孟子讀書筆記

第頁共頁孟子讀書筆記孟子讀書筆記1《孟子》的作者孟子，字軻，是戰(zhàn)國時(shí)期魯國人，中國古代著名思想家，教育家，政治家，政論家和散文家，戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一書。孟子繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，成為僅次于孔子的一代儒家宗師，有“亞圣”之稱，與孔子合稱為“孔孟”?！睹献印芬粫敲献拥难哉搮R編，由孟子及其弟子共同編寫而成，記錄了孟子的語言、政治觀點(diǎn)(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民貴君輕)和政治行動(dòng)的儒家經(jīng)典著作。孟子的文章說理暢達(dá)，氣勢充分并長于論辯,邏輯嚴(yán)密,鋒利機(jī)智,代表著傳統(tǒng)散文寫作最頂峰。孟子在人性問題上提出性善論。書中有的許多流傳千古的名言警句。如孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者，何不用也?使人之所惡莫甚于死者，那么凡可以辟(通"避"，下同)患者，何不為也?由是那么生而有不用也;由是那么可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者由是心也，人皆有之，賢者勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之那么生，弗得那么死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。人的本性雖然善，但是有時(shí)侯也會(huì)迫于本性的情勢與欲望，作出非善的行為來，這樣就失去了自己的本心。人在生與義兩者不可兼得時(shí)，就應(yīng)舍生而取義。生命是我所喜歡的，但我所喜歡的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事;死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。因此我們就該為自己的理想而奮斗。孟子讀書筆記2能粗淺讓人聽得懂而又意義深遠(yuǎn)的話，才是有用的話；能將簡簡單單的小事和要求自己先做好再去建議別人，推己及人，這才算真誠的建議。君子的操守，是從自己開場的。先自己做到，再建議別人。先修自身，再才能使天下平。人們最大的缺點(diǎn)就是自己做不好卻跑去要求別人，自己的一畝三分地長滿了雜草看不到放著不耕重，卻天天跑別人田里去建議要怎么怎么除草！這是病，輕點(diǎn)叫“吃瓜群眾”，嚴(yán)重的就是“以其昏昏使人昭昭”。對自己沒啥要求，對別人要求卻很嚴(yán)格。這種人，多半是看了很多道理。外表看是明白和知道的很多，但這些道理全用在了對別人的要求上，自己卻從來沒行動(dòng)過。我們?nèi)绾握嬲膶W(xué)到道理呢？不是簡單的讀書，簡單的背，而是把自己理解到的道理日日不斷的去做，自己做的過程，才是學(xué)習(xí)這道理的過程。明說過：知是行動(dòng)的開場，行動(dòng)是知道的結(jié)果。你以為自己知道了，卻沒有行動(dòng)，那是因?yàn)槟闫鋵?shí)是并沒真正明白，是假明白。自己不去做，只是讀書，永遠(yuǎn)都不會(huì)知道。孟子讀書筆記3孟子還是在梁〔魏〕國絕望了，原因很簡單，梁惠王死后，梁襄王“忘之不似人君”，看上去沒有君王的樣子，走近了不感到有什么畏懼。這樣一個(gè)“注定”成不了氣候的君王，孟子的仁政學(xué)說不可能寄托在他的身上，所以，孟子分開梁國，去到試圖勵(lì)精圖治的齊國。而齊國招賢納才是出了名的，著名的稷下學(xué)宮就設(shè)在齊國，學(xué)術(shù)氣氛之濃重，賢人名士之多，孟子想著應(yīng)該能在齊國有所作為。不過，由此卻看到儒學(xué)的“造反”理論顯然是一個(gè)缺失，或者說，儒學(xué)是講究實(shí)用，試圖在目前能擁有的資上進(jìn)展秩序安排，而不是首先打亂秩序再進(jìn)展重建。在儒學(xué)中，超越的理想固然有，但多數(shù)是個(gè)體修養(yǎng)上的自我超越，所以“達(dá)那么兼濟(jì)天下，窮那么獨(dú)善其身”，憂君憂民，卻沒有想著改變現(xiàn)有的資進(jìn)展重建，所以當(dāng)遇到明君就積極入世，遇到昏君那么退隱山林，獨(dú)享琴棋書畫之樂。此1.7章開場，主要是孟子與齊宣王的對話。1.7章的對話比擬長，說的當(dāng)然還是仁政王道。齊宣王心中想的是稱霸，所以和孟子談話一開場就問齊桓公、晉文公的事跡，也是向孟子說明自己學(xué)習(xí)的典范。但是孟子把齊宣王裝了進(jìn)來，后面的話題都是按照孟子王道的邏輯展開。孟子說了齊宣王由于不忍心看牛將死而哆嗦的樣子，而把用于釁鐘的牛換成了羊，這個(gè)事情估計(jì)齊宣王也差不多忘了。孟子自然肯定齊宣王的做法，說有了這種不忍之心，就是具有仁慈的心，不過，孟子話鋒一轉(zhuǎn)，批評齊宣王“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，也就是對禽獸有仁慈之心，但是卻不能愛撫百姓表達(dá)功德。不忍之心，人皆有之。關(guān)于人的本性問題，或許是一個(gè)偽命題，既然提到就接著講。孟子對此的態(tài)度是“性善”，認(rèn)為人的本性是善的，而其論證主要在“四端”說中，說看到小孩掉入井中，人自然而然地產(chǎn)生恐懼和不忍之心，這種恐懼和不忍之心來自于本性，而不是外在環(huán)境附加的。