孩子不是忙于完成學(xué)校布置的家庭作業(yè)，就是沉浸在父母布置的琴棋書畫中，根本沒有自己支配的時間。中國的教育體制往往是在起跑線上就決定了學(xué)生的成敗，而美國的教育體制則是在終點線才決定最后的輸贏。

一位留學(xué)英國的中學(xué)生申請牛津大學(xué)的學(xué)位，入學(xué)考試就是面試，出一道數(shù)學(xué)題，說說你的解題思路；再提一個問題，談?wù)勀愕目捶āＣ嬖嚨睦蠋煗M意你了，你就算通過了考試。這是世界最著名學(xué)府之一的入學(xué)考試，在我們看來是如此的隨意、不嚴(yán)肅，怎么能保證學(xué)生的質(zhì)量?但人就是這樣復(fù)雜又簡單的，一席談話就可以基本判斷一個人的綜合素質(zhì)(當(dāng)然這首先要你自己有敏銳的洞察和智慧)，你的知識結(jié)構(gòu)、思維方式、價值觀、道德修養(yǎng)、創(chuàng)造性等等，都有了一個大體的判斷。擁有多少具體的知識并不重要，重要的是你是否有自己的頭腦，也就是思維的能力。我們以為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R性的考試、分?jǐn)?shù)就能夠公正而客觀地反映一個人的真實水平，但知識不經(jīng)過思維的加工，就是一盤散沙，建不起思想的大廈。沙粒隨時隨地可以撿起，也隨時隨地可以丟棄，而棄之并不可惜。這種評價方式起著一種導(dǎo)向的作用，它鼓勵學(xué)生記憶死的知識，不用自己的頭腦思考。牛津大學(xué)這樣看似隨意的入學(xué)考試并沒有使她的學(xué)術(shù)水平降低、沒有影響她的國際地位。這是不是也可以給我們的高考以啟發(fā)?

我們重知識，重視系統(tǒng)的、學(xué)理化的知識(比如對一年級的小學(xué)生說：不是8只白兔比5只黑兔多了3只，而是表示白兔的個數(shù)的數(shù)字比表示黑兔的個數(shù)的數(shù)字多了3)，并且要求學(xué)生嚴(yán)格按照課本的要求來學(xué)習(xí)。重知識的輸入，而忽視解決具體問題的能力；重標(biāo)準(zhǔn)答案，忽視或排斥不同意見。在我們的教育中，所有問題都備好了答案，只等著你去發(fā)現(xiàn)這個答案。我在小學(xué)聽課時，經(jīng)常發(fā)現(xiàn)這樣的情況：老師提出一個問題，叫學(xué)生甲站起來回答，不符合老師的標(biāo)準(zhǔn)答案；叫學(xué)生乙回答，又不符合；再叫學(xué)生丙，直到終于有一個學(xué)生說出了老師心目中的標(biāo)準(zhǔn)答案，老師說：對了。這個問題就到此結(jié)束。至于前面的學(xué)生為什么這樣回答，又為什么不對，后面的學(xué)生為什么對，都沒有解釋、沒有討論。叫了這么多學(xué)生回答問題，花了這么多時間，學(xué)生得到了什么，明白了什么?沒有，只是在碰老師的標(biāo)準(zhǔn)答案而已。學(xué)生記住這個答案就足以應(yīng)付各種各樣的考試了。我們從來不對孩子說：你有什么看法?或者：你的看法和我的不同，但你也有道理。我們只是對孩子說：這就是答案，你必須這樣回答!孩子美好的童年、少年就在這毫無意義的機械記憶和機械操作中流逝。

1993年，楊福家擔(dān)任復(fù)旦大學(xué)校長后，撰寫了一篇題為《教授的職責(zé)》的文章，認(rèn)為學(xué)校和教師一要教學(xué)生怎么做人，二要教學(xué)生怎么思考問題，最后才是教學(xué)生具體的專業(yè)知識。美國大學(xué)的本科教育甚至是不分專業(yè)的，學(xué)生在學(xué)校里學(xué)習(xí)各種知識，尤其是人文學(xué)科的知識受到特別的重視，為什么呢?因為人文學(xué)科最有助于構(gòu)建人的精神世界，這是人的立身之本。而我們卻以為系統(tǒng)的知識有助于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，這是古老的形式訓(xùn)練說的翻版。其實思維不是訓(xùn)練出來的，如果說數(shù)學(xué)等學(xué)科確實有助于人的思維的發(fā)展，也不是數(shù)學(xué)知識本身的功勞，而是人在自主探索數(shù)學(xué)世界的過程中誘發(fā)和完善起來的。重點在于過程，而不是結(jié)果。但這一點常常被我們忽略或被掩蓋。思維只能從自身內(nèi)部進行，而不可能從外部訓(xùn)練。

