王維《鳥鳴澗》「山間春夜幽靜」唐詩賞鑒

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人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

這是王維題友人皇甫岳所居云溪?jiǎng)e墅組詩《皇甫岳云溪雜題五首》的第一首詩，名曰《鳥鳴澗》。按一般的理解，這詩當(dāng)屬山水詩，接近于風(fēng)景寫生，直觀表現(xiàn)的是春山夜晚的寧靜幽美。《鳥鳴澗》中，不僅可以看到由春山、澗水、明月、落花、鳥鳴所營造的寧靜美境，更展現(xiàn)出詩人安閑通達(dá)、空明朗照的高妙心境。

如果把詩中對(duì)應(yīng)詩人心境的"閑、靜、驚、鳴'串聯(lián)起來，再契合王維的佛家居士修煉經(jīng)歷，便可看出，王維表面上是寫景抒情，實(shí)際上蘊(yùn)含著佛家修煉的三層境界。

第一層境界：人閑桂花落，表現(xiàn)的是安閑通達(dá)的境界；

第二層境界："夜靜春山空'，表現(xiàn)的是寂靜空明的境界；

第三層境界：雖未名言，卻蘊(yùn)含著呼之欲出的"返本歸真'境界。

而"月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。'則是對(duì)第二層境界所達(dá)成度的反觀內(nèi)視。

"人閑桂花落'展現(xiàn)的是安閑通達(dá)的心境。

當(dāng)一切俗念都停歇下來時(shí)，桂花飄落的姿態(tài)便一覽無遺。這桂花的盛開和飄落，那是自然的循環(huán)，無喜也無悲，一如水之就下，安然妥貼。王維被稱作詩佛，對(duì)佛家的生死輪回法理自然是了然于胸。按佛家所言，人的本源生命是元神，元神在特定時(shí)空下，處于不滅輪回之中，外在的軀體不過是元神寄居的房舍，百年之后房舍衰敗，一如桂花之飄落。此時(shí)，元神便解脫出來，進(jìn)入下一次的轉(zhuǎn)生輪回。這小朵含蓄的桂花，讓人感念的是平和、自然的變遷，因?yàn)槠湫员眷o，相合相助著內(nèi)心的安閑，于是，花開花落于人猶如靜靜的體察呼吸。靜雅的桂花以良性的外境，讓王維體悟到了佛理所示的生命自然循環(huán)與和諧相生的妙味，展現(xiàn)于外的，就是"人閑桂花落'的妙語情境。此為心境的第一層級(jí)。

夜靜春山空展現(xiàn)的是寂靜空明的心境。

山中的夜晚，本就極為靜寂。這樣深遠(yuǎn)廣大的靜寂，相比于天地一物的桂花的安閑，自是有天壤之別。深且廣的環(huán)境，擴(kuò)展、升華著數(shù)十年佛性修煉的內(nèi)境，使王維的感悟，一下就達(dá)到佛家所說的"空'的境界。而這空，不是外物不存，肉體不存，而是：紅塵的喧鬧繁華，不過是鏡花水月；名利的得失，方寸間已空無掛礙。于是，縱然春山萬物勃發(fā)喧鬧，內(nèi)心卻一片空明。

然而，這空明的感悟，需要夜色的相助。這夜色，是擯棄感官浮影的最好外境，且廣大深遠(yuǎn)，最適宜提升對(duì)大千世界的明悟。在這樣的內(nèi)外相合的應(yīng)對(duì)中，心性一下就升華到了空明的境界。于是，詩意的展現(xiàn)就有了"夜靜春山空'這樣的妙悟。

這里暗含著環(huán)境對(duì)心境的正面影響。如果不是處在曠野的夜晚，也許心境又是另一種模樣。白日下的喧鬧，那是生命的自然展現(xiàn)。因?yàn)橛辛岁柟猓恳娐勚?，眉山目水的情?dòng)便如山花爭艷，流云倏忽，清泉奔流。

當(dāng)陽光引退，夜色降臨，萬物隱于不可見處，桂花飄落的安閑境界于佛子而言，很容易陡然升華為廣大的寂靜。當(dāng)內(nèi)心寂靜到極致，流水桃花視若無睹，大腦凈化為一片空明，大千世界的真理便清晰可見。

而這春山，通常理解為春天世界萬物勃發(fā)的山嶺，然而，若從古人另一意向理解，則對(duì)此詩又會(huì)別有一番感慨。如果切合王維數(shù)十年對(duì)佛理的參悟，這春山和春澗便成了內(nèi)心對(duì)"情'字的牽掛以及自省的感悟。

春山，在詩人眼中，是美眉的比喻；春澗，那是女子明眸的傳神。眉山目水，一直是詩人心中美麗女子的意向，這眉山目水間的高低，那是令人陶醉的男歡女愛的律動(dòng)，千百年來讓男人和女人心馳神往，甚至沉溺沉淪不能自拔。