不忍心，在于將心比心，是看到別人處于困境、身處磨難而產(chǎn)生的心理，感同身受。齊宣王為什么“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓”呢？這是一個(gè)有意思的問題，作為個(gè)人來說，對禽獸仁慈而對別人仇視，即使在當(dāng)代社會(huì)仍然存在，即使在我們個(gè)人身上也會(huì)有存在的痕跡。當(dāng)外出旅游，半路遇上大風(fēng)雨，急需找個(gè)地方來避雨，那么最能幫助你的就是茅屋土房的主人，而到那些紅磚壁瓦、深庭大院的人家，卻不一定能熱情相引，說不定還閉門相拒。假如說人皆有不忍之心，為什么同樣情形會(huì)有這么大的差異呢？究其原因在于，人與人之間有了物質(zhì)障礙，這種物質(zhì)障礙以財(cái)富為代表，從而遮蔽著自己的本性，可以說，財(cái)富多一分，防范之心就長一分，權(quán)利高一分，防范之心就長一分。所以，齊宣王可以對禽獸仁慈，那是因?yàn)榍莴F不會(huì)艷羨他的財(cái)富和權(quán)利，更不會(huì)采取各種手段去謀取他的財(cái)富和權(quán)利，因此他可以毫不加以防范，能出于“本性”地仁慈一下，設(shè)想，在宮殿上要?dú)⒌氖且粋€(gè)試圖謀反他的人，齊宣王極有可能樂于看到這個(gè)犯人被處死——盡管犯人如何地恐懼哆嗦甚于牛。人是動(dòng)物的敵人，但動(dòng)物并不是人的敵人，人的敵人是人。動(dòng)物都有自保性，人也有自保性，只不過，人把這種自保性夸大成了占有，外在成了財(cái)富，已經(jīng)超越著生存和開展的根本需要，如何把自己累積的財(cái)富保管好，必然出現(xiàn)防范之心，即使是所謂夜不閉戶的盛世，不閉戶的必然是普通人家。那么，要保持良好的人際關(guān)系，是否就不去追求財(cái)富？人人貧而相樂？顯然不能這樣認(rèn)識，財(cái)富的追求是人的社會(huì)性使然，擁有財(cái)富也就可以作為一種存儲而利于自己、家人的生存和開展，同時(shí)還可以獲得別人更多的尊重，滿足自己更多的欲望，客觀上還推動(dòng)著社會(huì)的開展進(jìn)步，這是應(yīng)該倡導(dǎo)的，也是社會(huì)制度認(rèn)可和保障的。被財(cái)富和權(quán)利遮蔽的“不忍心”如何才能重新進(jìn)入我們的視野？借用孟子說的一個(gè)字：“功”。功，功德，雖與佛家所說的功德不同，但類似，即都可以用自己所長、所有對別人進(jìn)展幫助，這種幫助不是讓自己傾家蕩產(chǎn)地去做〔當(dāng)然這樣做值得欽佩但不值得推廣〕，而是在保證自己生存和開展的前提下去關(guān)心幫助別人，而自己擁有的財(cái)富越多、權(quán)利越大，那么可以幫助的范圍和程度就越大，例如一些大商人對學(xué)校的捐助、對貧困學(xué)生的幫助等等，獲得了很好的社會(huì)口碑，這樣把財(cái)富獲取和功德相聯(lián)絡(luò)，從而把自己的不忍之心與社會(huì)開展結(jié)合起來，既能“富潤屋”，也能“德潤身”，到達(dá)完美境地。人皆有不忍之心，人與人之間需要理解，需要同情，需要互相幫助，這種不忍心推廣開來，才能恩及自身，功及別人，人與人的關(guān)系才會(huì)和諧而不緊張。孟子讀書筆記4“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，是孟子借用《詩經(jīng)》中的一句話，意思是殷商可以借鑒的教訓(xùn)并不遠(yuǎn)，就是前一代的夏朝〔夏桀〕。這是《孟子》一書里《離婁〔上〕》中孟子針對君王治理國家要效法先王的仁義之道，將仁愛之心與法度結(jié)合起來的施政理念的闡述。孟子先以“不以規(guī)矩，不能成方圓；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平天下。徒善缺乏以為政，徒法缺乏以自行”及“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也?！鄙蠠o禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣“。強(qiáng)調(diào)了從正反兩個(gè)方面都要效法堯舜之道，要以此為典范，否那么對國家和社會(huì)的危害是不可估量的，所謂“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，此之謂也。這突出地表現(xiàn)了孟子借鑒歷史經(jīng)歷教訓(xùn)來告誡統(tǒng)治者不可“有違王道”，并借孺子之歌〔童謠〕：滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足〔清澈的滄浪水洗我的帽纓，渾濁的滄浪水洗我的雙腳〕以及孔子對此的評論：小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也。〔學(xué)生們聽好了！水清就洗帽纓，水濁就洗雙腳，這是水本身所決定的〕孟子由此發(fā)出感慨：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！短住吩唬禾熳髂?，猶可違；自作孽，不可活?！泵献硬捎昧讼纫珊鬀Q的方法，首先提出了問題引起警覺，接著又引用具有對偶句的童謠，通過滄浪之水的清濁比照，說明人被尊崇或被輕賤皆是由其本身的善惡造成的，從而引申說明了人的榮辱，家庭的禍福，國家的存亡都是自身原因造成的。