第六章功能理論與結(jié)構(gòu)理論

第六章功能理論與結(jié)構(gòu)理論第一頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四教學(xué)目的：了解功能理論和結(jié)構(gòu)理論的基本觀點(diǎn)，掌握如何從上述兩種理論的角度對(duì)社會(huì)進(jìn)行解釋、分析與預(yù)測(cè)。主要內(nèi)容：功能理論是以“整體需求”與“要素的功能”之間相互關(guān)系來(lái)解釋社會(huì)過(guò)程的理論。結(jié)構(gòu)理論則是將“文化、制度”等結(jié)構(gòu)因素作為解釋“人們社會(huì)行為方式”的基礎(chǔ)的理論。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：功能主義與結(jié)構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：把握功能主義與結(jié)構(gòu)主義與學(xué)科基本問(wèn)題之間的內(nèi)在聯(lián)系。授課學(xué)時(shí)：2學(xué)時(shí)。第二頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四授課內(nèi)容：6.1功能理論6.2結(jié)構(gòu)理論第三頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四6.1功能理論6.1.1功能理論的產(chǎn)生從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看，人類是趨利避害的理性動(dòng)物，試圖最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的“功利”或報(bào)酬和滿足；社會(huì)生活是人們理智地追求自己的利益的競(jìng)爭(zhēng)游戲，而社會(huì)秩序則源于這些自我利益的沖突——功利主義。工業(yè)化和都市化引起的破壞性的社會(huì)變革幫助歐洲大陸從功利主義的幻想中解脫出來(lái)。19世紀(jì)的社會(huì)思想家們十分關(guān)注社會(huì)秩序的維持問(wèn)題。社會(huì)學(xué)的第一種理論方法——功能主義——出現(xiàn)即是對(duì)功利主義的反動(dòng)——受生物學(xué)的影響,社會(huì)學(xué)選擇了有機(jī)論。功能主義植根于19世紀(jì)初期的有機(jī)論?？椎潞碗S后的斯賓塞及迪爾凱姆的有機(jī)論顯然影響了第一代人類學(xué)家——馬林諾夫斯基和布朗；后者反過(guò)來(lái)又和迪爾凱姆的分析一起，推進(jìn)了現(xiàn)代功能觀點(diǎn)的形成。第四頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四6.1.2功能理論的社會(huì)觀一、社會(huì)是一個(gè)有機(jī)“整體”。

任何“社會(huì)”都是由不同的“部分”構(gòu)成的“整體”。社會(huì)中的“部分”，指的是不同的群體或組織所從事的特定的活動(dòng)。二、“部分”對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著特定的功能。不同的群體或組織通過(guò)人們從事的特定的活動(dòng)，對(duì)社會(huì)整體的延續(xù)和發(fā)展，發(fā)揮著特定的功能。功能理論是一種“宏觀社會(huì)”視角的理論。第五頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四6.1.3功能理論的內(nèi)容功能理論的內(nèi)容，是圍繞對(duì)“社會(huì)整體”與“組成部分”之間關(guān)系的解釋展開(kāi)的。

一、社會(huì)整體有“自身的需要”。社會(huì)整體“自身的需要”，指社會(huì)整體為延續(xù)自身的存在所“內(nèi)生的需要”。早期“功能理論”從類比生物有機(jī)體的方法，對(duì)社會(huì)整體的“需要”及其與各組成部分的關(guān)系作出解釋。如，斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論。社會(huì)整體的“需要”不能還原為各個(gè)“組成部分”的需要。社會(huì)整體有哪些“需要”呢？

①“物質(zhì)的需要”：獲取各種物質(zhì)性資源，生產(chǎn)出各種滿足人類物質(zhì)需求的物品，供人們消費(fèi)。即，“經(jīng)濟(jì)”。物質(zhì)基礎(chǔ)。②“目標(biāo)與秩序的需要”：確立“發(fā)展的目標(biāo)”和實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的“秩序”。即“政治”。政治設(shè)計(jì)。③“整合行動(dòng)的需要”：按照設(shè)計(jì)的秩序控制人們的行動(dòng)。④“維護(hù)模式的需要”：形成共享的符號(hào)體系和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。第六頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四二、社會(huì)整體的“需要”，決定著各個(gè)“組成部分”的功能和人們活動(dòng)的內(nèi)容。

功能理論認(rèn)為，社會(huì)整體中必須有哪些“組成部分”，是由社會(huì)整體的“需要”來(lái)決定的。不同的組成“部分”應(yīng)分別擔(dān)負(fù)什么“功能”，也是由社會(huì)整體的“需要”所決定的。功能理論的觀點(diǎn)是，人們從事的活動(dòng)，不是由人們的動(dòng)機(jī)和意圖來(lái)決定的，而是受社會(huì)整體的“需要”來(lái)決定的。三、社會(huì)整體“存在的必要條件”。