三、獨立意志：健康人格的保證

獨立意志是一個人能夠控制自己的行為，知道自己在做什么，并有決心和有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。人的性格中有先天因素的差異，也有后天形成的差異；有性格類型的差異，也有表現(xiàn)方式的差異。而獨立意志是可以存在于所有人身上的人格特征，而且是一個人應(yīng)該具備的性格特征。它主要是靠后天的培養(yǎng)。

做父母或老師的，總是認(rèn)為自己才是真正關(guān)心孩子的成長，并且也只有自己的關(guān)心才是明智的、合理的。其實，最關(guān)心孩子的是他自己，他知道自己怎樣才最快樂，才更能獲得別人的認(rèn)可，才能成為社會合格的一員。他確實沒有成人的社會經(jīng)驗，但他有學(xué)習(xí)的本能，有生長的力量，有自我矯正的能力，有勃勃的生機。在成長的過程中，錯誤并不總是有害的，那正是成長的代價和動力，是成長必須要經(jīng)歷的步驟。青少年時期無意中犯下的錯誤不是致命的，或者說還不會造成嚴(yán)重的后果。當(dāng)他為自己的獨立進行斗爭、與大人的意志有所沖突時，他就是在學(xué)習(xí)自覺地為自己的決定、行為負(fù)責(zé)。這時，他的“不聽話”也許只是少穿了一件衣服、考砸了一次試，結(jié)果是得了一次感冒、挨了一頓批評，但這樣的錯誤造成的后果微不足道，而他從中得到的收獲則無法去估量。他會客觀地分析自己有沒有錯，錯在哪里，如何糾正自己以后的行為，等等。從中他就學(xué)會了很多東西。假如我們因為怕孩子犯錯而禁止他的行為或不允許他自己做決定，他的錯誤率是降低了，但同時，成功率也相應(yīng)地降低了。哪一個孩子在學(xué)走路時不是摔了無數(shù)跤?哪一個孩子在開始學(xué)說話的時候不是說得莫名其妙?但沒有這些失敗或錯誤，就沒有他后來的成功。說孩子失敗得起，因為失敗或錯誤對他來說是再自然不過的事情。這時他的責(zé)任就是成長，他主要是對自己負(fù)責(zé)，還無須對社會、對他人負(fù)責(zé)，錯誤就是成長本身。但當(dāng)他成人，必須自己做決定并肩負(fù)起對社會與他人的責(zé)任時，他就要盡力避免錯誤。可以這么說，小時候犯錯越多，長大了犯錯的可能就越小。所以，不怕孩子犯錯，不怕他失敗，他的錯誤或失敗只對他本人有意義，讓他為自己做主，讓他自主地成長，讓他在小的時候就經(jīng)受些風(fēng)雨以增強抵抗力、磨煉意志，他會長得更結(jié)實、健康。

正如性格、智慧、能力等等一樣，獨立意志是養(yǎng)成的，而非教會的。是在生活中，一點一滴的積累，一點一滴的滲透，是孩子主動行為的結(jié)果，而非被動接受的結(jié)果。我們甚至可以說，沒有任何的東西，哪怕是最機械的知識，是教會的，再高明的教都只是一個途徑、一個手段，它必須使被教的客體有所回應(yīng)，使客體的思維參與進來、活動起來，才會發(fā)揮作用。比如老師教孩子1+1=2，如果孩子充耳不聞，根本不加理睬，那老師無論怎樣教也是沒有用的。所以，所謂的教育，與其說是教，不如說是導(dǎo)，在孩子本性的基礎(chǔ)上進行引導(dǎo)，該走的路都是由孩子自己走的，成人一步也代替不了。而且越是在人生的早期進行引導(dǎo)，越是對孩子的影響大而且深，越有利于孩子獨立意識的建立。

四、獨立行為：健康人格的表現(xiàn)

一個人的獨立意識、獨立思維、獨立人格，最終還是要體現(xiàn)在獨立的行為中。所謂的獨立行為，并不是指極端的特立獨行，而是指做事有自己的原則，不受外界干擾，對自己的行為負(fù)責(zé)，能控制和調(diào)節(jié)自己的行為，能自己處理問題、解決問題。