“殷鑒不遠(yuǎn)”，“沒有規(guī)矩不成方圓”被流傳下來并廣泛的使用。但深悉其原意及出處，對我們理解孟子思想及其“仁愛”，“王道”的理念是非常有益的。孟子讀書筆記5孟子，是我國古代的思想家，教育家，他跟孔子是儒家學(xué)派的鼻祖。作為傳統(tǒng)文化的先祖孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)我輩中人自然難以三言兩語以攬括雖然我的認(rèn)識只是管錐之見但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日我即使局限于視野和眼識亦已感到了耀眼的光輝。首先我覺得孟子的厲害處正在于所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到將來故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)那么是千百年來對孟子的誤解因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也。”那末此“仁義”還有永久的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應(yīng)站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識可讓孟子如一純熟漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易而綽綽有余。當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)考慮”雖口口聲聲反對舍本逐末而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用的話“干振而枝披將麾而卒舞”以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精華的人有如行走在茫茫沙漠或海洋上終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。另有一點(diǎn)我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他假設(shè)有時(shí)機(jī)作為給予一發(fā)揮才干的舞臺那么必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者立場堅(jiān)決意識獨(dú)立；不同流合污者那么能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者那么造就了孟子之大氣魄表如今文風(fēng)上那么氣勢雄奇而磅礴用來創(chuàng)業(yè)那么整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了表達(dá)。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想二是其獨(dú)行特立的精神三是其駕馭形勢的氣魄。孟子讀書筆記6晚上，我從書柜里抽出了一本《名人故事》，讀了起來，書中有一篇描繪孟子小時(shí)候讀書和學(xué)習(xí)的故事，深深吸引了我。從這個(gè)故事中，我對讀書學(xué)習(xí)有了更深的體會(huì)。故事主要的內(nèi)容是：孟子很小時(shí)候和母親相依為命，母親很重視兒子的教育，一心想把孟子培養(yǎng)成一名有學(xué)問的人，可是孟子總愛貪玩，沒有拿出足夠的毅力去讀書，更不明白母親的良苦用心。有一次，母親當(dāng)著兒子的面，把一匹布剪斷了。孟母傷心的說：“你不專心讀書，半途而廢，將來也會(huì)像這匹斷了的布一樣，成為廢物?！泵献踊腥淮笪?，后來便發(fā)奮學(xué)習(xí)，成為了一位有名的大學(xué)者。讀完這個(gè)小故事，我在想，孟母說得對，學(xué)習(xí)就像織布，一絲絲織成寸寸，一寸寸積累成一尺尺，一直到一匹匹，假如把它剪斷，成為了廢物。讀書學(xué)習(xí)非一日之功，假如不下定決心，拿出堅(jiān)決的毅力，不斷地學(xué)習(xí)積累，就不會(huì)隨隨意便地成功，這樣，不但以前的功夫白廢了，而且長大了也不會(huì)成為一個(gè)有長進(jìn)的人。從一年級學(xué)起，到了三年級，我也有過這一類的事，因?yàn)樨澩?，所以學(xué)習(xí)成績比以前低了，到了四年級，學(xué)習(xí)下降了，回想起來，感到慚愧，我要改掉這個(gè)壞缺點(diǎn)，長大做一個(gè)有長進(jìn)的人。孟子讀書筆記7孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，假設(shè)火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，缺乏以事父母?！泵献诱f：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)椋偃缃裉煊腥送蝗豢匆娨粋€(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的的心理，這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。