功能理論的解釋存在一個(gè)問(wèn)題：社會(huì)整體的“需要”是由什么決定的？“功能理論”無(wú)法從社會(huì)生活中作出解釋。“循環(huán)論證”困擾著功能理論的解釋。因此，后來(lái)的“功能理論”學(xué)者，將社會(huì)整體的“需要”，解釋為社會(huì)整體的存在必須滿足的“四個(gè)必要條件”。第七頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四四、社會(huì)整體中各個(gè)“組成部分”擔(dān)負(fù)著的特定功能1、“經(jīng)濟(jì)活動(dòng)”及其功能各種經(jīng)濟(jì)組織及人們?cè)谄渲兴鶑氖碌摹敖?jīng)濟(jì)活動(dòng)”，擔(dān)負(fù)著滿足社會(huì)整體存在最基本的“必要條件”——經(jīng)濟(jì)發(fā)展——的功能。2、“政治活動(dòng)”及其功能各種政治組織，擔(dān)負(fù)著建立“確立目標(biāo)”和“秩序”，制訂法律，維持基本政治秩序的功能。3、“社會(huì)活動(dòng)”及其功能各種類型的社會(huì)組織、尤其是非政府組織，擔(dān)負(fù)著推進(jìn)社會(huì)生活中“合理的權(quán)利與義務(wù)”的功能。發(fā)揮著“整合社會(huì)行為”的功能。4、“文化活動(dòng)”及其功能文化與教育、意識(shí)形態(tài)、宗教等組織機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著為人們的社會(huì)生活提供“符號(hào)和道德價(jià)值文化”的功能。第八頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四五、“組成部分”所發(fā)揮的“功能”

1、“正功能”和“負(fù)功能”

“部分”發(fā)揮的功能中，對(duì)社會(huì)整體存在的必要條件的實(shí)現(xiàn)有積極作用的功能，是“正功能”。反之，“部分”發(fā)揮的則是“負(fù)功能”。2、“顯功能”和“潛功能”

“部分”所發(fā)揮的“功能”中，有些是目的明顯的功能，屬于“顯功能”。但有時(shí)，“部分”發(fā)揮特定功能時(shí)還會(huì)隱含著一些未經(jīng)設(shè)計(jì)的、意料之外的功能，這樣的功能，屬于“潛功能”?！皾摴δ堋?，既可以是“正功能”，也可能是“負(fù)功能”。有時(shí)，也可能出現(xiàn)“正功能”只是形式，其內(nèi)容上實(shí)實(shí)在在是“負(fù)功能”。有哪些顯功能-潛功能的實(shí)例？第九頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四六、關(guān)于“社會(huì)整體”所處的狀態(tài)

1、社會(huì)整體的“常態(tài)”

當(dāng)某個(gè)“組成部分”所發(fā)揮的功能，從“正功能”的方向上實(shí)現(xiàn)著社會(huì)整體“存在的必要條件”時(shí)，社會(huì)整體處在“常態(tài)”情況。

2、“社會(huì)整體”的“病態(tài)”

當(dāng)某些“組成部分”所產(chǎn)生的功能，不能滿足社會(huì)整體存在的必要條件時(shí)，甚至在破壞著這種必要條件的實(shí)現(xiàn)時(shí)，社會(huì)整體就必然會(huì)處于“病態(tài)”情況。第十頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四6.1.4功能理論的社會(huì)學(xué)性質(zhì)作為社會(huì)學(xué)理論之一，“功能理論”怎樣展開(kāi)社會(huì)學(xué)的“基本問(wèn)題”和“研究對(duì)象”呢？

1、從社會(huì)學(xué)的“基本問(wèn)題”角度看“互動(dòng)行為”與“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的關(guān)系問(wèn)題，是社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題。在功能理論中，社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題具體表現(xiàn)為：“各組成部分及其功能之間的相互作用”與“社會(huì)整體存在的必要條件”之間的相互關(guān)系問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，是“整體的需要”與“部分的功能”的關(guān)系問(wèn)題。