我們是有溺愛孩子的傳統(tǒng)，但我們的溺愛表現(xiàn)在為孩子做主上，我們可以無微不至地關(guān)懷孩子，盡可能給孩子提供好的吃、穿、玩，精心照顧他的飲食起居。但正是這種關(guān)懷，剝奪了孩子選擇的權(quán)利、為自己做主的權(quán)利，以及由此而導(dǎo)致的剝奪了孩子發(fā)展的權(quán)力。中國的父母是最具犧牲精神的父母，但也是最自私、最專制的父母，因為他們總是要使孩子置于自己的控制之下，也許他們是無意的，其初衷并不是要使孩子成為自己的附庸。但長久以來形成的行為習(xí)慣和思維定勢讓我們不知不覺就做出了這樣的行為。我們?yōu)樗才湃松械拿恳徊健Ｔ谖覀兘购⒆拥淖杂苫顒雍蜑榘才藕⒆尤松鷷r，并沒有想孩子真正需要的是什么，孩子的成長又需要什么。我們以為是為孩子好，其實有時是為了大人的方便。我們以為是愛孩子，卻不知恰恰使孩子失去了人生最可寶貴的東西：獨立行動的能力。也許他們想反抗，也反抗過，但結(jié)果總是無效，最后他們終于屈服了、放棄了，而且習(xí)慣了。當(dāng)有一天無人再為他做主，而要他自己做主時，他就不知道該怎樣辦了。需要他負(fù)責(zé)的時候，他不敢也沒有能力負(fù)起責(zé)任來。

孩子正處于容易犯錯的階段。我們首先要鼓勵孩子敢于犯錯，這樣孩子才會敢于行動；其次才是使他們的行為獲得成功。給孩子一個獨立、自由的空間，讓他按照自己的意愿去行動，在行動中，他收獲的是成長。

五、人格互動：在教育者和被教育者之間

獨立、自由的人格如何培養(yǎng)?

我們總希望能從哪本書中找到一種現(xiàn)成的方法，教給我們怎樣教育孩子。其實，這個世界上沒有什么放之四海而皆準(zhǔn)的方法，適合于他用的未必適合你用。方法是重要的，但方法不是學(xué)來的，而是悟來的。別人的方法可以給你以啟發(fā)、給你以提示，但你不可能照搬。特級教師是令人羨慕的，每個老師都希望自己的教學(xué)也能達到特級教師那樣的效果。于是觀摩教學(xué)，特級教師的詳細教案也出版了，你可以按照特級教師的教案亦步亦趨地學(xué)樣，但終于是沒有學(xué)好，達不到特級教師的效果。為什么會這樣?說明在具體的方法之外，還有一種內(nèi)在的東西在起作用。這種東西是學(xué)不來的。

那么這種東西究竟是什么呢?是一個人的綜合素質(zhì)、綜合水平，是一個人的人格力量。

古人云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不行?！庇衷疲荷斫讨赜谘越獭＿@些都是日常生活的道理，說起來大家都懂，但做起來就是另外一回事了。世上沒有可以通用的教育孩子的方法，如果說有，那就是教育者(父母、教師)的人格影響，教育者以自己的學(xué)識、修養(yǎng)、操守、行為無聲而形象地為孩子樹立了一個榜樣。這種影響，有時甚至想不出來是有什么方法的，但在長期的潛移默化中，孩子就得到了最深刻的教育。

現(xiàn)代教育家夏丐尊先生在談到著名教育家、藝術(shù)家李叔同時曾說過：“李先生教圖畫、音樂，學(xué)生對圖畫、音樂看得比國文、數(shù)學(xué)等更重。這是有人格作背景的緣故。因為他教圖畫、音樂，而他所懂得的不僅是圖畫、音樂；他的詩文比國文先生的更好，他的書法比習(xí)字先生的更好，他的英文比英文先生的更好……這好比一尊佛像，有后光，故能令人敬仰?！?引自豐子愷散文《悼夏丐尊先生》)這種人格背景，就是以高尚的師德、超人的才情、深厚的學(xué)養(yǎng)為基礎(chǔ)，升華而成的具有感召力的人格魅力和精神氣質(zhì)。

亞當(dāng)斯說：“一位天才的教育家身教同于言教。個性對個性的影響會被認(rèn)為是真正教育的本質(zhì)之一?！被貞浳覀兯?jīng)歷的教育，給我們以深刻影響或印象的，不是老師教給我們的知識，甚至大多數(shù)的知識我們都已經(jīng)忘卻，但老師的人格魅力