但凡有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開場燃燒，泉水剛剛開場流淌。假如可以擴(kuò)大它們，便足以安定天下，假如不可以擴(kuò)大它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！斯?jié)有兩個(gè)重要觀點(diǎn)，一個(gè)是“人皆有不忍之心”，這是孟子倫理學(xué)中＂性善說＂的心理學(xué)根底理論，也是由此推及的孟子王道愛民政治學(xué)說的理論基石。三字經(jīng)中“人之初，性本善”即來于此。第二個(gè)觀點(diǎn)是人有“四端”，即同情之心，羞恥之心，謙讓之心，是非之心即。有了同情心才能將心比心，建立起良好的人與人之間的友愛關(guān)系；有了羞恥心，才會(huì)自覺的把自己的行為置于群體中比擬，產(chǎn)生自我約束心理，才不會(huì)做出傷人害人的事情；有了謙讓心人與人之間才會(huì)互相尊重，互相友愛，也才能自覺去遵守法律法規(guī)和社會(huì)公德；有了是非心，才能知道什么能做什么不能做，自覺從善棄惡。由這兩個(gè)觀點(diǎn)可以看出，孟子是主張“人之初性本善”的，由此才產(chǎn)生對孔子所倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”學(xué)說的進(jìn)一步發(fā)揮。孟子讀書筆記8孟子：民本思想的先驅(qū)者。孟子繼承和開展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后來也成為中國封建思想的主流。在政治思想上，孟子把孔子的“仁學(xué)”思想加以開展，提出了“王道”、“仁道”的學(xué)說。“王道”就是先王之道，就是用“仁義”來治理天下。孟子提出這樣的政治理想，根于他的民本思想。隨著奴隸制的逐漸瓦解，人的價(jià)值進(jìn)步，戰(zhàn)國時(shí)期人的力量更充分地顯示出來，統(tǒng)治者也不得不重視百姓的力量，于是重民思想開展起來了。孟子更進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！钡拿褓F君輕思想。在此根底上，他還提出了暴君可誅的主張,還指責(zé)了暴政之下嚴(yán)重的階級對立：“庖有肥肉，廝有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也?！泵献拥耐醯廊收兔褓F君輕的思想，在一定程度上認(rèn)識到了人民群眾在歷史開展和社會(huì)變革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想仍然是剝削階級的，他雖然看到了社會(huì)分工是不可防止的歷史現(xiàn)象，但他以社會(huì)分工為理由來論證社會(huì)上剝削制度的合理性。孟子提倡仁政說的根底是性善論，他的性善論是道德論和認(rèn)識論的統(tǒng)一他提出要找回善心，就要按照“盡心”、“知性”、“知天”的認(rèn)識道路，這便是孟子的認(rèn)識論，這種思想雖然是唯心的，但它的進(jìn)步性是注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，是對西周以來傳統(tǒng)的客觀唯心的天命觀作主觀的改造。孟子讀書筆記9坦白地講，一直沒有讀過孟子及其作品，因?yàn)楸救讼矚g道家,尤其是《莊子》。如今拜讀過這本書，才明白孟子和孔子一樣都為我們留下了非常燦爛的文化，他們和諸子一道形成了中國人的核心價(jià)值體系。作為“亞圣”的孟子對中國的影響是達(dá)數(shù)千年之久，我們自然難以三言兩語以概括，雖然我的認(rèn)識只是鳳毛麟角，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻早已穿越了千年的歲月，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光輝。在談及學(xué)習(xí)時(shí)，有一點(diǎn)叫做“尚友”。怎樣跟古人交朋友?吟詠他們的詩，閱讀他們的書，同時(shí)還要討論他們在當(dāng)時(shí)的所作所為。比方，大家喜歡讀歷史、傳記方面的書，理解古人的生活、志向與作風(fēng)，就等于跟古人做朋友一樣。《孟子·滕文公上》中說“有為者亦假設(shè)是”，他做得到我也做得到，很多人正是以這種方式獲得了成長。在談及教育時(shí)，學(xué)習(xí)主要靠學(xué)生深造自得、持之以恒，但老師也不是無所作為的，老師的作用在于積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應(yīng)根據(jù)不同情況采取靈敏多樣的方法。他說：再來看看孟子對“人格”的看法吧。他所推崇的理想人格是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他認(rèn)為人格的重要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于財(cái)富、權(quán)利、地位，孟子還主張做人要做有“浩然之氣”的“大丈夫”。怎樣產(chǎn)生“浩然之氣”?那就是：一要持志養(yǎng)氣，堅(jiān)持崇高的志向追求;二要“動(dòng)心忍性”，有意識地在逆境中磨礪意志;三要“存心養(yǎng)性”，就是要清心寡欲。做有“浩然之氣”的“大丈夫”，自古以來鼓勵(lì)了無數(shù)的仁人志士。