2、從社會(huì)學(xué)的“研究對(duì)象”看“社會(huì)行為”與“制度文化”的相互關(guān)系是社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。在功能理論中，社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象具體表現(xiàn)為：“人們從事功能性活動(dòng)過(guò)程中的社會(huì)行為”與“功能性活動(dòng)中形成的規(guī)則、價(jià)值”之間的相互關(guān)系。第十一頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四(結(jié)構(gòu))功能主義研究示例神仙社會(huì)世俗社會(huì)第十二頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四“卵玉姑娘”、“苡禾娘娘”、“李古姑娘”：人格化的女神與動(dòng)植物相配而生下人類——“咿啰娘娘”、“伊窩阿巴”：?jiǎn)涡陨裨烊撕樗z民/雙性神造人佛教娘娘神、道教娘娘神、地方娘娘神：功能多元化原始人將人的生理過(guò)程全部附著在神性的解釋上，把人的生育功能演繹為神的功能，出現(xiàn)了對(duì)圖騰和生育始祖女神的崇拜；其頂峰是母系氏族的“只知其母不知其父”。此外，婦女還是人類得以維持生存和生活食料的主要生產(chǎn)者。女性生育功能開(kāi)始走向弱化，母權(quán)制開(kāi)始向父權(quán)制過(guò)渡。男性在生產(chǎn)中開(kāi)始發(fā)揮重要作用。女性必須承擔(dān)對(duì)家庭和社會(huì)保證生育的雙重功能，淪為生育工具和男性的附屬品。由于對(duì)生育各個(gè)環(huán)節(jié)的要求多樣，導(dǎo)致娘娘神的多元化。第十三頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四詳細(xì)論證參見(jiàn)徐曉軍：《土家族女神崇拜探微》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。研究邏輯：由于神話的編造不可能突破社會(huì)結(jié)構(gòu)的框架，因此，從神仙社會(huì)的結(jié)構(gòu)能折射出當(dāng)時(shí)真實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。而認(rèn)識(shí)一個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，可以從分析當(dāng)時(shí)社會(huì)的功能入手，即從社會(huì)基本功能的滿足狀況中來(lái)發(fā)掘社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特征。世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)神仙社會(huì)結(jié)構(gòu)神仙的功能研究方向邏輯方向世俗社會(huì)結(jié)構(gòu)決定神仙社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)結(jié)構(gòu)決定社會(huì)功能第十四頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四詳細(xì)論證參見(jiàn)徐曉軍：《土家族女神崇拜探微》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第4期。具體研究過(guò)程：

土家族女神崇拜中女神的功能分析土家族神仙的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析土家族世俗的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征推理第十五頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四6.2結(jié)構(gòu)理論6.2.1結(jié)構(gòu)理論的產(chǎn)生

第二次工業(yè)革命期間自然科學(xué)的飛速發(fā)展，其影響滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，社會(huì)科學(xué)在此影響下也出現(xiàn)了增強(qiáng)實(shí)證性的要求，而一個(gè)外在于個(gè)體的社會(huì)事實(shí)或者社會(huì)結(jié)構(gòu)就成為滿足這種需要的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩凸顯出個(gè)人在社會(huì)面前的無(wú)力，從結(jié)構(gòu)的角度來(lái)解釋這種狀態(tài)也成為自然的選擇。第十六頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四6.2.2結(jié)構(gòu)理論的社會(huì)觀一、社會(huì)是一種社會(huì)關(guān)系模式化了的“結(jié)構(gòu)”。社會(huì)是人們“社會(huì)關(guān)系”凝聚起來(lái)的整體。凝聚人們“社會(huì)關(guān)系”的具體的載體有“家庭”、“群體”、“組織”、“國(guó)家”等。社會(huì)則是由各個(gè)層次的“社會(huì)關(guān)系載體”組合而成的“結(jié)構(gòu)性”的整體?！敖Y(jié)構(gòu)理論”研究的主要是“宏觀社會(huì)”。第十七頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四二、社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)決定著人們社會(huì)行為的性質(zhì)1、社會(huì)為什么能夠不斷延續(xù)

結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，社會(huì)之所以能夠不斷延續(xù)，是由于人們是在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)生著“社會(huì)結(jié)構(gòu)”所“設(shè)定好了”的行為。社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)“傳統(tǒng)觀念”、“制度體系”和“行為方式”對(duì)人們的社會(huì)行為發(fā)生作用。人們則是通過(guò)接受傳統(tǒng)的觀念、按照制度的要求發(fā)生社會(huì)行為、或者模仿他人的行為方式行動(dòng)，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容便“被保存”或者“被再生產(chǎn)”出來(lái)了。

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)“設(shè)定”人們的社會(huì)行為

一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)“傳統(tǒng)觀念”、“制度體系”和“行為方式”，設(shè)置下了一系列“位置－角色”，對(duì)人們的社會(huì)行為進(jìn)行“設(shè)定”。并且，通過(guò)教育體系和獎(jiǎng)罰機(jī)制，制約著人們按照該“設(shè)定”的內(nèi)容發(fā)生他們的社會(huì)行為。一個(gè)重要的范疇：慣例。第十八頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四三、社會(huì)結(jié)構(gòu)作用于人的社會(huì)行為的途徑