遠(yuǎn)有司馬相如的"鳳求凰'，中有陸游的"釵頭鳳'，悲情凄絕有梁?；?，更有納蘭那句讓人銷魂的"人生若只如初見'。這情之一字，具有消骨蝕魂的魔力，令人沉醉消磨。然而，佛家修煉，就是要不斷地去掉情而升華為慈悲。

王維自以為經(jīng)過數(shù)十年的修煉，已然將男歡女愛看淡看輕，甚至是于心無掛了。因此，才有了"夜靜春山空'的自得。這情之表征的"春山'既然空了，那內(nèi)境自然是一片空明了，這不是到了佛家所說的空的境界了嗎？！

且慢，這空的境界是因?yàn)榻柚艘轨o的幫助，按莊子的說法，依然是有所依托的。當(dāng)外界環(huán)境形成干擾時(shí)，這心境未必就空明不惑了。因此，就有了"月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中'的波動(dòng)。

"月出'二字極是精妙，簡單兩字，就用形象的手法展現(xiàn)了心境干擾的外境。何以"月出'這一悄然的情狀能讓酣睡的鳥兒受驚呢？原來，這月夜在人們心目中，乃是相思相愛的寄托?？纯匆韵略娋浔阋荒苛巳?。

"海上生明月，天涯共此時(shí)。情人怨遙夜，竟夕起相思。滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期。'

這是張九齡《望月懷遠(yuǎn)》中的詩句，這詩句被人們公認(rèn)為男歡女愛的美妙表述，還有那"月上柳梢頭、人約黃昏后'的纏綿悱惻，又多少人能抗拒得了。

所以，這無聲的"月出'，比猛虎還要驚人！詩人內(nèi)心深處隱藏著的那一株情根，被這月光朗朗的一照，立刻驚醒跳動(dòng)，于是，化作山鳥，不時(shí)的在春澗上鳴叫。

這春澗用的又是及其精妙，春，就是春山，那是美女俏眉傳情的意向，澗，就是兩山之間的溪水，一如那含情脈脈的眼波。春澗，不就是那情山愛水嗎？！而那在春澗上鳴叫的山鳥，不就是那情的迸發(fā)歡叫嗎？

而王維在短短二十個(gè)字的詩中竟然用了兩個(gè)春字，足見春字用意特別，絕非表面化解讀的那樣，把春山理解為春天的山嶺，把春澗理解為春天的澗水。更合乎情理的當(dāng)是以春山、春澗代表情感，用一個(gè)春山還嫌不夠，還要再用春澗把眉山目水都寫出來。

所以，王維在第二句"夜靜春山空'后，忽然明白了，自己所謂的空，其實(shí)不過是表面的空，內(nèi)心深處其實(shí)還留著情根。因此，返觀內(nèi)視，一下就明白了自己所謂的空是在靜夜襯托下展現(xiàn)出來的，其實(shí)，并沒有達(dá)到真正的空。這樣的心境，在受到月光蠱惑時(shí)，春山澗水間隱藏的情愫，便被激發(fā)出來，不自禁的猶如歡快的山鳥，不時(shí)地鳴叫。

這樣的峰回路轉(zhuǎn)，實(shí)在是奇妙，猶如靜水忽然起波瀾，一下把寂靜的情狀攪動(dòng)成勃勃的春潮，沖垮了靜空的表象，顯露出詩人似空非空、似明非明的真實(shí)境界。

這一反觀內(nèi)照，著實(shí)驚醒了詩人。原來自以為修佛數(shù)十年，情早已修去，誰知道，這催生情愫的月光一照，內(nèi)心躁動(dòng)的情愫依然鳥鳴。

正視自己的內(nèi)心世界，這是提升心境的契機(jī)。正是借著這一驚醒，王維期望達(dá)到的第三層境界便呼之欲出。

返本歸真，這是佛道兩家修煉的最終目標(biāo)。而大法大道修煉，就是要去掉一切的欲望和執(zhí)著，尤其是情的執(zhí)著，返回到本源最真最善的狀態(tài)。而借助于外界環(huán)境的幫助而達(dá)到的空明境界，并非真正的空明。

真正的空明，那是在現(xiàn)實(shí)的各種誘惑面前做到坦然而舍；表面的空明，那是強(qiáng)制的把人放置在沒有或少有誘惑的環(huán)境中讓人不得不舍。

因得不到而舍，這樣的舍，不是真正的舍。當(dāng)金銀就放在面前垂手可得而不動(dòng)心，當(dāng)美女纏繞左右而不動(dòng)心，當(dāng)高名的桂冠就放在手上卻不動(dòng)心，這才是真正的