孟子讀書筆記10寒假里，我讀了《孟子》中的《梁惠王章句上》。孟子拜見梁惠王，梁惠王說：“叟!不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”讀了這句，使我知道梁惠王是個(gè)貪圖利益的人。然后孟子對梁惠王說，假如一個(gè)國家上上下下都爭利益的話，這個(gè)國家就危險(xiǎn)了。假如每個(gè)人都有一顆仁義的心，國家就會(huì)太平、漸漸地強(qiáng)盛起來。孟子說：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！蔽依斫膺@段話告訴我們，要有一顆仁義的心，有了仁慈和道義，心中充滿關(guān)愛和禮讓，這樣人與人之間的關(guān)系就和諧了，大家都團(tuán)結(jié)了。只要團(tuán)結(jié)國家就可以強(qiáng)盛。這讓我想到，無論是在家里還是在學(xué)校，只要人人都講仁慈和道義，不爭奪利益，處處關(guān)心、禮讓別人，那么家庭一定會(huì)很溫馨，同學(xué)之間關(guān)系也會(huì)很融洽。讀《孟子》這本書不僅可以看到很多有趣的故事，也讓我明白了很多做人的道理。我很喜歡這本書，雖然文言文很難懂，但我會(huì)努力讀下去。孟子讀書筆記11《孟子》全書我并沒有通讀，對于孟子思想的整體把握上，非常的缺乏。在閱讀過程中，盡可能的查閱背景資料去加以理解。在讀到告子章句上第四篇時(shí)，感觸頗大。此篇主要是告子與孟子在討論內(nèi)在的心理善惡與外在的行為關(guān)系上。告子認(rèn)為，仁是內(nèi)在，義是外在，二者毫不相干。他說“彼長而我長之，非有長于我也?！彼觊L而我尊敬他，見面問聲：爺爺好，也許還扶他過馬路。但這并不代表我心中對他有尊敬之情，因?yàn)閺男「改咐蠋熅透嬖V我，要尊敬師長，而他為什么值得尊敬，尊敬之處在哪里，我不知道。這是我的家教、習(xí)慣使然。就好比那東西是白色的，而我把它作為白色的東西，是隨從它外表的白色，里面是啥，我不知道啊。這就是義是外在行為的表現(xiàn)。為什么說仁是內(nèi)在呢？他覺得，是我的弟弟，我就好好去保護(hù)她，秦人的兄弟，我就不愛，親人之間的愛，是存于內(nèi)心的，是內(nèi)在的，這是無可爭議的。而孟子呢，他很厲害，雄辯之術(shù)非常的了得，以告子之例反攻告子，以吃肉為例：“嗜秦人之炙，無以異于耆吾炙。夫物那么亦有然者也，然那么耆炙亦有外與？”萬事萬物，道理相通，你吃秦人的烤肉難道和吃自己的烤肉有什么不同嗎？難道秦人的烤肉有毒嗎？你吃東西的時(shí)候不分?jǐn)澄?，不分種族，因?yàn)橄矚g，你就去吃了。為什么談到愛人的時(shí)候，你就開場挑三揀四，不能如你吃東西一樣，去包容呢？細(xì)細(xì)揣摩一下二者的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，告子的所言，可以歸結(jié)于一個(gè)“性”字。開篇便講：“食色，性也?！蔽页詵|西，喜歡吃辣的還是清淡的，紅燒還是清蒸的，這完全取決于我自己的性子啊！口味淡了，我吃點(diǎn)辣的，上火了，我就吃點(diǎn)清淡的，或者說，我還要吃辣的！隨著我的性子來嘛，人活著為了什么，不就是去追求幸福和快樂嗎？何必非要拘謹(jǐn)自己呢？孟子你講：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。很對啊，我也可以試著去做，但是你不能強(qiáng)迫我去愛我敵人的兄弟?。∪f一有一天，他拿起了長戈，刺向我的親弟弟呢？這不等于我害死了我弟弟，這我還能就開心嗎？這是違背了我的本性??！孟子呢，他的心胸非常寬廣，他認(rèn)為人性本善，只是在環(huán)境的影響下，才會(huì)有善惡之分?！叭酥墒篂椴簧?，其性亦猶是也”。這不怪他，既然環(huán)境影響使他變壞了，那么給他換個(gè)環(huán)境，以我之仁心、愛心，去改變、凈化他的惡，不就可以了嗎？所以孟子認(rèn)為君王要施行仁政，講究仁義，感化邪惡，發(fā)揚(yáng)人善本性。但是人終究是性本善還是性本惡，這很難說清，各家都有各家的觀點(diǎn)，難以討論個(gè)透徹。其實(shí)，孟子所提出的“仁義”，已經(jīng)包括了告子所言的“性”。例如，公孫丑章句上中，講：“是集義所生者，非義襲而取也。行有不慊于心，那么餒矣”。浩然正氣是集仁義所生，假設(shè)是行為有違背自己內(nèi)心的，氣便會(huì)消失。氣都消失了，況乎仁義？更不用說性了。告子和孟子所說，是很多儒家知識分子在后期成長中主要選擇的兩條路，隨性如詩仙李白，講仁如詩圣杜甫。但在當(dāng)今社會(huì)，主張人的解放，群眾意識的清醒，這種隨性的思想越發(fā)的被人承受。反倒是過分提倡物質(zhì)，講究現(xiàn)實(shí)，愛談柴米油鹽，孟子的這份仁，卻是淡出群眾視線。為什么呢？因?yàn)樗硐?，沒有現(xiàn)實(shí)性，沒有利益可撈，只談奉獻(xiàn)，不可能實(shí)現(xiàn)，誰又會(huì)去做呢？事實(shí)上，孟子的仁義，是站在至高點(diǎn)上提出的`，他是一個(gè)宏觀指引我們的大方向，他不可能告訴你去哪家買醋會(huì)比擬廉價(jià)。但是我們要去學(xué)習(xí)，要去做，要去爬這個(gè)至高點(diǎn)，不能因?yàn)椴荒軐?shí)現(xiàn)就放棄。因?yàn)槿柿x，好比海里的燈塔使航船不易迷路，學(xué)好、做好仁義，可以使我們不在道德上迷失。