1、社會(huì)化

結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)“社會(huì)化”對(duì)人們的社會(huì)行為發(fā)生作用。通過(guò)“社會(huì)化”，人們學(xué)習(xí)并接受制度文化，按照制度文化的要求發(fā)生社會(huì)行為、或者模仿他人的行為方式行動(dòng)，“社會(huì)結(jié)構(gòu)”的內(nèi)容通過(guò)“社會(huì)化”被再生產(chǎn)出來(lái)。

2、社會(huì)控制

社會(huì)結(jié)構(gòu)作用于人們社會(huì)行為的另一種途徑是“社會(huì)控制”。一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)“制度文化”形成一中制約機(jī)制，對(duì)不按照“位置－角色”發(fā)生社會(huì)行為的人實(shí)施行為控制。通過(guò)上述的“教育體系”和“獎(jiǎng)罰機(jī)制”，社會(huì)結(jié)構(gòu)，制約著人們按照該“設(shè)定”的內(nèi)容發(fā)生他們的社會(huì)行為。因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)通過(guò)人們的社會(huì)行為得以重現(xiàn)。第十九頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四6.2.3結(jié)構(gòu)理論的內(nèi)容一、社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容是一系列“位置”和“角色”

在“結(jié)構(gòu)理論”看來(lái)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，就是一系列相互關(guān)聯(lián)的“社會(huì)位置”和相應(yīng)的“角色”。角色，就是關(guān)于一定的“社會(huì)位置”上的人們?cè)诎l(fā)生社會(huì)行動(dòng)時(shí)的“權(quán)利和義務(wù)”。人們的社會(huì)行動(dòng)過(guò)程就是在“扮演角色”。社會(huì)中的“法律”、“規(guī)章制度”、“宗教”、“輿論”、“風(fēng)俗習(xí)慣”等形式，為處在各種“位置”上的人們確立了相應(yīng)的“地位”和“角色”。因此，結(jié)構(gòu)理論解釋社會(huì)關(guān)系和人們的社會(huì)行為，總是圍繞著“角色”和“角色扮演情況”去說(shuō)明處在一定“社會(huì)位置”人們行動(dòng)的特征，說(shuō)明不同“社會(huì)位置”的人們之間的相互關(guān)系。第二十頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四二、社會(huì)結(jié)構(gòu)的來(lái)源1、社會(huì)分工是社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的基礎(chǔ)。

社會(huì)分工，使人們的社會(huì)活動(dòng)內(nèi)容趨向?qū)I(yè)化。不同的社會(huì)活動(dòng)之間形成了“必須協(xié)作”的內(nèi)在聯(lián)系。因此，社會(huì)分工基礎(chǔ)上的人們的社會(huì)關(guān)系，就是一種內(nèi)生著“合作性”的社會(huì)關(guān)系。

2、社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何形成的。

“社會(huì)結(jié)構(gòu)”是人們?cè)陂L(zhǎng)期的“必須協(xié)作”的關(guān)系中“模式化了”的社會(huì)關(guān)系。“社會(huì)結(jié)構(gòu)”表現(xiàn)為一定的“文化、觀念、制度、行為方式”。第二十一頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四三、社會(huì)結(jié)構(gòu)如何設(shè)定或者“塑造”人的社會(huì)行為方式

這里有一個(gè)非常關(guān)鍵的問(wèn)題：人們是否會(huì)自覺(jué)按“制度體系”設(shè)定的“角色”去發(fā)生他們的社會(huì)行為呢？迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的范疇，即“習(xí)慣”。他的觀點(diǎn)是，制度體系所設(shè)定的內(nèi)容，必須能夠在人們社會(huì)行為的“習(xí)慣”層面真實(shí)地展現(xiàn)出來(lái)。否則，制度體系就有問(wèn)題，制度所設(shè)定的內(nèi)容就難以對(duì)人們的社會(huì)行為產(chǎn)生有效的塑造。結(jié)構(gòu)理論的假定是，由于制度體系是建立在對(duì)“必須協(xié)作”的內(nèi)在需求的把握基礎(chǔ)之上的，因此，它必然是能夠得到人們的自覺(jué)遵從的。第二十二頁(yè)，共二十六頁(yè)，編輯于2023年，星期四四、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷1、社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變遷的原因。

“社會(huì)分工”的變動(dòng)是“社會(huì)結(jié)構(gòu)”變遷的原因。人口因素的變化，是導(dǎo)致“社會(huì)分工”狀況發(fā)