孟子讀書筆記12孟子為了實(shí)現(xiàn)他所信奉的“仁政”，奔波于各國，游說于各諸侯之間。然而，孟子的游說似乎并沒有起到任何的一點(diǎn)作用?？鬃诱f，春秋無義戰(zhàn)。而在戰(zhàn)國更是如此。即使這樣，孟子還是希望憑借著自己的力量可以為天下蒼生謀求哪怕只是一國以內(nèi)的和平。而前往了被秦國所打敗，亟需重振國威的魏。然而，第一次見面梁惠王就說了“叟不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”的話，對于梁惠王而言，利吾國就是最重要的，但是他卻不明白怎樣的利才是利吾國。于是，就有了孟子的“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！痹诿献友壑?，以“仁義”實(shí)于天下，將使天下皆幸矣。這種利不是小利，不是個(gè)人之利，而是以百姓為優(yōu)，以天下為先的大利。但在梁惠王眼中，如何幫助自己重獲土地，重新獲得昔有的聲譽(yù)與聲威，這種利才是他所要的利。但這只是蠅頭小利，只是為了梁惠王一個(gè)人的一己之私的____。所以，后來孟子又有了“萬乘之國弒其君者，必千乘之家;千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。”所以，司馬遷說：“嗟乎，利誠亂之始也!”孟子明知梁惠王只是這樣的一個(gè)庸人而已，卻還是希望可以通過自己的言行教化他，那么就可以有利于整個(gè)魏國百姓。只是，這樣的希望最終也成為了泡影。孟子，不是不講利，只是不講____，不講小利，他所追求的是大義，是關(guān)乎天下百姓的義。這樣的堅(jiān)持，使得孟子沒有可以像騶衍等人一樣取的生前的光輝，但這樣的堅(jiān)持也使得孟子為后世的人留下了可供學(xué)習(xí)的典范。司馬遷，在寫史記之始，曾有好友壺遂問他：孔子為什么要做《春秋》?意思即是問他為什么要做《史記》，當(dāng)時(shí)，司馬遷說明了兩個(gè)理由：一為刺譏，即通過對歷史事實(shí)的批判意識，辨明是非，決斷疑惑，增強(qiáng)人們明辨是非的才能，為治國者提供一面歷史的鏡子，讓他時(shí)時(shí)警覺，把握前進(jìn)的方向。二，那么是頌揚(yáng)。但是由于李陵事件，司馬遷被迫施以宮刑。智者修身，仁者愛施，忠義之士好施舍，忍受恥辱必須勇于決斷，行事在于立名。此五者，是君子立于世的根本。所以，禍之大者莫過于利欲熏心，悲哀之極莫過于傷心，行為的丑陋莫過于侮辱祖先，恥辱之極莫過于宮刑。而司馬遷就承受了這樣的恥辱，是一死了之還是忍辱偷生?司馬遷選擇了后者，原因，就是孟子所說過的“利”。對于司馬遷而言，自己一死確實(shí)可以解脫這種在世的恥辱和痛苦，但是，那樣既不能完成《史記》的重任，也會(huì)被認(rèn)為是求生乏術(shù)，罪大惡極，不能自免才____的。假如活下來，那么《史記》就可以完成，那么至少為后世后人留下可供學(xué)習(xí)參照的只言片語，為后代的君王治理國家，后來的賢臣義士提供一點(diǎn)根據(jù)，為百姓創(chuàng)造一點(diǎn)福祉。就是懷著這樣的想法，司馬遷在屈辱中完成了《史記》。這樣的利與義之間的關(guān)系，可以說是在孟子與司馬遷的身上得到了映證的。孟子讀書筆記13不忍人之心，什么意思？以前我也不懂這是什么意思。寒假里，我看了一本《孟子：行為與責(zé)任的故事》之后，我才懂得了什么叫“不忍人之心“。假設(shè)大家有興趣，不妨聽我一一道來?！睹献樱盒袨榕c責(zé)任的故事》中的主人公是：小聰，小順，鐵蛋和孟子哥哥。孟子哥哥本是一位無工作的青年，后來遇到了一位老道爺爺，那位奇怪的老道爺爺偏說孟子哥哥是轉(zhuǎn)世的孟子，經(jīng)過一系列的酸甜苦辣后，孟子哥哥將成為下一任總統(tǒng)但奇怪的是，他在聽完老道爺爺?shù)囊幌捄?，決然決定：不當(dāng)總統(tǒng)了！這本書只要表達(dá)了中國著名的政治家，教育家孟子的著名觀點(diǎn)“仁政”。仁政是指施行“不忍人之政”的政治，而“不忍人之政”又是“不忍人之心”的延伸。孟子認(rèn)為每個(gè)人都擁有這種“不忍人之心”，他主張人的本性是仁慈的。這讓我想到有一次和奶奶一起看“第一時(shí)間”里的一件讓人為之動(dòng)容的事情。在一個(gè)普通的小區(qū)里，人們出去上班的上班，買菜的買菜，一切都是那樣的安靜與祥和的。可誰又會(huì)注意到，三樓的一個(gè)三四歲大的小寶寶正趴在陽臺上呢！也不知怎么的，小寶寶的身體開場傾斜。一開場，他的一只小腳分開了陽臺，漸漸地他的一條腿騰空了，又過了一會(huì)兒，他的半個(gè)身子都分開了陽臺。多么令人膽戰(zhàn)心驚呀，可是，沒有人注意到。最后，那個(gè)小寶寶的身體以趴著的姿勢往下墜。天哪，很快就要掉到地上了！有的居民正要快速地趕往這里，也有的居民眼睛睜的老大，很想去救那個(gè)小寶寶，但腿腳都如灌了鉛一般，腦子瞬間短路。一秒，兩秒，三秒，“嗖——”一個(gè)身影如飛箭一般竄過人群，那小寶寶正好落入一位年輕婦女的懷里，一個(gè)小生命免于升天！原來，那小寶寶的爸爸上班去了，媽媽又去買菜，便把小寶寶放在了陽臺旁的推車?yán)铩６殞氂株幉铌栧e(cuò)地爬上了陽臺，這才導(dǎo)致了剛剛這一幕的發(fā)生。不過，這小寶寶上輩子一定積了不少的福，有位仁慈的阿姨看到了，英勇地接住了他。記者采訪那位阿姨是，她正在病房，因接那個(gè)小寶寶而手臂骨折了。但她仍然笑著說：“我的手臂雖然骨折了但挽回了一個(gè)小生命，我覺得很值得！”于是，記者又問她，你為什么能如此處變不驚地去救那個(gè)與你非親非故的小寶寶呢？那位阿姨輕松地說道：“其實(shí)我當(dāng)時(shí)也沒想什么，就是想著一定要接住他，”那位阿姨并沒有講太多話，但她的話卻是足以深深地印在我們的心中！其實(shí)，當(dāng)別人遇到生命危險(xiǎn)時(shí)，不管是什么人，只要看到了，一定會(huì)去救他。那不是為了得到他父母的報(bào)酬，也不是為了得到別人的稱贊，更不是為了不想聽到“見死不救”的譴責(zé)。這只是因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都有不忍人之心，同情之心。我們要堅(jiān)信：不忍人之心，人皆有之。孟子讀書筆記14孟軻的文字，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全，長于說理，不假設(shè)《論語》般讀整書方知邏輯，也不假設(shè)《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng)，讀起來萌化感比擬強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再漸漸引出道理，讓別人不知不覺間成認(rèn)自己的錯(cuò)誤。孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛；我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。大王會(huì)相信這話嗎？”話中所說的顯然不符合常理。宣王說：“不會(huì)?！泵献诱f：“顯然，一片羽毛舉不起來，是因?yàn)椴豢嫌昧?；一車的柴禾看不見，是因?yàn)椴豢嫌媚苛?；百姓不被您愛撫，是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做，而不是不能做啊?！本瓦@樣，孟子讓君主認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤。比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的君主更容易承受。道理層層遞進(jìn)，就像是設(shè)下了圈套，一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去。又如“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚?！弊g：稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短。萬物都是這樣，人心更是如此。這樣地向人說明道理，能讓人不服嗎？“民為貴,社稷次之,君為輕”。這是孟子的重民思想。真是啊，廣闊的人民群眾又怎么能無視的呢？《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水那么載舟，水那么覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的也能保住嗎？“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到如今。以人為本，“三個(gè)代表”，黨的宗旨，無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的表達(dá)?！睹献印分杏性S多具有哲理性的句子。“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人?！弊g：動(dòng)用心思的人治理別人，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活。這句知看似如今的社會(huì)分工關(guān)系。想想看，遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬仰嗎？2作為傳統(tǒng)文化的先祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn)，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認(rèn)識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識，亦已感到了耀眼的光輝。首先，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到將來，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌，實(shí)那么是千百年來對孟子的誤解，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也。”那末，此“仁義”還有永久的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實(shí)應(yīng)站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識，可讓孟子如一純熟漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余。當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)考慮”，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài)、長遠(yuǎn)地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛____的話“干振而枝披,將麾而卒舞”，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精華的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。另有一點(diǎn)，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨(dú)行特立，不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他假設(shè)有時(shí)機(jī)作為，給予一發(fā)揮才干的舞臺，那么必能成一王業(yè)的大人物也！獨(dú)行特立者，立場堅(jiān)決，意識獨(dú)立；不同流合污者，那么能做到不見異思遷、不心隨物轉(zhuǎn)。有此二者，那么造就了孟子之大氣魄，表如今文風(fēng)上那么氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)那么整個(gè)世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了表達(dá)。當(dāng)今社會(huì)形勢風(fēng)起云涌，常常人置于其中而莫辯方向，倘學(xué)得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢？雖然研習(xí)《孟子》的時(shí)間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想，二是其獨(dú)行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。天下，有人的地方就是天下，王天下使天下民心歸順而非霸天下，王與霸的根本區(qū)別在于是否施行仁政，仁的根本在于愛人，仁政的中心在于愛民。孟子的抱負(fù)，在于使諸侯國施行仁政進(jìn)而王天下，雖然其很多地方都說到七十里而王，但實(shí)際上還是認(rèn)為大國施行仁政進(jìn)而王天下的可能性較大，因此，雖然先后到了不少的諸侯國，感覺上他對滕、鄒、魯?shù)刃粔虮M心，而在魏、齊兩個(gè)諸侯國花費(fèi)較多的心神，特別是齊國。孟子根據(jù)對當(dāng)時(shí)形勢的把握，認(rèn)為春秋以來連年的征戰(zhàn)使____，人們都盼望有仁德的君王來挽救，就如同被倒懸的人希望得到別人挽救那么迫切，所以，假如能有哪個(gè)國君可以施行仁政，那么天下民心必然歸順，從而到達(dá)王天下理想。孟子的這個(gè)期望在梁惠王身上并沒有實(shí)現(xiàn)，短短的魏國之行，一年以后梁惠王就死了，而繼任的梁襄王看上去就不是一個(gè)能施行仁政的人。而當(dāng)時(shí)的齊國，國勢正盛，土地寬廣，人口眾多，賢士云集，因此孟子先后兩次很耐心地呆在了齊國，而且時(shí)間很長，第二次去已經(jīng)71歲高齡，仍然試圖說服齊宣王施行仁政，以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但結(jié)果與齊宣王的意見相左，郁郁而去，齊宣王甚至沒有派人來挽留。假如說王天下是孟子的終極目的，那么起點(diǎn)就是在國內(nèi)施行仁政。孟子把仁政的施行分作四個(gè)層面：一、保護(hù)現(xiàn)有的資，實(shí)現(xiàn)資的持續(xù)利用，從而保證百姓的生老病死有所依，使百姓不分開國土；二、教導(dǎo)百姓自給自足，保證生活的根本需要，同時(shí)國家要重視消費(fèi)的季節(jié)，使百姓能安心消費(fèi)；三，減免賦稅，減輕百姓的負(fù)擔(dān)；四，在前三個(gè)方面都實(shí)現(xiàn)之后，再進(jìn)展道德教化，形成尊老愛幼的良好的社會(huì)風(fēng)氣。這四個(gè)層面是逐步遞進(jìn)的，能按此施行仁政，那么這個(gè)國家君主的仁德就會(huì)聲名遠(yuǎn)播，使天下百姓都向往到這個(gè)國家來，到那個(gè)時(shí)候王天下就易如反掌。施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子說春秋無義戰(zhàn)，實(shí)際上戰(zhàn)國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰(zhàn)爭都是為了土地、人口的爭奪，說統(tǒng)一天下在當(dāng)時(shí)并不實(shí)際，只有到戰(zhàn)國后期，在秦國強(qiáng)的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統(tǒng)一天下才成為一個(gè)目的。孟子說的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來也就是民意，孟子說天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說孟子言必稱堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說到的是商湯和周文王，其中說到商湯更